全国廉氏宗亲微信群-讲述一段关于廉氏家族的渊源

　　解读百家姓廉姓。本期为您报告的是一段关于廉氏家属的渊源。廉氏是一个十分陈腐、多民族、多源流的姓氏群体，在当今姓氏排行榜上名列第二百九十位，生齿约十九万六千余，占天下生齿总数的0.012%左右。

　　廉氏家属是元代畏兀儿高门望族。王梅堂《元代内迁畏兀儿族世家——廉氏家属考述》（《元史论丛》，第七辑，江西教诲出书社，1999年）对廉氏家属内迁后姓氏的构成，居地之变迁、家众人物之婚姻、成员等举行了具体考据叙述。

　　关于其他畏兀儿人的论文有尚衍斌《元代畏兀儿人史事杂考》（《中心民族大学学报》，1996年第2期）、尹伟先《维吾尔族身世的吐蕃宣慰使叶仙鼐史事考述》（《兰州大学学报》，1998年第2期）、王胞生《元代入滇的畏兀儿人》（《云南民族学院学报》，1991年第1期）、胡小鹏的《〈元史？叶仙鼐〉补考》，（《西域研讨》，2000年第3期）等。

　　吐蕃在元代已成为中国国土神圣不可支解的一部门。为了更好地治理这一地域，元朝通常委派有言语上风的畏兀儿人利用这一职责。尹伟先就此撰文《元代到场吐蕃事件的畏兀儿人》（《西域研讨》，2000年第2期），考述了元代到场吐蕃地域事件的畏兀儿人及其古迹。经过爬梳史料，就职职于元代宣政院中的畏兀儿官员之姓名、族属及其古迹举行了考据。

　　别的，作者还研讨了元代畏兀儿喇嘛及其文明孝敬以及身世于畏兀儿的吐蕃宣慰使叶仙鼐的古迹。假如说尹伟先研讨的是到场元朝中央政务的畏兀儿人，那幺尚衍斌则对任职中心的畏兀儿人举行了研讨。他在《元代中书省的畏兀儿族大臣》（《元史论丛》，第六辑，中国社会迷信出书社，1997年）一文中叙述了在元朝中书省和行中书省任职的畏兀儿族大臣的状态，探究了他们在元朝统治中的作用。

　　别的，尚衍斌在后人的研讨底子上，撰文《元代畏兀儿亦都护官号考》（《西域研讨》，1994年第1期），对元代畏兀儿亦都护官号的渊源作了进一步的考释，以为亦都护是元代畏兀儿中央政权的最高领袖，并对亦都护劈头于Ydyqut——ahri提出佐证。对亦都护举行研讨的另有罗贤佑《元代畏兀儿亦都护谱系及其职位变迁》（《民族研讨》，1997年第2期）、党宝海《13、14世纪畏兀儿亦都护世系考》（《东南民族研讨》，1998年第1期）。

　　元代畏兀儿人在文明交换方面作出了极大孝敬。王开元《元代维吾尔人对中华传统文明之孝敬》（《新疆大学学报》，1998年第3期）从学术头脑、文学艺术、成因探究方面叙述了元代维吾尔人对中华传统文明的孝敬。田卫疆《论元代畏兀儿人对中华文明的汗青孝敬》（《东南民族研讨》，1993年第1期）从言语翻译，文学诗词，史书编撰、书法、绘画、音乐三个方面叙述了元代畏兀儿人的文明成绩，以为其为唐宋以来的中华文明的生长增加了新的内在，从而越发富厚了中华文明的宝库。

　　畏兀儿人不但将其良好文明带入中原，并且也擅长吸取华文化之英华。元代新疆与中原地域的政治接洽有了进一步的生长，交通也得以改进。畏兀儿人纷繁内迁。尚衍斌《元代内迁畏兀儿人的漫衍及其对华文化的吸取》（《民族研讨》，1997年第1期）对此作了具体观察，并阐发了内迁畏兀儿人吸取华文化的重要缘故原由。

　　在对交际流方面，作出突出孝敬的当首推列班？扫马。王永生《元代着名维吾尔族交际家、观光家拉班？扫马》《文史知识》，1992年第3期）就扫马出使欧洲变乱举行了叙述，以为这是我国维吾尔族汗青上的一件大事，在中西交通史上具有紧张作用。此方面的论文另有王梅堂《偰氏父子与中朝文明交换》（《民族》，1992年第12期）。

　　亲身古以来，畏兀儿不但以其奇特光显的宗教文明、民风文明立于民族之林，并且还惹起宽大学者的极大爱好。杨富学在后人研讨的底子上，撰文《宋元期间维吾尔族景教略论》（《新疆大学学报》，1989年第3期），叙述了元代维吾尔族景教的生长及维吾尔族景教徒对中西文明交换所作的孝敬。藏传释教（喇嘛教）在元代郁勃一时，不少维吾尔贵族也皈依了喇嘛教，成为喇嘛僧。

　　张羽新《元代的维吾尔族喇嘛僧》（《中国藏学》，1996年第2期）则考据了阿鲁浑萨理、必兰纳识里、舍蓝蓝、迦鲁纳答思等皈信喇嘛教的维吾尔族下层人物的古迹。田卫疆《〈元典章〉中有关畏兀儿丧事体例解释》（《西域研讨》，1992年第4期）叙述了畏兀儿的丧葬文明。经过对《元典章》中《畏兀儿丧事体例》的考据，展现了元代以致其前畏兀儿人的丧葬制度及其变革。