姜太公墓在什么地方-姜太公，关于太公故里的认定

　　解读百家姓姜姓。本文我们要说的人物是姜太公，关于太公故乡的认定，关于太公的称呼等。姜姓源入迷农氏，炎帝生于姜水，因以水命姓为姜，裔孙姜子牙周初封于齐，到战国中期，为田氏所灭，子孙疏散，有以国名为氏是齐氏，或以姓为氏是姜氏。

　　太公研讨，是一个胸无点墨的课题，恒久以来，许多题目，颇有争议，构成疑问多、结论多、名号多、称呼多、批驳多，给许多人，尤其是青年人研讨及相识、宣传太公带来很多未便和狐疑；有些题目，固然颠末学术争鸣，曾经根本澄清，但在学术、文明、汗青、考古、旅游、军事等各个范畴，仍旧被一些人各言其是，亲身定黑白，致使界定纷纭，头脑不清。以是，为了弘扬太公牍化，崇尚太公精力，笔者以为很有须要对姜太公研讨中的一些有关内容，作出得当的范例，尽大概构成理念与熟悉上的共鸣。

　　一、关于太公故乡的认定

　　太公故乡的认定，根本的引导头脑应该是文献纪录、考古出土文物与本地遗址和富厚多采的官方传说相联合而加以确认。起首建立其真实性，其次是已知性，三是知其然，知其以是然和闻一知十而断的立论。

　　司马迁以为姜太公是“东海人，《吕氏春秋》说太公是”东夷之士，《战国策》说太公是“齐之逐夫，即是说均为泛指太公故乡在今山东东部一带。但是，司马迁又说姜太公是”吕尚处士，隐海滨“的。很大概是避纣逃隐到那边的游寓，这在《尚书大传》和《孟子·离娄》均有记叙。

　　1987年上海《文报告》”学林论坛主编施宣圆同道，出书了他所主编的《中华文明五千年之谜》一书，起首推出了《姜太公故乡今安在》的考辩文章，这是一篇在天下起首提出探究姜太公故乡，求其友声，而收回的呼唤。1990年底，闽、粤、赣、陕、豫等省二百多位学者和吕氏后代搜集广东潮阳市胪岗镇吕厝村，召开吕尚学术研讨会，颠末七天集会的交换、争鸣，同等构成共鸣，确认河南卫辉市原汲县）吕村是姜太公故乡。

　　这里既有权势巨子性的文献纪录，又有尚存的考古佐证，并有太公故乡，太公祠庙及太公墓等文物遗址，以及传播于茅舍村舍和乡党里巷间的太公传说故事，使人无法蘧废卫辉市作为姜太公故乡这一可信结论。

　　见于史册笔墨的如《汲冢竹书》西晋时在汲县汲城村魏安獒王墓出土的竹简）纪录姜太公为“魏之汲邑人。后汉崔瑗，顺帝时公元16年）为汲令，曾撰有《太公碑记》传世，考据汲邑为太公故宅。北魏穆子容，武定年间公元3-8年）官汲郡太守，曾撰有《重修太公碑》，俗称《吕望碑》，纪录”太公为汲县人。西晋卢无忌，为太公后代，太康十年公元89年）为汲令，撰有《齐太公吕望表》传世，文曰：“齐太公吕望者此县也。别的尚有北魏郦道元的《水经注》，宋朝罗泌的《路史》，清朝武亿的《金石三跋》以及种种中央史志，均纪录汲县为姜太公故乡。

　　1981年在卫辉市原汲县）吕村出土了北魏武定一年公元3年）《魏故诏假河东太守吕君墓志》，志文明白记叙一千五百年前该村的村名为：”向阳乡太公里。墓志今存卫辉市博物馆珍藏。

