学中医必须学五行-五行学说在中兽医中的应用-中医五行学说臭
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五物质观
一些学，中兽医学，文献以为：五行中的五是指木、火、土、金、水5种物质。行是指这5种物质的活动和变革。但是，五行上升成为一种哲学实际后，此中的木、火、土、金、水则并不是指5种详细的大概特别的物质；而是代表笼统的大概一样平常的5类物质的根本形状与属性。其焦点在于夸大五行外部布局的构成及其互相干系.
从五材说到五行学说的演进众所周知,五行学说的直接泉源是五材说.据《尚书大传周传》。武王伐纣，军至殷都之郊时，兵士们唱道：“水火者，黎民之所饮食也；金木者，黎民之所兴作也；土者，万物之所资生也，是为人用。”这是关于五材说的晚期纪录，此中讲到的木、火、土、金、水与人的生存亲密相干。金木用于造作，水火用于饮食,土有生长万物(尤其是庄稼)之用，这是为人所用的5种最紧张，最广泛的5种工具，是人类一样平常生存所必须的5种质料，故谓之五材.子罕曰：“天生五材，民并用之，废一不可”(《左传》襄公二十七年)，这也是夸大其为人所用……
确认后约请采取
五行学说是汉族传统文明的核心，以为宇宙万物，都由木火土金水五种基础要素的运转（运动）和循环生克厘革所构成，常视为当代淳厚唯物主义哲学。五行在人体来讲，代表五脏六腑，各有所属；甲-胆，乙-肝，丙-小肠，丁-心，戊-胃，己-脾，庚-大肠，辛-肺，壬-膀胱，癸-肾脏，这十基础的，一定要非常熟；但是要记得，阴阳大约会互为表里，比如说，甲木受克，大约是胆不好，但也大约应验在肝脏，由于阴阳是互为表里，甲木受伤，木很弱的话，乙木也会随着非常弱，它又大约应验在胆，也有大约应验在肝；丙也一样，大约应验在小肠，但是你说他的心脏成果一定也不会太好，丙火受克，证明火非常的弱，就是水来克火，火要弱，一定是没有木来生，丙火弱，丁火也一定随着弱。这十个天干，在我们人体来讲，各代表差异的部位；己-脾受克，你说脾不好，人家大约不知道，但通常断有大约是糖尿病，通常是胰岛素分泌不正常，招致糖尿病的一个缘故起因；庚-大肠受克,最容易发生的变乱是痔疮；气管什么都属于肺；这是基础的，但是人的康健不止是多么。在命理学中运用阴阳五行相生相克原理推断一小我私人运气之休咎祸福的活动也称为指迷算命。五行学说是中国当代汉族人民首创的，它辉煌光耀的哲学头脑，对中国科学古迹的生长有极巨大的促进作用。五行学说的实质，以为天下是由木、火、土、金、水五种最基础物特性条件构成的，切身然界种种事物和征象的生长、厘革，都是这五种差异的条件不绝运动和相互作用的结果。 中国当代人民，上观天文，下察地理，近取诸身，远取诸物。根据太阳、月球对地球来回寒热一年十二月周期运动厘革的交互作用，总结了一整套恰当我国农业消耗生长的干支纪年事月历法，并生长成为融入五行生克学在内，影响至今的“干支纪年代五行生克历法”。木，具有生发，条达的特性，属东方。火，具有炎热，向上的特性，属南方。土，具有长养、化育的特性，属中央。金，具有沉寂、收杀的特性，属西方。水，具有寒冷、向下的特性，属南边。五行学说采取取象比类的要领，将世上万事万物淳厚地分为五类，在五行属性的根本上，运用生克制化的干系，来分析息争释事物之间的相互接洽和厘革。像阴阳一样，五行之间存在着相生相克的规律。相生相克是任何事物不可支解的两个方面。没有相生，就没有任何事物的发生生长，没有相克，就没有事物发生生长中的调和平静衡。相生包管了事物生长的原动力和大约性，相克包管了事物生长的控制力和调和性。事物之间这种生中有克，克中有生，相反相成，互相为用的干系，推进和维持事物的不绝生长、厘革和生长。