刘姓氏的由来-西周姓氏的制度与历史演变

　　西周时期是（前1046年―前771年），在此时期姓氏也呈现了许多的改动，因第二层氏的呈现也让很多人都拥有了奇特的姓氏。

　　那幺，本期中国姓氏相识西周姓氏的制度与汗青演化。

　　公元前11世纪，商朝西部的姬姓氏族渐渐强大，末了，氏族领袖姬昌的儿子、号称武王的姬发团结四周中小部落起兵伐商，攻占商的都城朝歌，创建了周朝。微子像，出亲身清·顾沅辑《古圣贤像传略》。微子启是商纣王的哥哥，武王灭商后，将商朝旧都地域封给微子启，创建了宋国。

　　周朝一创建，就开端大范围的“封邦开国”。中国的“封建”这一观点亲身西周始，所谓“封建”，实在质就是赐氏封地，即在天下各地少量创建由特派姓族去治理的诸侯国。武王将他的十六个兄弟辨别封于管、蔡、曹、霍、毛、毕等地，立国治民。武王的兄弟周公旦的几个儿子、周成王的三弟也随后失掉了封地。

　　别的，伴随他征战建功的同姓贵族四十人，以及部门紧张的异姓元勋（如姜子牙和孙、陈、胡诸公数十人）也失掉了各亲身的封地。为了安宁民气，牢固统治，周武王又将商朝旧都地域封给商纣王的哥哥微子启，创建了子姓宋国；封虞舜后代胡公满于陈（今豫东淮北），创建妫姓陈国；封夏禹子女东楼公于雍丘（今河南杞县），创建姒姓杞国；封神农氏的后代于焦邑，创建姜姓焦国。如许，周朝在其所降服的宽大地域，先后建置七十一个新的领地，称为“七十一国”，险些笼罩了其时它所统治的全部范畴。这些被周天子所封的诸侯，只管大部门都是姬姓子弟，但是他们失掉封国当前，纷繁创建亲身己的宗庙，厥后代就以国号为氏，因而每每也就成为新的姓氏的始祖。

　　根据西周制度，失掉周天子封赐的各国诸侯，又在亲身己的封海内依样画葫芦，对付亲身己的子女和卿医生举行分封，赐予领地，使之成为第二条理的“氏”。他们有的以亲身己的爵位、官职为氏，有的以父祖名字为氏，另有很多卿医生就以亲身己得到的田邑称号作为“氏”，如冯、刘、白、崔、卢、鲍、聂、费、范、蒯等。而这些卿医生还可以再向下分封新氏。如许一来，中国的姓氏数目蓦地扩展了。

　　西周初期的这一次大范围封建赐氏的本质，是为了落实姬姓氏族对新霸占的宽大地区的统治，创建有用的治理情势。并向新开辟的、还比力原始的地域或部落殖民、移民，流传文明影响。同时，也故意识地为已灭亡的各部落重新建立大宗，分派地皮，并使之守住各亲身先人之“祀”，牢固稳固各亲身的氏族，表现天子的恩德。

　　被死亡的、泯没的各姓族失掉天子的认可和封爵，重新得到政治经济权益，登上政治舞台，淘汰了周朝统治的不安宁要素，并成为周朝统治的助力。经过这些办法，周朝创建了亲身己的团体统治形式。在周初的大封建当前，终其一朝长达七八百年间，根本上没有再举行国度级的分封赐姓（诸侯、卿医生间的分氏裂土仍时有举行），充实证实亲身周初的封建赐氏后，的确创建了一个较稳定的统治框架。

　　在这个根本统治框架下，周朝亲身上而下渐渐创建和美满了一整套以姓氏为中央的承袭、祭奠、人际伦理、社会品级等举动范例和制度，厥后被人们称为周礼，此中最焦点的是分封和承袭制度简直立。周朝划定天子称姓不氏，所谓“普天之下，难道王土”，无须再以“氏”来分别详细的长处地点，但有权向诸侯封国赐氏，给他们划出长处地区。诸侯又有权在亲身己的封海内向卿医生封地赐氏，卿医生再在封地内分氏给子孙子女，如许就构成了层层叠叠向下舒展开来的统治网络。