　　对付汗青上恒久以来的学术争议，必要颠末不停的交换、相同，去伪存真，才气渐渐构成配合认定的迷信结论。面貌前，海内关于姜太公故乡的别说，也有人以为是山东省淄博市或日照市，也有人以为是陕西省户县或河北省冀州，另有人以为是东海许昌人等。陕西省宝鸡市的学者胥鼎老师，为了廓清这些迷惑，1991年单独赴有关省市举行实地具体观察后，写出了长篇论文《姜太公故乡及厥后裔探究》，登载在陕西出书的《姜子牙垂纶台》一书，文章展现了作者不囿于流派之见，不拘于某种所需，以清静的心态，客观的尺度，务实的态度，而作出的迷信结论：“姜太公故坦克在河南省卫辉市原汲县）吕村。我们敬仰陕西省学者这各严谨治学的风采和职业品德，他们为宽大学术研讨职员树立了做学问的榜样。

　　二、关于太公的称呼

　　太公的称呼，各家所论不一。罕见于史籍、经传的，将太公或称为政治家、军事家；或称为头脑家、盘算家；或称为诡计家、哲学家等。另有人将太公称为吕姓的始祖，中国垂纶奇迹的鼻祖，军事上顾问部的首创人，兵家鼻祖等。这些褒词，均是人们对太公牍治武功的评价而得出的结论。

　　在文王被殷纣囚于羊久里时期，以及文王被释当前，姜太公在剪商历程中发扬着宏大的作用。史称文王”与吕尚诡计修德以倾商政，其事多兵权与奇计。文王末年，“败黎国殷畿内，司马迁指出：其时”天下三分，其二归周者，太公谋计居多。《史记·齐太公世家》）周公东征后，姜太公被封于齐，将齐国管理得民富国强。这些运动，标明太公直接到场治国，是当之无愧的政治家、诡计家。孟津观兵举行代纣的总练习，以及孟津观兵二年后的武王正式起兵伐纣，太公既是三军的统帅，又是作战的主将。太公封齐后，又出生入死，东讨西伐，“并国三十五，”启地三千里，击退莱夷的扰乱，这一系列运动，标明太公直接到场了治军，是当之无愧的军事家、盘算家。太公着述许多，《汉书·艺文志》道家类曾有着录曰：“《太公》二百三十七篇，《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。《汉书疏证》表明说：《谋》者，即太公之《诡计》。《言》者，即太公之《金匮》。《兵》者，即《太公兵法》。而《隋书·经籍志》又分载太公之书十种，计二十卷，今存者唯有《六韬》一种。综观太公的这些着书内容和理论运动，体现了太公牍武并举，法教同一，义利双修的富厚内容，不愧为良好的头脑家和哲学家。

　　别的的一些称呼，本文从略叙说，另文再作批评。这里需要指出一点：太公能否是我国现代的兵家鼻祖？我以为，当予商讨。相传轩辕之臣风后，着兵书《握奇经》，与太公《六韬》有先后之别。当在太公之先千余年之久。因而，风后《握奇经》应属最陈腐的兵书，距今四千多年。其时，文明初开，由标记、图形而演化成笔墨不久，好像不大概写出如许兵书，观其文句和内容，为先人假托很有大概。其成书工夫应该稍早于《六韬》。宋代高似孙说：”人称《握奇经》总有三本，其一本三百六十字，一本三百八十字，盖吕尚增字以创造之。其一行间有公孙宏等语，或云武帝令霍光等习之于平乐馆，以辅少主备课天下之不虞。说吕尚增长了二十字来字来论述《握奇经》，这阐明吕尚之前已有《握奇经》的最古版本，否则吕尚怎能增长二十字呢。《六韬》和《握奇经》在内容和成书气势派头方面，显着有一些配合特点。好比《握奇经》用天地风云，飞龙翔鸟，虎翼蛇蟠，加以抽象化。而《六韬》一书各篇用植物龙、虎、豹、犬将韬略抽象化。这阐明后者是受前者一些影响的。固然，建立一小我私家能否为兵家之祖，不能只限于一部兵书，而是还必需有富厚的治军指挥理论。因而，对我国现代兵家鼻祖冠以谁人，尚需作深化探究而举行范例。