《类经图翼》曰：“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。生克循环，运转不息，而天地之道，斯无量已。”运用五行的种种特性，以木火土金水为中心，凡切身然界中的种种征象、特性、外形、成果、表现等诸方面和五行中某一行的特性相类似，就 把它归结于哪一行中，分红五类，在五行属性的根本上分门别类作体系归结，将种种纷繁巨大的征象理出五行规律，从而可以分析种种之间的接洽及厘革干系。 中医五行五行，是指木、火、土、金、水五类机制。它是用来阐释事物之间相互干系的笼统看法，具有普及的涵义，并非仅指五种具体物质亲身己。五行学说是以五种机制的成果属性来归结事物或征象的属性，并以五者之间的相互繁衍、相互制约来叙说和推演事物或征象之间的相互干系及运动厘革规律。五脏中心属火，肺属金，肝属木，脾属土，肾属水。凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性子的事物，均归属于木；具有温热、升腾作用或性子的机制，均归属于火；具有承载、生化、受纳作用的机制，均归属于土；具有洁净、肃降、收敛作用的机制，均归属于金；具有寒凉、滋润、向下运转的机制，均归属于水。五行学说用五行之间的生、克干系来阐释事物之间的相互干系，以为任何事物都不是孤独、活动的，而是在不绝的相生、相克的运动中维持调和平衡的。这一学说在中医学的利用，紧张是以五行的特性来阐发研讨机体的脏腑、经络、生理成果的五行属性和相互干系，以及阐释它们在病理情况下的相互影响。因此，五行学说在中医学中既用作在现实上的阐释，又具有引导临床的实际意义。切身古以来，中国先贤把五行现实奥妙地运用于医学领域，以五行辩证的生克干系来认识、标明生理征象，积极顺应内部切身然规律以养生，积极掌握人体运转机制以防病、治病，得到了无比富厚的履历和效果。
五行学说在阐释病机中的利用
中医学五行学说将切身然界的种种事物与人体脏腑结构、生理病理征象区分归属于木、火、土、金、水之中,用来阐释人体脏腑结构在生理病理方面的巨大接洽,以及人与外环境之间的干系.五行相生相克现实还可用于引导临床疾病的诊断与治疗.
阴阳五行在实际生活中有哪些利用？
阴阳五行与历法 在中国人的传统头脑中，“阴阳”与“五行”是影响深远，根深蒂固的文明见解。如中国当代的哲学和科学从微观到微观者归结综合为“阴”、“阳”两性，“阴阳”成为人们认识宇宙间齐备事物的基础见解。金、木、水、火、土“五行”在昔人看来是构成天下万物的五种基础物质，它充盈天地，无所不在。 尽管人们对这些看法的开端评论纷繁，但我们从彝族的原始宇宙观中创造，新鲜的彝族原始先民有旺盛的“阴阳”、“五行”头脑。十月太阳历的创造为我们探求“阴阳”、“五行”的开端开辟了新的途径。由于昔人的认识常常带有切身然淳厚的性子，种种现实的产生少数与种种具体事物相接洽，因此，“阴阳”、“五行”这些看法并不机密，机密的是与“阴阳”、“五行”的有关具体事物。 在十月太阳历中，巨细两个新年恰恰将一年分为两季，第一季从最冷到最热，第二季从最热到最冷，这正切合“阴”“阳”消长的头脑。具体地说，十月太阳历用牝牡（阴阳）把五种元素（五行）各“一分为二”，以区分表达一年10个“时段”（即一个月）及五个季候，代表了太阳一年在东、南、西、北、中的五个运动方位。以是，“阴阳”、“五行”头脑的产生与十月太阳历有密切干系。这种宇宙观，反响了我们祖先洞察天地的认识事物的水平。
阴阳五行在实际生活中有哪些利用？
生活中随处都在使用阴阳五行，只是你看不懂。比如，你要烧锅做饭，灶里的火是阳，锅里的菜是阴，阴阳交汇天生一锅鲜味的饭菜；当你心境不好发性格时，为阳，你的亲人劝你消消气想开点，为阴，阴阳交汇你的心境渐渐平复上去；当炎天到来时，你从室外归来回头浑身燥热（五行之中为火），掀开冰箱拿出冰镇饮料（五行之中为水）一饮而尽，立刻消暑解渴，浑身愉快畅快，水能克火，此五行相生相克之理也。凡此种种在生活中不可胜数，过细留意善加利用，必能获益匪浅。