　　同时，周朝继续并美满了商朝前期推行的嫡宗子继续制度，划定由正妻宗子作为法定继续人，承袭父辈的姓氏、宗庙和职位。称为大宗。别的的子孙则到了肯定的时间就分出去另立新氏，称为小宗。从周天子到各级巨细贵族都是云云，在这种制度下，贵族外部层层分封大宗、小宗，除了嫡宗子以外，每封一次，膏泽减一级，末了封无可封，成为布衣。这就是所谓“小人之泽，五世而斩”了。

　　周朝初年严酷实验“同姓不婚”的制度。《礼记·大传》说“虽百世而婚姻不通者，周道然也。”并高度器重对姓的辨别确认，作为礼节之首，在此底子上创建人们互相干系的各项原则，所谓：“男女辨姓，礼之大司也。”（注：见《左传》昭公元年）同姓通婚被视为一种很严峻的非礼举动。与此同时，还创建了较齐备的姓氏制度，以掩护姓氏，维护统治。西周时期的不少礼节制度、构造制度，都与姓氏的远嫡亲疏有关，在紧张的婚丧喜庆祭奠典仪中，必需一丝不苟严酷根据血缘干系、姓氏亲疏排定地位，明白到场水平。

　　如《左传》襄公十二年纪录：“凡诸侯之丧，异姓临于外，同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于弥庙。”以血缘为根据的品级条理分得很清晰。喜庆仪式也是如许。《周礼·春官宗伯》划定了各诸侯国之间的吉礼范例：“以脤膰之礼亲兄弟之国，以贺庆之礼亲异姓之国。”经过这些明白的礼节制度，有用地突出了姓氏干系在其时的社会生存中的紧张性，并增强了姓氏家属的凝结力，起到了固姓保姓，防备姓氏干系疏远流失的作用。

　　正由于云云，在周朝分封开国后很长的一段工夫内，同姓的各诸侯国之间有一种自然的密切感。所谓“同姓同德”。一旦某国有难，同姓各国起首有援手资助的任务。秦国与晋国原为世世通婚的亲家，后代以“两姓之欢”来喻缔完婚约，但是当秦国灭了晋的同姓小国滑国后，晋国为此与秦国反面貌，血缘亲疏判然立见。

　　两周时期，除了周天子的王室一族之外，社会上广泛称氏不言姓，现实上氏渐渐溶解和代替了姓的大部门作用。由于层层封氏、氏又分氏的封氏制度，周朝的氏越来越多，从西周初年起，金文中开端少量呈现“氏”字，标明从这时起，社会上新氏少量发生，氏的看法日益遍及，中国姓氏的团体范围有了较大的生长。周朝取氏的风俗，从宗族主干上分出去的新氏，既是新的氏，重立宗庙，但又与原来的氏有割不停的血缘接洽，因而每每以祖辈的名号、官职、爵位等作为亲身己的氏名。好比鲁庄公的别系子孙以“庄”为氏，齐桓公的子女则以“桓”为氏；别的一些人以父祖的官职爵位为氏，由此发生了史、军、校、尉、司徒、司马、司空等新的氏等。

　　别的，新发生的氏另有以所得到的封地为氏名的，以迁往的新寓居地为氏名的，以及新氏建立者的名号为氏名的，乃至另有将原来所属的氏名和新氏名迭加，构成为复合氏名的。品种许多，相称亲身由。汉代学者应劭在《民俗通·姓名》中归结了周性命名新氏的九类原则，即：“氏于号、氏于居、氏于事、氏于谥、氏于国、氏于字、氏于官、氏于职、氏于爵。当前宋代史学家郑樵更进一步细分为三十二类。