　　三、关于对太公《六韬》的见解

　　《六韬》是吕尚所撰存世的独一的一部军事着作，史学界因受宋代“疑古之风的影响，一样平常以为它成书于战国时期，伪托吕尚之作。宋代疑古成癖，将《六韬》《孙子兵法》《李靖问对》等现代兵书，均疑为伪托之作。好比，《李靖问对》的真伪之争，在宋朝就有何《春渚纪闻》）、邵博《闻见后录》）等人起首提出疑问，以为这部世传乃是资助唐高祖李渊创建唐朝的上将李靖所撰的兵收，并非李靖原作，而是宋代人阮逸所撰的一部赝品。对《兵子兵法》，司马迁所着《史记·孙武列传》指出：《孙子》十三篇，为孙武着，以此兵法进谒吴王。而宋朝陈振孙《直斋书录解题》和叶适《习学纪言》起首提出《孙子》为伪书。吕尚所撰的《六韬》与上述两部兵收一样，也是宋朝的武经博士何去非起首猜疑其为伪托之作的，何去非的儿子何所着《春渚纪闻》一书，纪录了其父曾猜疑《六韬》一书的伪托之嫌。

　　宋代呈现的这种疑古争鸣，我以为并不完满是好事，它标明了其时的一批学者，对古书并不泥古尽信，而是深化研讨，独立思索。附合《孟子》所说：”尽信书，不如无书的看法。他们的猜疑，也并非毫无原理。好比《六韬》，凭据其文句、文法和头脑内容，很象是成书于太公之后五、六百年的着作，此中，有一部门内容是太公言论的追记，如“义胜欲则昌，欲胜义则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，像是太公的原话。又如，文王与太公的别的对话，则大概是文王与太公其时的讨论内容，其文句厥后大概有所修饰。其时，成书并不非常注意知识产权的小我私家署名，而是注意传播长远。

　　以是，上古之书，或出于名流伪托，或会合其学派很多人的头脑，经其门生或再传门生整理成书。《六韬》一书的成书方法属于后一种情势。《六韬》各篇，是太公答周武王问的讨论式行文布局，这和《武经七书》中别的各部兵书的常用问答体载是一样的。可以增强读者的真实感，可以制止繁杂的的叙说，可以流通地同时摆列出多少互不联属的论题而毫无起承转合之苦，这对付内容宠杂的兵书，是很得当的一种表达情势。这些行文方法，均表现了战国时期成书的特点。以是，宋代元丰十三年1080年）宋神宗正式下诏校定《孙子》《吴子》《六韬》《司马法》《三略》《尉缭子》《李靖问对》，而且，雕版刊行，号称《武经七书》。亲身此，《武经七书》被定为官书，颁之武学，并列不官，设置武经博士。《六韬》的代价被牢固上去。现存最早的宋刊本《武经七书》，即南宋孝宗、光宗年间刊本，将《六韬》提到了《武经七书》的首位。197年，我国考古事情者，在山东临沂银雀山西汉初年一号墓出土的《六韬》竹简，使我们第一次见到了西汉初期的《六韬》竹简兵书，弥补了《汉书·艺文志》无载的空缺。也证实了《六韬》的真实存世代价。今后，更无人以伪托”而遽废。先人评价《六韬》出言如山，一字千钧。犹如《论语》为孔子门生所记孔子语录一样，《六韬》也是凭据吕尚原始的《六韬》头脑，履历代兵家不停论述、增补，到战国成书，是我国最早的军事实际着作。

　　四、关于吕尚见文王之说

　　吕尚见文王，我国的史料纪录颇有亲身相抵牾之嫌，为我们读史评史带来诸多狐疑。

　　一种说法是，吕尚一就文王。是吕尚暮年在渭水垂钓与西丛姬昌相遇。《路史·太公舟人说》纪录，吕尚“辞棘津汲县），西入渭，其亦知文王之以是兴矣。《水经注·渭水》也说，吕尚”亲身海滨来归，垂钓于渭水之右，以见文王，二人一见仍旧。

　　第二种说法是，吕尚二就文王。吕尚年老时，便与西丛姬昌见过面。暮年在渭水相遇，是第二次相会。屈原在《离骚》中说：“吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。《天问》也说：”师望在肆昌何识，鼓刀扬声后何喜？指的是吕尚年老时做屠户，西丛姬昌便见到他，问他为什幺要杀猪牛，吕尚答复：“下屠屠国。西伯知其有雄心，便与他同车归周。