阴阳五行现实是什么？
阴阳五行学说，是我国当代的一种哲学头脑。阴阳源于中国当代的哲学头脑，以为万物都有阴阳两个同一面，以阴阳来标明切身然界的种种征象，比如天是阳，地是阴；日是阳，月是阴。阴阳的同一和同一，是万物生长的泉源。通常繁茂、运动、矫健、外向、成果性的，均属阳；相反，通常清静、寒冷、抑制、内在、物质性的，均属阴。“阳”代表积极进取的一面，“阴”代表灰心退守的一面。阴和阳之间的抵牾作用，推进了万事万物的组成和生长，从而产生了干变万化的天下。而且任何事物生长到一定程度，会“物极必反”，向相反的方向转化。医学家运用这种头脑。借以阐发、归结人体的生理活动和病理厘革，寻求降服疾病的诊断、治疗途径，就徐徐生长成了中医的阴阳五行学说。它作为一种引导头脑，排泄在中医现实体系里，是中医学最精粹的部分之一，用来标明人体生理征象及病理厘革的规律。简单来说，阴是指人体实质的物质，即体液，包罗血液、津液、泪水、鼻水、内分泌液，以致男性的精液。至于阳，则指人体非实质的物质，即身段的功能不和。阴阳调和，则身段康健；阴阳失调，则百病丛生。正如《内经·阴阳应象大论》所说：阴阳规矩是意会天地切身然的遍及规律。是齐备运动厘革的泉源，是生长死亡的缘故起因，是人们认识和把握万事万物的底子要领和准绳。以是治病也就必须捉住这个底子。《内经》根据阴阳抵牾规矩，团结当时我国天文、历法、情形、地理、物理、化学和生物学的最高结果。对医学领域中的许多标题都作了空虚的叙说，比如：从解剖的角度以为：男是阳，女是阴；背是阳，腹是阴；外是阳，内是阴；腑是阳，脏是阴等等。从生理的角度以为：气是阳，血是阴；动是阳。静是阴等等。在病理上以为：一旦阴阳失掉平衡，就会产生疾病。岂论疾病怎样巨大，归结起来不外是阴阳偏胜偏衰两种倾向，就是说阴胜就阳病，阳盛就阴病，阳气胜就热，阴气胜就寒。而且这种偏胜偏衰生长到一定程度，还会出现寒极生热、热极生寒的失常征象。总之，阴阳平衡是人体康健的需要条件。以是《内经·生气通天论》说：阴平阳秘，精气乃治，阴阳离决，精气乃绝。在诊断上提出了底子准绳，就是“察色按脉，先别阴阳”。意思是一定要单方面地相识人体各方面的情况，然后捉住阴阳这个纲举行阐发，以便判断疾病是表证、热证、实证（阳证），还是里证、寒证、虚证（阴证）。在治疗上也提出了阳病治阴，阴病治阳的基础规矩。谨慎地诊察病证的阴阳偏胜偏衰，此后加以治疗，使人体抵达阴阳平衡。总之，阴阳学说讲的不是具体的生理、病理知识，而是用以引导人们研讨生理、病理的一种头脑要领。五行学说和阴阳学说一样，本是我国当代的一种淳厚唯物主义的哲学头脑。当代的五行学说紧张是用来分析宇宙间种种事物之间的相互关联以及运动厘革规律。医学上不绝继承这一学说的公正要素，紧张用来分析人体生理和病理征象跟内涵环境种种要素的相互接洽，以及人体内部各器官之间相互资生和相互制约的干系。要弄懂五行，起主要明确“五行归类”。所谓“五行”，原指的是水、木、金、火、土五种一样寻常生活中稀有的物质。由于这五种物质各具有差异属性，厥先人们就把凡具有类似属性的事物归于一类。比如，木行的特性是生发、柔和。春季草木萌生，显现了一种生发条畅的情形。因而春在五行中就属木行。异常，由于肝脏性喜条达舒畅，意味着春和木的特性，于是肝在五行中也属于木湖天春色行。又由于中医学上以为肝和胆是表里干系。而肝又开窍于面目，以是胆和面目在五行中也属于木行。以是，通常和木的特性干系的春、肝、胆、面目等等就都归在本行里。多么扩睁开去，万事万物就都可以按五行归为五大类。这里只是举出了五行归类的一小部分，繁衍开去还可以举出许多。