辛甘酸苦咸对应的五行-苦字的五行属什么，苦字有几划，苦字的含义

苦字的五行属什么，苦字有几划，苦字的寄义 苦字的五行属木，苦五行木的本领为72（满本领为100分） 苦字的总笔画数为:10 拼音：kǔ 
 “苦”像胆汁或黄连的味道，与“甘”绝对：甘苦；苦胆；苦瓜等；属于五味之一；别的还先容了夏日得当多吃9种苦味菜。 具体释义  1.释教根本看法之一，表达了释教对付人的实际存在所作的代价判定。在佛陀原始教义当中，四谛归纳综合了释教所欲展现给众人的真理，此中第一条便是关于苦的真理。苦可以归为生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱分别苦、求不得苦、五蕴盛苦8类。根据佛陀的见解，存在（生活）是有条件性的，依缘的，这就决议了生活的长久和范围。客观上，人会不停发生现实上无从满意的愿望；客观上，工具是临时的、无常的，这就决议了不满意和绝望的一定性，这便是实质上的苦。苦的泉源在于无明（无知），由于无明，人的生物天性贪欲便时时萌动，一方面形成实际的痛楚，另一方面又留下恶的潜能，就是业，从而一直将人的生活枷锁在无尽的痛楚循环即循环之中。挣脱苦，只要证道，即经过宗教修持，得到对人生活在原形的相识（悟）。佛陀的教法是在教人怎样“离苦得乐”。苦是四圣谛中的第一圣谛。苦谛的意思并不是说“生命是痛楚”，而是“晓得痛楚”，便是晓得亲身我是不稳固、没有实质的。集谛是痛楚的成因，苦起于无明，即人们不明确亲身己的天性是没有痛楚的。灭谛是痛楚的止息，即人们的痛楚并非真实存在。道谛是佛陀所开的处方，能让痛楚消散。苦，意谓着苦难、不满或痛楚。心生不满是因心兜圈子，兜得无始无终，头脑一连不停，想已往、想将来，因此有如是懊恼。头脑被不满唤起，同时也与不满千篇一律，常常反复的感触生存当中缺了什么，总是有些中央不太对、不太够，因而总是想要补充缺陷、整理近况，以便多失掉一点安乐。连续搏斗和心事重重是很令人懊恼与痛楚的。人吃苦时，畏惧得到乐，而积极求取更多的乐，或试图把乐保住；人受苦时，想逃离苦；人又不停感触不满，而使统统的运动无不一直含有不满和痛楚的身分。三苦释教以为众生的痛楚可分三种，称为三苦苦苦：下三道众生所履历的苦，人天所履历的病苦、狠毒的闲言闲语等，都是苦苦。行苦：当人们过着安乐的日子，好像生存很高兴，但转眼间，世事无常，变革的苦又离开，便是行苦。坏苦：上述二种苦都是由于五蕴聚合的缘故，这就是众生所隐含的坏苦。2.五味之一。3、与甜和甘绝对。4、难熬；痛楚：苦笑|费力|没精打彩|苦日子已往了|否极泰来。5、使它/他/她痛楚，使他/她/它难熬：一家五口就仗着他活了可苦他喽。6、苦于：苦旱|苦夏7有耐烦地；努力地：苦劝|苦干|苦思|好学苦炼。苦①痛楚。《灵枢·师传》：“开之以其所苦。”②疾病。《素问·血气形志》：“知手足阴阳所苦。”③苦味，五味之一。《素问·阴阳应象大论》：“苦伤气，咸胜苦。”④为某种事物所苦困。《素问·脏气法时论》：“肝苦急，急食甘以缓之。”《脉经》：“苦膝痛。”另有描述一小我私家活的很不开心，好比中侨结业苦。再苦：也别忘对峙，否极泰来，没有苦中苦，哪有甜中甜，一份耕作一分劳绩。  说文解字  【卷一】【艸部】苦大苦，苓也。从艸古声。康杜切；清代段玉裁说文解字注：大苦、逗。苓也。见邶风、唐风毛传。释艸苓作蘦。孙炎注云。今甘艸也。按说文苷字解云甘艸矣。倘甘艸又名大苦、又名苓。则何以不类列而割分异处乎。且此云大苦、苓也。中隔百数十字又出蘦篆云大苦也。此苓必改为蘦尔后画一。卽画一之。又何以不类列也。考周时音韵。凡令声皆在十二部。今之眞臻先也。凡霝声皆在十一部。今之庚耕淸靑也。峑兮、苓与榛人韵。采苓、苓与顚韵。倘改作蘦则为合音而非本韵。但是释艸作蘦、不若毛诗为善。许君ピ非于苦下袭毛诗。于蘦下袭尔雅。分别两处。前后不相顾也。后文蘦篆必浅人据尔雅妄增。而此大苦苓也固不误。但是大苦卽卷耳与。曰非也。毛传、尔雅皆云卷耳、苓耳。说文苓篆下必当云苓耳、逗卷耳也。今本必浅人删其苓耳字。卷耳亲身名苓耳。非名苓。凡合二字为名者、不可删其一字以同于他物。如单云兰非芄兰、单云葵非凫葵是也。此大苦ピ非苓耳。而苦篆苓篆不类厕、又其证也。但是大苦何物。曰沈括笔谈云。尔雅蘦大苦注云。伸张生。叶似荷靑。茎赤。此乃黄药也。其味极苦。谓之大苦。郭云甘草。非也。甘草枝叶全差别。苦为五味之一。引伸为劳苦。从艸。古声。康杜切。五部。