　　第三种说法是，吕尚三就文王。他们二人曾有三次相见。《鬼谷子·卷中》说：”吕尚三就文王三入殷而不能有所明，然后合于文王。

　　第四种说法是，吕尚四就文王。吕尚与西伯姬昌早已熟悉，前后有四次相会。第一次朝歌今淇县）相见，是在吕尚年老时。他先在棘津“卖食《韩诗外传》卷七），大概”求售与人为庸《战国策·秦策》鲍彪注），偶然在旅馆中当一名“迎客之舍人《说苑·尊贤》），即款待员。为了维持生存，到殷都朝歌贩卖货品。《盐铁论·论贤说：”太公之贫乏，负贩于朝歌也，蓬头相聚而笑。不久，他又在野歌屠宰畜生的市场被骗了屠夫。屈原为之叹息：“吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。第二次还是朝歌相见。《史记·殷本记》纪录：文王西伯昌）已经和九侯、鄂侯一同为殷朝的”三公，文王任三公时期，常到朝歌的市肆中去查访。吕望当屠夫时的“鼓刀场声，言语举止非常，早已惹起文王的留意。第三次汤阴羊久里相见。西伯姬昌被囚于羊久里时河南汤阴县北），吕尚与散宜生、闳夭、南宫适一把到羊久里探视西伯。

　　《尚书大传》纪录：”散宜生、闳夭、南宫适三子学乎太公，太公见三子，知为贤人，遂酌切脯，除为师学之视，约为朋侪。厥后，文王被殷纣囚于羊久里，散宜生第三人来与太公探讨对策。姜太公为交友东方周国的君主，便与三人一同到羊久里探监，并献计让三人去求取玉人、奇物，向殷纣献宝以赦宥文王。《帝王世纪》《史记·齐太公世家》中也多有记叙。文王在羊久里前后被关了七年，《旧书·君道》说：“文王枷锁囚于羊久里，七年尔后得免。在这个时期内，太公资助散宜生等，为文王摆脱而奔波营救。第四次在渭水相会。吕尚暮年时，”辞棘津，西入渭，到西歧投靠文王。渭滨相见，二人兴奋得“眉颊之微，而形于色，声响之妙，而动于心。北齐刘昼：《刘子·知人》）《史记·齐太公世家》也说，文王曰：”亲身吾先君太公曰，当有贤人适周周以兴。子其是耶，吾太公望之久矣。故号之曰‘太公望’，载与俱归，立为师颠末重重波折之后，吕尚终于找到了有作为的西伯明主，有了发挥亲身己治国安邦的用武之地。

　　综观以上吕尚见文王各说，我以为表现了汗青史料的领悟领悟及互补性，表现了汗青史料增删、纠谬、辩疑及渐渐美满的历程，这是汗青的提高，也是史学的提高。吕尚从青年、壮年到老年，驰聘四方，窘境搏斗，末了贤臣投明君，有了一个美满的人生归宿，应该说这不是人为的客观摆设，而是汗青的一定奉送。

　　五、关于太公头脑特点

　　太公头脑文明，是我们民良好文明不可支解的构成部门，它有知古通鉴的先辈性。本日，我们固然无法窥见太公着作的全貌，但经过有关纪录和批评，可以晓得太公头脑是综合性的，兼容工包了厥后分为差别学派的种种头脑倾向。包罗：

　　1、道家头脑。《汉书·艺文志》把它列入道家类，并说他是“本有道者，一定了他的重要倾向。贾谊《旧书》曾引证太公论天下为”有道者之有的断言：“故守天下者非以道则弗得而长也。故夫道者万世之宝也。《说苑》也纪录：”武王伐纣，召太公望而问之曰：‘吾欲不战而知胜，不卜而知吉，使非其人为之，有道乎？’太公曰：‘有道’。于是讲：“王得众人之心以图不道”的实际。《史记·齐太公世家》也载：“吕尚处士，隐海滨。以上史料可见，太公头脑包罗有显着的道家头脑和道家遗风。