五行归类标明，人体各部分之间以及人体和切身然之间有巨大的内在接洽。其次还要明确五行生克干系。“生”，含有繁衍滋生的意思，“克”，含有制约、阻抑的意思。以五脏为例，凭据五行归类，肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。相生的干系：火是土之母，土是金之母，金是水之母，水是木之母，木是火之母。相克的干系：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。在正常情况下，相生中寓有相克，同时相克中又寓有相生。为此，生和克的相互作用、相互调和，就包管了人体内部器官运动的相对平衡。一旦这种正常的生克干系遭到破坏，一脏有病，就会牵连其他脏器受害。应该指出，中医的五行学说是当代医学家在科学技艺十分掉队的条件下，敷衍人体和切身然环境以及人体内部器官相互干系的一种归结综合性明确，这种在五行生克头脑引导下提出的五脏疾病变革的现实，对厥后中医的生长起了很大的推进作用。汉代张仲景就根据这种头脑提出了“上工治未病”（上工，高明医生的意思）的告急见解，他说：“肝脏有了病变，就要想到肝病可以影响到脾脏，就应当先治脾。”子女的许多医家又在张仲景的根本上空虚利用五行生克的原理，创造了许多治疗履历。如现在我们常常听到的“滋肾水以涵肝木”、“壮肾水以制阳光”、“扶土抑木”等治疗准绳，这些履历赞助我们管理了不少疑问病症。从这个意义上说，五行学说的运用是我国医学史上的一个告急结果。中医的阴阳五行学说最紧张的内容是：启示人们从集团方面去把握整个切身然界的运动规律，并从这个高度上去认识人的生运气动规律和它跟切身然界运动规律的具体接洽，这正是整此中医现实的英华。中医阴阳五行学说的准确和公正性（这是紧张的方面），不光为几千年中医生长所证明，而且随着今世科学技艺的生长，随着今世头脑科学的生长，越来越显得深化和富厚。
黄帝内经中的五嗅是什么意思
《黄帝内经》是传播到本日文籍中保存五行学完备的一部，因而《黄帝内经》也就成为代表五行文明最权势巨子的经典。《黄帝内经》对万物的五行属性，以及人体与五行的对应干系都举行了具体的分别（见附表），这成为了后代五行学说最紧张的构成部门。万物五行属性
五行 木 火 土 金 水
数字 八 七 五 九 六
地理 木星 火星 土星 金星 水星
天文 东 南 中 西 北
天干 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸
地支 寅卯 巳午 辰未戌丑 申酉 亥子
四时 春 夏 长夏* 秋 东
天气 风 热 湿 燥 寒
五音 角 徵 宫 商 羽
五色 青 赤 黄 白 黑
五味 酸 苦 甘 辛 咸
五嗅 臊 焦 香 腥 腐
五畜 犬 羊 牛 鸡 猪
五谷 麦 黍 稷 稻 豆
五脏 肝 心 脾 肺 肾
六腑 胆 小肠 胃 大肠 膀胱、三焦
肢体 筋 脉 肉 皮毛 骨、髓
九窍 眼 舌 口 鼻 耳，二阴
五脏之华 爪 面 唇 皮毛 头发
人体英华 血 神 水谷 气 精
五脏所藏 魂 神 意 魄 志（精）
感情 怒 喜 思 悲忧 恐
排泄物 泪 汗 唾 涕 涎与溺
*长夏为夏秋之交，按《黄帝内经》纪录，土也对应于每个季候的末了十八天。
五行中土代表什么，五行中土的代表意义
五行学昔人从生存理论中总结的。他们认纪万物都金、木、水、火、土五种元素的，在差别的事物上有差别的体现。我国古典哲学以为，“五行”即宇宙中的根本元素。代表很遍及。1、五行中土代表的方位：中心2、五行中土代表的季候（季节）：每季末月土。3、五行中土代表的颜色：黄4、五行中土代表的五脏：脾5、五行中土代表的情志：思6、五行中土代表的天干：戊己7、五行中土代表的地支：辰戌丑未土8、五行中土代表的八卦：坤艮土主信,其性重,其情厚,其味甘,其色黄。土盛之人圆腰廓鼻,眉清木秀,谈锋声重。为人忠孝至诚,度量宽厚,言必行,行必果。洋气太过则头脑僵化,愚拙不明,外向好静。不及之人面色忧滞,面扁鼻低,为人毒辣乖戾,不讲名誉,不通道理。五行学说在西医学中是怎样运用的？
