新知折柳赠-柳文化集锦 折柳赠别之俗始于汉朝
解读百家姓之柳姓。“柳”是优美的意味，柳文明集锦，折柳赠别之俗始于汉朝。柳氏是一个多民族、多源流的姓氏，在当今姓氏排行上名列第一百三十三位，生齿约一百四十万三千余，占天下生齿总数的0.089%左右。
柳是报春的使者，杜甫有诗：“侵陵雪色还萱草，漏泄春光有柳条。”它见告杨柳是春气候息的预告员，因此亲身古以来，人们都喜好杨柳，构成了很多与柳有关的官方民俗和情味盎然的柳文明。
【插柳】
我国现代寒食节，明朗节，那天家家门前有插柳枝的民俗。到宋代时，这种风俗更盛，不但门前插柳枝，并且还在头上戴个柳条帽圈，坐着插满柳条的车子、轿子，到郊野踏青游春。至今，另有不少人在明朗省墓时把柳条插坟头上以示怀念，这种风俗也就是由此而来的。
【折柳】
折柳赠别之俗始于汉朝。“折柳”一词最早见于六朝无名氏所撰的《三辅黄图》一书。今后“折柳”在诗文中为送别的赞同语。昔人赠柳，寓意有二：一是柳树易生速长，用它送友意味着无论流落何方都能枝繁叶茂，而纤柔金饰的柳丝则意味着情谊绵绵。二是柳与“留”谐音，折柳相赠有“挽留”之意。
【戴柳】
“明朗不戴柳，朱颜成皓首”。含有愿春色长留人世，永葆芳华的意思，体现了人们爱惜春光的精良希望，此为其一，其二，俗话说：“故意栽花花不发，偶然插柳柳成荫。”柳既是很轻易扦插的树种，又是极易长大的速生树木，可谓生气发达，戴柳又有出息兴旺之意。相传，黄巢叛逆时，曾划定戴柳为号，就是取其生气勃发、轻易乐成的寓意，如今我国南方及闽台等另有明朗戴柳的风俗。
【射柳】
据有关材料讲，这是昔人在明朗前后展开的一项文娱运动，即在间隔柳树一百步远的中央，用弓箭射击悬挂的柳叶。这一运动起始于战国，盛行于汉朝，至唐时，被官方确定为正式角逐项面貌。当前，不知何人又出新招，把原来射柳叶改成射葫芦：在葫芦里装一只鹁鸽，挂于百步之外的柳树上，射中葫芦，惊飞鹁鸽，以掷中率崎岖决议胜败。虽是射葫芦，仍然叫“射柳”。
【赏柳】
明朗是踏青的大好机遇。《武林往事》纪录：“明朗前后十日，城中仕女艳妆饰，金翠琛玉，接踵联肩，翩翩游赏，画船箫鼓，整天不绝。”踏青的一个紧张内容是看柳，这点，从很多关于明朗的诗词可以看出来，如，宋人吴惟信《苏堤明朗即事》：“梨花风起正明朗，游子寻春半出城。日暮笙歌摒挡去，万株杨柳属流莺。”
【喻柳】
柳是优美的意味。柳叶初生，似睡眼刚展，故称“柳眼”。李商隐《二月二日诗》：“花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱无情。”男子秀眉细长为柳叶，喻为“柳眉”。王衍诗《甘州曲》：“柳眉桃脸上胜春”。男子身腰若柳条柔软，故称“柳腰”。韩屋诗：“柳腰莲脸本忘情。”晋代卫灌的书像柳叶，世称“柳叶篆”。柳絮散落为絮绵，又称“柳绵”。晏殊《寓意诗》：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。”苏东坡有“枝上柳絮吹又少，天际那边无芳草”词句。
【咏柳】
历代墨客以柳入题，歌颂不绝。现代的《诗经》中所写的“杨柳依依”，早已成为人们吟咏的佳句。唐当前，咏柳的诗词名篇迭出，如“柳絮飞来片片红，斜阳方明桃花坞”，“依依袅袅复青青，勾引东风无穷情”等等。但是在咏柳的诗词中，把柳树的优美抽象刻画得最逼真感人的，要数贺知章的《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦；不知细叶谁裁出，二月东风似铰剪。”
【爱柳】
春秋时，有个柳下惠，原来不姓柳，由于很爱柳才改姓，于是，他的子女都姓柳了；东晋陶渊明，特意在堂前栽了五棵柳树，亲身号“五柳老师”；北宋欧阳修曾在扬州平山溏掘土莳植柳树，人称“欧公柳”；唐代文成公主在拉萨的大昭寺前栽植一柳树，先人名之为“唐柳”；明末清初的蒲松龄临泉卜居，泉边栽柳，便亲身称“柳泉居士”；清末名将左宗棠出征东南时，下令部队在河西走廊沿途种柳，长达数千里，人称“左公柳”。当代画家丰子恺曾将屋子取名为“小柳屋”；当代史学家陈寅恪也特殊爱柳，他的书房叫“寒柳堂”，其着述编为《寒柳堂集》。