　　2、兵家头脑。《汉书·艺术志》《隋书·经籍志》均有其兵书着录。《孙子·用间篇》说：”周之兴也，吕牙在殷。指出其“以上智为间的盘算。《齐太公世家》说他曾与周文王配合”诡计修德以倾商政，其书多兵权与奇计，故后代之言兵及周之阴权皆言太公为本谋。“又说：”天下三分其二归周者，太公之谋计居多“。厥后武王又尊他为”师尚父，其观兵孟津誓师牧野，也均多赖太公之谋。封齐开国之初，击退莱夷的扰乱，更是太公亲身指挥的。以是，汗青上人们曾公认太公为兵家之首。

　　3、法家头脑。重要体现在他的“尊贤而尚功、”尊贤智、赏有功的头脑门路上。《说苑》载，武王曾向太公提出有关治国之道的一系列题目。太公特殊细调以法治国，指出要“不公私善害公法，”恩赐不加于无功，刑罚不施于无罪等。《韩非子》还谈到太公杀齐人华士的故事。罪名是华士“不臣天子，不交情诸侯，假如效其为，在下则乱，国度失治。以是，”以为首诛。这些均体现了太公的法治头脑。

　　4、儒家头脑。太公兵书《六韬·文韬》文王与太公对话中。太公向文王讲了得天下要推行豺狼成性：“天偶然，地有财，能与人共之者仁也。仁之地点，天下归之，免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者德也。德之地点，天下归之。与仁同爱同乐同好同恶者义也。义之地点天下赴之。伟人恶死而乐生，好德而归利，能生利者道也。道之地点，天下归之。此中对豺狼成性的见解根本上与儒家的豺狼成性观类似。

　　综上所言，可以说太公头脑是介于黄老之间，又包容了各派有效之头脑，成为综合性的文明头脑。《史记·齐太公世家》说：”或曰：太公博闻“。指出了太公头脑包罗了兵、法、儒、道等学派的头脑看法或要素，正是他领悟”博闻所致。太公的这些头脑文明内容，其突出特点就是法教同一，义利双修和文武并举等方面。

　　我们晓得，先秦儒、法两家在“法”教二者干系题目上曾各执一端，争论不休。儒家把品德教研室经与刑政本领统一起来而夸大教养。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耳且格。《论语·为证》）法家则相反，主张以法治国，夸大严罚重赏而抹杀品德教养的作用。太公的”尊贤智自己就起着教养作用，而“赏有功则是法治的一个方面。《说苑》曾引《太公兵法》说：”致悲爱之心，立威武之战，以卑其众，练其精锐，砥砺其节，以高其气，这重要指品德教养作用。又说：“连其什伍，以禁淫非，”军之法律，惩罚之权，使士赴火蹈刃，隐阵取将……，这重要指刑法治的作用。从治国到治军，都是夸大法、教同一的。

　　对付义、利的见解，儒家重义而轻利，孔子说：“小人喻于义，君子喻于利。《论语·里仁》）又说：”小人谋道不谋食“小人忧道不忧贫《论语·卫灵公》）。而法家重利轻燕京饭馆。韩非以为：”利之地点，民归之；名之所彰，士死之。《韩非子·外储说左上》）他深信仁义爱惠之不敷用，而严刑重罚之可以治国也。《韩非子·奸劫弑臣》）太公则在义、利干系上留意双修分身。他对武王说：“义胜欲者从，欲胜义者凶《风州纲鉴会篡》）。从维护周礼动身，太公重礼义，但并不轻利。他管理齐国，”通商产业，便鱼盐之利，注意生长经济，改进国穷人穷。《说苑》纪录太公答复文王“为天下如何的发问时说：‘王国富民，霸国富士，仅存之国富医生，亡道之国富仓府”，着眼点均不离其“富”。

　　对付文、武的态度，太公是文武并举的范例。他既有审时度势、鼠目寸光、灭商兴周的雄才大抵，即“文韬；又具有运筹帷幄、机警、坚决、英勇善战的军事才气，即”武韬。在创建齐国的历程中，他也是既有武功，又有武功，文武兼备。太公的这一特点，被他的后继者传承上去。比方，管仲相齐四十年，对外交实验综合管理的“一体之治，对边患又出生入死，东讨西伐，屡建奇功。成为着名的经济家、头脑家和军事家。《管子》一书，整理和发扬了太公的这些头脑文明特点。