（一）用五行的特性相比脏腑的功效特点
西医将人体五脏辨别归属五行，以五行的特性来阐明五脏的生理特点：
木有生长升发愉快条达的特点。肝属木，主疏泄，喜条达，恶烦闷。
火有温热向上的特点。心属火，心阳具有和煦推进血脉运转的特性。
金具有清肃之性。肺属金，肺具有清肃降落的特点。
水具有润泽的特点。肾属水，肾为水脏，主藏精，精是滋养人体的最基础的养分物质。
土具有长养的特点。脾属土，为后天之本，气血生化之源。
（二）以事物的五行归属组成以五脏为中央的体系布局
以事物的五行归属要领，将天、地、人的全部事物体系归结、接洽起来，表现了天人相应的团体看法。这种接洽在《内经》的一些篇章中均有论述。以肝为例，《素问金匾真言论》说：“西方青色，入通于肝，开窍于面貌，藏精于肝。其病发恐惧，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也。其音角，其数八，是以知病之在筋也。其臭臊。”根据这种归类，以肝脏为中央，在人体与之相干联的有胆、筋、面貌等，在亲身然界与之相干联的有西方、春天以及酸味等。
（三）阐明五脏之间的互相干系
五脏分属五行，肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。如许五脏之间的互相干系就可以用五行生克来加以阐明。如肺与肾的干系，可以用金生水来表述；肝与脾的干系可以用木克土来表述；脾与肺的干系可以用土生金来表述，等等。如许就表现了五脏之间既互相繁殖又互相制约的干系，以到达五脏功效的均衡。
假如这种生克干系正常，呈现“相乘”或“相侮”的环境，可用来表明五脏病变互相影响的干系。在表明五脏传变干系时常用“母病及子”或“子病及母”，比方肾属水，肝属木，是水生木的干系，肾为母，肝为子，肾病及肝，是母病传子，称为“水不涵木”。再如肝属木，心属火，是木生火的干系，肝为母，心为子，心病及肝，是子病及母，罕见于心血不敷累及肝血亏虚，或心火茂盛，引动怒气等证。
再如肝与脾的干系是木克土的干系，在正常环境下，肝疏泄条达以助脾运，当肝气过盛，对脾太过克伐，就会呈现肝木乘脾土的环境，影响脾的运化功效。又如肺属金，肝属木，是金克木的干系，假使肝气过盛，肺金有力制约肝木，反被肝克，是“木侮金”。如许一来，我们在临床上表明脏腑疾病的传变干系就显得亲身如多了。
（四）用于对疾病的诊断和阐发
根据五行学说的实际和对亲身然界以致人体的五行归类，西医还如许以为：五脏应四时。
即春天多发肝病，炎天多发心病，长夏多发脾病，秋日多发肺病，冬天多发肾病。
脉应四时，即春脉弦，夏脉洪，秋脉毛，冬脉石。别的，五色诊也有相应的分属干系，如肝色青，心色赤，肺色白，脾色黄，肾色黑等。因而在临床诊断疾病时，就可以综合望闻问切四诊所得到的材料，凭据五行的归属及其生克乘侮的变革纪律来推断病情。
（五）用于临床医治
在疾病生长历程中，脏腑之间会产生传变，如“母病及子”、“子病及母”等，因而在医治时，可以凭据五行之间的生克干系，接纳相应步伐，防备传变。如肝脏有病，晓得肝病经常可传到脾脏，故在医治时先健脾护胃，脾胃不弱，则不易传变。
西医在确定治则治法时，也经常凭据五行生克干系，接纳“虚则补其母”、“实则泻其子“
的要领。如肺脏有病，接纳补脾的要领，称为“培土生金”，是“虚则补其母”；再如，用清泻心火法医治肝气茂盛，则是凭据“实则泻其子”的准绳而建立的。
