五脏中属火的是什么-五脏在五行中属什么-五色五味五脏五官五行对应表
人体器官分为「五脏」、「六腑」。
「五脏」为心、脾、肺、肾等，皆属阴。
「六腑」为胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦等，皆属阳。
人体中有精、气、神三宝。生理运动归结为：终身、二出、三入、四升、五降、六殁等功效。人有阳气与阴气，若阳气衰弱则病显虚寒症，若阴气衰弱则病显虚热病。故曰：「阴胜则寒，阳胜则热，阳虚则寒，阴虚则热也。」
五举动金、木、水、火、土。五行其特性如下：
金生壮丽，厘革香宝。
木生茁长，登发降低。
水生润泽，寒冻酷冽。
火生酷热，燥闷引烦。
土生融和，万物绿化。
此为之五行特性也。
肝属木、心属火，肺属金，脾属土，肾属水。
人有五形：喜、怒、悲、忧、恐。
心生喜，肝生怒，脾生忧，肺生悲，肾生恐，依五行循环发生相生相克，制化变革纪律与人团体脏腑循环，亲密相连矣。
常观病理变革，有寒热、表里、真假之疾病，其特性如下：
发热脉浮紧、恶寒无汗，乃病显外感风寒表实症。
发热脉浮缓、恶风有汗，乃病显外感风寒表虚症。
寒热往来、口干唇裂、头晕面貌眩、胸腹闷积，乃病显半表半里之症。
发热不畏冷、无时无刻出汗、口渴便秘，乃病显里实症。一样平常畏冷亲身汗称之阳虚。五心烦燥、颧红唇干、冷汗称之阴虚。
故疾病有阳阴之症，须视察一样平常病理变革而言。五行辨阴阳，阴阳辨五行矣。以上为人体各部分与五行循环有亲密相干也。 五脏的五脏与五行
1、木属肝，的生发、伸特性来阐明喜条达、郁、主的功效。
2、火属心，以火的阳热特性来阐明心阳的暖和作用。
3、土属脾，以土化生万物的特性来阐明脾主运化，为人体气血生化之源的生理功效。
4、金属肺，以金的干净、肃降、收敛来阐明肺主肃降的生理功效。
5、水属肾，以水的润下、闭藏特性来阐明肾藏精主水的生理功效。
扩展材料：
五脏之间的相生为肝生心就是木生火，如肝藏血以济心；心生脾就是火生土，如心之阳气可以问脾；脾生肺就是土生金，如脾运化水谷之精气可以益肺；肺生肾就是金生水，如肺气清肃则津气下行以资肾；肾生肝就是水生木，如肾藏精以滋养肝的阴血等等。
五脏之间的相克为肺（金）的清肃降落，可克制肝（木）阳的上亢，即金克木；肝（木）的条达，可以疏泻脾（土）的壅滞，即木克土；脾（土）的运化，可以防备肾（水）水的众多，即土克水。
肾（水）阴的上济，可以制约心（火）阳亢烈，即水克火；心（火）的阳热，可以制约肺（金）的清肃太过，即火克金。
参考材料泉源：
百度百科——五脏
百度百科——五行
内经：酸—苦—甘—辛—咸 辅行诀：辛咸甘酸苦 肝—心—脾—肺—肾（—心包） 木—火—土—金—水 筋—脉—肉—皮—骨 怒—喜—思—悲—恐 泪—汗—涎—涕—唾 春—夏—长夏—秋—冬 胆—小肠—胃—大肠—膀胱（—三焦）两本书唯一差异的中心就是五味的分列。相比力而言，内经的叙述更明确，一个“入”字，分析了“归于”、“标靶”的寄义，让人一清二楚。而辅行诀的中的“属”字，则须要好好推测和玩味：也是“归于”或“标靶”的寄义？还是“有干系”的意思？大约是“秉某某之性”之说？在这里特别要注意两者的用词区别，精微之处就在于此：内经在叙述“O入X”时，X用的是五脏称呼，以是可以用“入”，比如“入肝”的寄义很明确；而辅行诀则用的是五行，并不对应具体某脏，用“入”字毫无寄义。因此，辅行诀中的“属”，应该是“秉某某之性”、“慰藉发扬某某元素之成果特性”的意思，多么明确最迟滞。内经的叙述明确、直接、一清二楚。酸味的东西有收涩作用，吃了之后开端有回声的是肝，因此酸收、酸入肝；辛味的东西有发散效果，经常能缓解渴症，开端有回声的是肺，因此辛散、辛润、入肺；苦味的东西吃了巨细便会增长，还会口渴，开端有回声的是心，因此苦泄、苦燥，苦入心；咸味的东西吃了会兴奋，开端有回声的是肾，因此咸软（此“软”字当做“推动”、“兴奋”标明，“心欲软”之软同理）；淡味和甜味的东西吃了会增长消化和汲取，能管理一些腹痛、拘挛的征象，开端有回声的是脾，因此甘缓，甘属脾。可见，酸收、酸入肝；辛散、辛润，辛入肺；苦坚、苦燥，苦入肾；咸软，咸入心；甘缓，甘入脾。来切身于昔人的生活体验和治病实际，是对毕竟的纪录，不掺杂太多的推断，是一种基于履历的“黑盒现实”。实际上根据今世医学现实，有些方面是可以印证的，比如“咸软”，从细胞学角度，正是颠末钠-钾交换调治排泄压，从而影响血液运动和体液水平。