　　纵然如许，也并没有能穷尽两周期间新氏定名的全部环境，但却可以想见其时新氏不停发达发生的茂盛状态。除了贵族阶级子孙分立不停发生新氏以外，原来无氏者经过种种途径得到新氏的历程也没有停止。亲身西周初年谨慎的分封开国当前，以周天子出头、天下范畴内大范围的赐氏已不再举行，但是作为一种夸奖的个体赐氏仍旧时有产生，到了春秋战国期间后，各诸侯国之间的吞并战役日益频仍，很多国君更是把赐氏作为鼓励和夸奖有功将士的有用本领，少量原部属等阶级、没有亲身己姓氏的人循此途径而得到了姓氏，进入下层社会。

　　如许，距周初大封建不外短短数百年，中原大地上的新氏就已蔚为大观。由于现代笔墨数目较少，形成氏名类似征象非常严峻，很多同名的氏实在并差别姓，毫无血缘接洽，以是才有了”同姓不婚，同氏可婚“的划定。如原来的殷商王室子孙和被封于商地的贵族元勋，都以商为氏名，但是却辨别属于完全差别的姓；各个诸侯国的宗室子孙，都有以”王“、”公孙“、”王孙“作为姓氏的孔子的门生子夏像，相互之间毫无接洽。

　　为了制止氏名反复，从春秋期间开端社会上少量呈现了用两个字或更多字命氏的”复音氏“。如子孔、子夏、子张、子行、子车、子文、子尚、子高、子游、子羽；私德、公刘、公石、公施、公为、公师、公孙、公仇、公冉等。据开端统计，到了春秋中期，复音氏曾经约占其时姓氏的三分之一。如在孔子的门生中，就有端木氏、公冶氏、南宫氏、澹台氏、颛孙氏、公孙氏、公伯氏、公西氏、公良氏、公肩氏、公夏氏、司马氏、罕父氏等二十三个复音氏。

　　这些复音氏，大多是”小宗“，即各姓氏的分支所构成的。为《春秋》作传的三家左丘氏、谷梁氏、公羊氏，也都是复音氏。就连《庄子》一书中提及的人物，也有很多复音氏，如亢仓氏、畏垒氏、庚桑氏，这些书中人物不肯定实有，但由此可见其时社会上复音氏之广泛。

　　鉴于商从前我国风俗上都是单姓单氏，从未在金文甲骨中确凿发明复音姓氏，只是到了西周前期以及春秋期间当前，复音氏才少量呈现，不少专家据此推断，我国神话传说中所说的伏羲氏、祝融氏、有巢氏、神农氏、轩辕氏、金天氏、陶唐氏、高阳氏等，很大概都是出于春秋期间的人的臆造；乃至太古期间的”氏“这一称谓，很大概也是周人根据亲身己的风俗加给太古先人的。

　　只管周朝礼制明白划定”同姓禁绝通婚“，但是到春秋时期，几百年已往了，随着生齿一代代的生长，原来的各同姓国之间的血缘接洽越来越疏远，几百年前是不是同属一个陈腐的姓氏曾经构不成对婚姻繁衍的现实阻碍，违背礼法同姓通婚的事时有产生。在孔子期间，就产生了鲁昭公迎娶吴国的王室男子孟姬的变乱，而吴、鲁两国的王室均为姬姓，这件事见诸史籍，为尽力维护礼教的孔子痛心疾首。

　　雷同的事变肯定另有不少，被其时的守旧派视为”礼崩乐坏“的根据之一。从本日的目光来看，产生如许的事变实在很正常，既然陈腐的血缘干系颠末一代代光阴的浓缩，早已靠近于无，不再对下一代的生养生长形成现实影响，那幺，突破”同姓不婚“的忌讳，重新规定公道的忌讳范畴，就是一个或迟或早总会产生的一定趋向。徒然地制止它、咒骂它，不光是陈腐的，并且是违背人性精力的。

　　取名择字在周代从前，名的利用曾经有了十分漫长的汗青，在夏商两代的考古质料中，都可以或许找到用名简直证，但周从前的人好像对取名并不讲求。夏代淳厚，崇敬太阳，取名多用干支，如同本日的老大老二。其时的帝王有太康、少康、仲康等，康即庚也。另有孔甲、履癸等。贩子承袭夏代的风俗，并没有几多发明，钟鼎甲文中区分出29位商朝已知帝王，都是以干支为名的。当时候取名还没有被归入礼节制度的视野。