【咏柳诗】
柳诗文 “东风杨柳万千条”，柳树在东风中吐绿绽芽，随风起舞，摇曳生姿，极具风骚，很早就博得了国人的喜好，成了历代文人题歌颂歌唱的工具，写下了少量的咏柳诗文。纵观现代诗文，有关“柳”的抽象触目皆是，如“章台柳”、“灞桥柳”、“水边柳”、“隋堤柳”、“青门柳”、“江边柳”、“城边柳”、“东门柳”、“亭柳”、“河柳”、“垂柳”、“新柳”、“秋柳”、“烟柳”、“风柳”、“问柳”、“柳色”、“柳絮”“杨柳曲”、“折杨柳”、“杨柳枝”、“柳枝词”等诸多柳诗、柳赋、柳记、柳词、柳曲，组成“柳文明”的紧张内容。柳作为文学抽象呈现是在先秦时期，我国最早的诗歌总集《诗经·采微》有“昔我往矣，杨柳依依；今我来兮，雨雪霏霏”之句，西汉枚乘《忘忧馆柳赋》是第一篇柳赋。魏晋六朝时期陪同着咏物诗的发生，呈现了以柳为题材的咏柳诗，梁简文帝《折杨柳》则是第一篇咏柳诗。纵观历代咏柳诗文，则以唐贺知章的《咏柳》诗最着名、最逼真，诗曰：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出？二月东风似铰剪。”
作为文学作品中的“柳意象”最具意味意义是表达“离情别意”的标记。柳色如烟，柳条曼长，如同亲朋间缱绻的柔情，好像离人不尽的别恨，加之“柳”与“留”谐音，人们乐意把柳当做情绪的拜托物和负载体，发生了“折柳赠别”和“折柳寄远”的民俗。恒久以往就把柳视为分别的代名词，从而植根在中华民族的文明生理之中。亲身春秋时期发生“折柳”民俗当前，代代相传。至魏晋南北朝时期，呈现了《折柳枝》（又名《折杨柳》、《杨柳枝》）的乐府诗。《宋书·五行志》载：“晋太康末，京洛为折杨柳之歌，其曲有兵革苦辛之辞。”《唐书·乐志》也载：“梁乐府有宣扬歌云：‘下马不提鞭，反拗杨柳枝，上马吹横笛，愁杀行客儿’。此歌辞源出南国，即鼓角横吹《折杨柳枝》是也”。梁·简文帝《折杨柳》就有“杨柳乱成丝，攀折上春时”的诗句。
唐代当前诗咏折柳极为郁勃，如唐·王之涣《送别》有“杨柳西风树，青青夹御河；迩来攀折苦，应为分别多”诗句，孟郊《古告别》诗有“杨柳织别愁，千条万条丝”，李白《劳劳亭》诗有“天下伤心处，劳劳送客亭。东风知别苦，不遣杨柳青”，白居易《青门柳》诗也有“为近都门多送别，长条折尽减东风”，许浑《重别》诗有“留却一枝河边柳，明朝犹有远行人”，李商隐《离亭赋得折杨柳》有“为报行人休尽折，半留相送半迎归”，施肩吾《折柳枝》有“伤见路边杨柳春，一重折尽一重新；本年还折客岁处，不送客岁告别人”；宋·韩琦《新柳》有“驿路行人东复西，轻易攀折损芳枝；有生亲身是无根物，忍向西风赠分别”，欧阳修《咏柳》有“长亭送客兼迎雨，费尽春条赠分别”，周邦彦《六丑》词有“长条存心惹行客，似牵衣待话，别情无极”，明·晏铎《咏柳》有“河桥杨柳半无枝，多为行人赠分别”，等等，不胜例举。
学者罗宗涛老师阐发现代文学作品中少量呈现的以柳意味“分别”缘故原由时说：“我国文学作品中常常呈现的植物许多，此中最紧张的大概是杨柳，有人说‘中国文学作品中最罕见的树木是杨柳’，似有原理。杨柳是分别的意味，而中国人喜聚不喜散，最怕与他人与朋侪离开。但在人生旅途中，不论是生离照旧死别，分别又是常常产生的，于是在我国诗歌中，分别成为最紧张的主题，墨客笔下常常呈现那依依的柳条，飘舞的柳絮，以及笛声鸣咽的折杨柳曲。”正是云云。现代诗文中还呈现“折柳寄远”的亚意象标记意义。如唐·许景先《折柳篇》诗有“折芳远寄相思曲，惋惜容华难再持”，卢照邻《折杨柳》诗有“攀折将安寄，军中音信稀”，张九龄《折杨柳》诗有“纤纤折杨柳，持取寄恋人”，张旭《柳》诗有“濯濯烟条拂地垂，城边楼畔结春思”，南朝民歌《折杨柳歌辞》有“柳条折尽花飞尽，借问行人归不归”，唐彦谦《柳》诗有“春思春愁一万枝，远村遥岸寄相思”，等等，都是诗咏折柳寄远的事象，借此以表达对远方亲朋的缅怀，祈盼早日返来。
