宗教认识其信仰对象的基本方法是-水神崇拜产生原因：主要表现在信仰对象十分广泛

　　解读百家姓柏姓。什幺是水神崇敬？水神崇敬发生的缘故原由什幺？重要表现在那里？现代神话中人物，亲身称水德，相传为水姓之祖。柏：出于柏皇氏。柏皇氏中有柏招，为炎帝的徒弟，又有雷同为帝喾的徒弟。其子孙受封于柏（河南舞阳县西北），厥后以封地）姓氏。在旧百家姓姓中排名第37。

　　水神崇敬是天下上部门民族信奉的紧张内容之一，是一莳植根于传统农业社会中的亲身然崇敬。是农耕亲身然经济生长的紧张时期，风调雨顺是人们最大的愿望，水神崇敬无论在官方照旧官方都很盛行，重要体现在信奉工具非常遍及，信奉情势多种多样。尤其值得留意的是，在中国，从唐代开端，龙王崇敬渐渐鼓起和广泛化，这对付中百姓间信奉的生长发生了宏大影响。

　　发生缘故原由

　　萧山古属越地，《史记·封禅书》载：“越人俗鬼”，“祠天神天主百鬼”。明万历《萧山县志》载：“俗尚鬼，多淫祀。”萧山汗青上的水神崇敬，除了与社会风俗有关，另有着地区、人文、经济等诸多深入的社会缘故原由和文明缘故原由。

　　第一，萧山位于杭州湾南翼，襟江带海，汗青上屡次海进和江河变道，滩涂涨坍无度，境内水水灾害频发，由于消费力程度低下，乡人在抗御亲身然灾难的历程中发生了水神崇敬，这是最重要缘故原由。据史书纪录，太古期间萧山一带产生过三次海进，萧山汪洋一片，海岸线中转石牛山、船坞山、云门山四周，大水暴虐，先民自愿退居深山。于是发生了女娲炼石补天以止淫水的神话，云石女娲殿的来源，就是与海进的亲身然征象和祖先治水的履历有关。至晚更新世前期，海退产生，会稽山以北大片海相堆积层出水成陆，萧绍平原渐渐构成，但是水患情势仍然严肃，于是发生了大禹治水的神话。浙江大学终身传授陈桥驿说：“晚期传播于越人之间的神禹治水表达了他们‘神’定胜天的愿望”。越人面临这块其时被大水所吞噬的故乡，理想和等待着有如许一位巨大的神灵，可以或许驱走滚滚大水，让他们回到富庶、漂亮的平原上去，这是发生大禹治水神话的基础缘故原由。

　　汗青上浦阳江在临浦以下河流多变，唐末从前浦阳江从临浦散漫向西南偏向，流经临浦湖、西城湖、莫家港、龛山等地出钱塘江。五代至宋，浦阳江主流借路西小江从绍兴三江口出海。南宋以降屡次开凿碛堰山，直至明成化间麻溪筑坝后，方引浦阳江北出碛堰。钱塘江河口段在明清时期，江道产生“三门演化”，即江道亲身南大门、中小门，至乾隆中期完全走北大门，南沙渐渐开垦成陆。浦阳江、钱塘江流道多变，一定惹起江堤多变。多变的江堤经不住下游山洪、卑鄙涌潮的打击，堤坍塘溃也就多，因而萧山汗青上决堤水患频仍。据志书纪录，亲身南宋绍兴十三年至1949年的800余年间，共产生水患100屡次，此中钱塘江、浦阳江、永兴河、凰桐江等江河堤塘塌决77次，县城被水淹40屡次。比方：明崇祯元年（1628）春正月，微风雨，海溢，溺人畜，亡菜伤稼。七月连雨，廿三日飓风大作，拔树倒屋，酉刻海水骤溢，从白洋、瓜沥而入，漂没庐舍田禾，共淹死一万七千二百余口，老稚妇女不在数内。大众面临汹涌的江河，无情的水患，宏大的丧失，在消费力落伍的汗青条件下，非常必要失掉一种外来气力的掩护，而传说中的水神恰好可以或许“靖江”、“护堤”，“绥佑”，因而发生水神崇敬顺理成章。以是浦阳江、钱塘江临江一线堤塘，堤畔多建寺庙，供奉张夏等各路水神，祈求神佑。

　　第二，在恒久管理江河海塘历程中，涌现不少良好人物，他们死后每每被立庙祭奠，看成水神供奉，这是乡人发生水神崇敬的缘故原由之一。汗青上钱塘江、浦阳江等临江大堤常常溃决坍塌，因此修堤固塘从未中断，此中不乏大范围修筑江塘的乐成之作。那些亲主其事的父母官员、作出孝敬的乡贤名流，其古迹或载入志书，或口耳相传，特殊遭到黎民崇拜和恋慕，有的死后还被封为水神。比方，后梁开平四年（910）吴越王钱镠亲理塘政，征集军民修筑西江塘，并在筑塘技能上创造“篓石塘”之法，即用竹笼内装巨石的“篓石”，层层砌叠而不被江潮吞噬。西江塘的乐成修筑，使萧山黎民大得其益。钱王父子在筑塘治水的同时，还在萧山建殿封神，西殿在黄山，供奉钱王所封宁邦保庆王，南殿在孝悌乡（今戴村），供奉保国资化威胜王，意在祈求神护，免遭洪涝之灾。清道光二十五年（1845），西殿、南殿归并一处重修，称黄山东北殿，仍供奉二王。重修于清代的戴村上董村七都庙，其前身即南殿，仍供奉保国资化威胜王，庙联云“东北多山西南多水惟王永保七都”，阐明与钱镠封神建庙，器重水利建立有关。萧绍一带黎民把黄山东北看成年菩萨祭约请，名为祀二王，实有祭奠吴越王之意，钱镠是萧山黎民心面貌中真正的西江塘保卫神。今黄山东北塑有钱镠坐像，以示怀念。