中国地图-滕文公_将滕国治理成名扬天下善国的贤君

　　解读百家姓滕姓。滕文公，是一个将滕国管理成名扬天下善国的贤君。滕姓劈头很早，黄帝有二十五子，为四母所生，黄帝把他们分红十二个胞族，赏给他们十二个姓。滕姓就是此中之一。

　　两千多年从前，一代贤君滕文公（名弘）推行以“暴政”为焦点的“善治”文明，把滕国管理成名扬天下的善国。作甚善治？战国时期的善国又是什幺样的？上面就让我们追随着善文明的劈头，阐发滕文公与滕国的善治文明。

　　“善”文明与善国

　　善，在中国现代是优美的意味，意为品格淳朴，心肠仁爱。《说文》对善的表明是“吉也”。《国语·晋语》曰：善，德之建也。《左传·襄公三十年》谓：恶人国之主也。《论语·述而》有：“择其善而从之，其不善而改之”。

　　对善的形貌最为经典的是老子的《品德经》，“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地、心善渊，与恶人，言善信，正善治，事善能，动善时。”老子用水的形态和特性来阐明善，意思是说，人到达了上善的地步，就会像水一样不再受形体的拘谨，水泽被万物，却不与万物相争。这就是上善，是品德的最高地步。这是“善治”的最早呈现。从老子至孔、孟、墨、荀，“善”不停是先贤大儒们的至高寻求。

　　亲身公元前十一世纪，殷商死亡，西周创建，周朝涌现出武王、成王、及周公等贤君名臣，古典文明进入了壮盛时期。但厥后却呈现了厉王、幽王等误国之君，使周王朝开端阑珊，渐渐一落千丈。公元前七七零年，周平王保持镐京（陕西西安）迁都洛邑（河南洛阳）为界，周朝的汗青进入东周时期。该时期的周朝曾经得到了对诸侯国的掌控。

　　进入战国时期，在齐、楚等大国之间有个滕国。滕国劈头于西周，周文王第十四子姬叔绣被封滕地，即周代滕国。《孟子·梁惠王·下》纪录：“滕，小国也，间于齐楚”。《左传》纪录：“扬长避短之五十里”。可见滕国很小。但就如许一个小国，却呈现了一位着名的君主—滕文公，也正是滕文公广施善治、善教、善政，使滕国成为政绩杰出、人丁旺盛、民殷国富、“卓然于泗上十二诸候之上”、众望所归的善国。

　　滕文公与孟子

　　滕文公做世子时就忧国忧民，屡次问政于孟子。《孟子·梁惠王下》：滕文公问：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”

　　《孟子·滕文公上》：滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。……民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”

　　周显王四十四年（公元前三二五年），滕文公的父亲滕定公逝世，文公继位。时下已是战国中前期，诸候纷争，群雄逐鹿，礼乐蹦坏，愈演愈烈。危难熬命，滕文公派太师然友去邹约请教孟子。孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所亲身尽也。……三年之丧，斋疏之服，飦粥之食，亲身天子达于庶人，三代共之。”

　　滕国求生活须“复礼”，借守丧之机“复礼”，是一个绝佳的机遇。因而，滕文公为父守丧三年，其意图是让国人看到国君“复礼”的刻意。今后，滕文公便开端推行孟子以“暴政”为中央的治国之道，在滕国实验善治、善教、善政，注意农耕，实行井田制等。使滕国黎民安居、民气所向。

　　滕文公是一代贤君，周慎靓王三年（公元前三一八年）因病而卒，在位仅七年。已在齐国为卿的孟子特地赶来到场了滕文公的葬礼。

　　善治与调和社会

　　滕文公在滕国实验的善治，其“善”的意义，并非我们明白的“仁慈”，此中还包罗动词“擅长”之义。“善教”旨在教诲人民做善事，行善举，民气向善。“善治”和“善政”包罗着擅长作为之寄义，是对老子“上善”头脑的继续，即善时、善能等。

　　光阴如流，逝者如斯。两千多年前的善国已消散在汗青长河之中，只剩下古城那饱经光阴沧桑的城墙夯土和存留至今的文公台。看着这古城，不由使人想象到春秋战国时期那一幕幕的鼓角争鸣和杀伐征战。现今的文公台，已成为滕文公在滕国实验善政的汗青见证。斯人已去，斯国不存，但优美的善国文明却源源流长。可以断言，两千多年前的滕国事中国汗青上以致天下汗青上的第一善国。

　　温古察今，放眼天下。善不但是中华民族的抱负和寻求，并且也是人类配合的空想。十九世纪的头脑巨人卡尔·马克思为人类所刻画的共产主义优美社会，也可以明白为善的最高地步。本日，我们提出的调和社会与调和天下，与善文明也当属一脉。着名社会学家郑杭生以为，善治与调和社会是一体两面，善治是调和社会的管理历程。固然，善治是一个不停生长、不停均衡的历程。本日的调和大概就是来日诰日的反面谐，经过善治使之到达调和。有了善，人类就有了爱，有了善治，天下便有了调和。善是全人类的配合抱负和优美寻求。