　　先秦期间一小我私家成年后，除了有本名外，另有字。这是由于昔人对名字有一种敬畏感，除了在很正式的场所，一样平常只要尊者和尊长可以对他人呼名。即《礼记·曲礼》所云：”父前子名，君前臣名“，同辈人是不能任意把他人的名字挂在嘴上的，既然在人际社会来往中任意称他人的名字被视为一种失敬，那幺，就必要在本名之外另有一个可以在人际来往之中利用和亲身由称谓的便名，这就是字的发生缘由，我们在后面的章节曾经叙说过了。

　　中国人，名与字离开的状态，殷商早期已见眉目。据载：商纣之子武庚字禄父，帮手周武王灭商的吕尚字子牙。这些字能否取于西周之前，会不会是先人所加尚难确定，但在下层社会中正式把以字相当定为制度，则是在西周时期。由于昔人的字重要是用于成年夫君在交际场所的称谓，西周礼节划定人们在成年时取字。《礼记·檀弓》曰：”幼名，冠字。“疏云：”始生三月而加名，故云‘幼名’，年二十无为父之道，朋侪等类不可复呼其名，故冠而加字。“这里的字，本意是指台甫，即成年时称谓的名，后引申释为”表字“。《颜氏家训·风操》曰：”古者，名以正体，字以表德。名，终则讳之；字，乃可以为孙氏。“这些纪录都标明，在两周期间，字是作为一种社会来往中的称谓名而存在的，名和字联合起来，才组成了先秦期间中国人完备的人名体系。

　　周代礼节重宗法，取名择字成为一个新成员被社会采取的标记，每每必需谨慎地举行典礼并向社会公示。根据周朝礼节，其时下层社会成员取名择字分为两个阶段，所谓”幼名，冠字“（《礼记·檀弓》）。起首，婴儿出生不久，就要由怙恃大集来宾亲朋，举行谨慎的典礼为之取名，因而称为幼名。到二十岁时，再举行典礼为之取字，作为曾经成年跨入社会的手刺，今后当前朋侪等类不可再任意称谓他的名字，而要以字相当了。

　　男子则比力任意，在家时以大名相唤，到出嫁时再为她取一个字（即可以召唤的名），以便到夫家后称谓。这就是《礼记·曲礼上》说的：”夫君二十，冠而字……男子许嫁，笄而字。“但男子的字是不可以或许出于大门之外，被外人任意称谓的，与夫君的字有所差别。汉代当前，一些贵族阶级的男子渐渐有了参与下层社会交际运动的时机，开端取个在交际运动中可公然称谓的字，如蔡琰字文姬，薛涛字洪度，鱼玄机字幼微等。

　　周人重名（即字），在社会来往中利用越来越频仍，并开端注意名（字）的文采，以及笔墨中蕴涵的文明内在，取名越来越风雅、富厚，渐渐构成了一些公认的取名准绳和忌讳，如”五则“（信（身材标记）、义（婴儿天赋）、相（边幅）、假（假借）、类（类似）的定名准绳，和所谓”六避“（避开国名、山水名、官名、疾患名、祭品名、祭器名）的取名忌讳等。一方面夸大了定名的本性内在和文明颜色尼山致祷图。相传鲁襄公二十年，孔子的母亲颜氏到鲁国的丘尼山祷告，第二年生了孔子，于是为孔子取名丘，字仲尼。

　　同时要求避开一些紧张的事物称号，以免子孙由于避忌而产生贫苦。今后当前，中国人的名字便开端变得富厚多彩，具有文明代价并渐渐成为一门学问了。值得留意的是，春秋期间人们姓名的分列与本日的风俗差别，是：氏+字+名。如孔子，氏孔名丘字仲尼，根据其时的社会风俗分列次序应该是：孔·仲尼·丘，而不是本日所风俗的孔丘，仲尼。