而辅行诀的条文中，五味对应了五行，而不是五脏。那么标题来了，什么是五行？“木曰是曲、金曰从革、火曰炎上、水曰润下、土爱稼穑”，这是五行最源本之标明。按辅行诀所说：“味辛皆属木”，我们知道，木曰是曲，木既有曲（收），又有直（舒），而“辛”的作用是“散和润”，只要“辛散”与“直”婚配，而“曲”字按理说应该与“酸收”婚配才对，而“酸”却是“皆属金”的，这个“皆”字的寄义，就是说“酸”和“木”没有一点干系，这是让人费思量的中心。除非把五行的源本界说全部推翻，否则此处有标明不通的中心，大约至少是不严谨的。结论，关于五味所属及五味之性，小我私人以为还是要以内经的叙述为主。辅行诀的叙述存在一些瑕疵，在参考时应更多偏重于着实际利用，以及具体场合。我知道国医战队面目前正在做中医问诊板块，我保举您去百度国医战队，然后找他们去问问吧，他们会耐心解答您的标题。
您的意思是，辅行诀的见解是错误的，和经典完全相悖，为什么有这么显着的错误的现实，仍有人在使用呢，他们不看内经吗？我以为这两本书讲的是同一个意思，只不外我还不知道罢了。中医清除矣，真悲伤。
五脏的五脏与五行
五行：木 火 土 金 水五脏：肝 心 脾 肺 肾五体：筋 脉 肉 皮 骨五华：爪 面 唇 毛 发五志：怒 喜 思 悲 恐五液：泪 汗 涎 涕 唾五味：酸 苦 甘 辛 咸五色：青 赤 黄 白 黑五方：东 南 中 西 北五季：春 夏 长夏 秋 冬五气：风 暑 湿 燥 寒五化：生 长 化 收 藏五音：角 徵 宫 商 羽五官：面目 舌 口 鼻 耳五藏：魂 神 意 魄 精四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位木: 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢,枢纽, 筋脉, 眼,神经等方面的疾病.火:心脏与小肠互为脏腑表里, 又属血脉及整个循环体系. 过旺或过衰, 较宜患小肠, 心脏, 肩, 血液, 经血, 脸部, 牙齿,腹部, 舌部等方面的疾病.土: 脾与胃互为脏腑表里, 又属肠及整个消化体系. 过旺或过衰, 较宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病.金: 肺与大肠互为脏腑表里, 又属气管及整个呼吸体系. 过旺或过衰, 较宜患大肠, 肺, 脐,咳痰, 肝, 皮肤,痔疮, 鼻气管等方面的疾病.水: 肾与膀胱互为脏腑表里, 又属脑与泌尿体系. 过旺或过衰, 较宜患肾,膀胱, 胫, 足, 头, 肝, 泌尿, 阴部, 腰部, 耳,子宫,疝气等方面的疾病.
五行是怎样体现五脏与五味属性的？
木 火 土 金 水肝 心 脾 肺 肾酸 苦 甘 辛 咸怒 喜 思 悲 恐春 夏 长夏 秋 冬汗 泪 涎 涕 唾等等
五脏对应五行有些什么说法吗？
五行学说在中医学中的利用 1．分析脏腑的生理成果与相互干系 ①分析五脏的生理活动特点，如肝喜条达，有疏泄的成果，木有生发的特性，故以肝属“木”；心阳有暖和的作用，火有阳热的特性，故以心属“火”；脾为生化之源，土有生化万物的特性，故以脾属“土”；肺气主肃降，金有清肃、收敛的特性，故以肺属“金”；肾有主水、藏精的成果，水有润下的特性，故以肾属“水”， ②分析人体脏腑结构之间生理成果的内在接洽。如肾（水）之精以养肝，肝（木）藏血以济心，心（火）之热以温脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肃下行以助肾水。这就是五脏相互资生的干系。肺（金）气清肃下降，可以抑制肝阳的上亢；肝（木）的条达，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的运化，可以抑制肾水的浩繁；肾（水）的滋润，可以预防心火的亢烈；心（火）的阳热，可以制约肺金清肃的太过，这就是五脏相互制约的干系。 ③分析人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的干系。总之，五行学说利用于生理，就在于分析人体脏腑结构之间，以及人体与内涵环境之间相互接洽的同一性。 2．分析脏腑间的病理影响 如肝病可以传脾，是木乘土；脾病也可以影响肝，是土侮木；肝脾同病，互相影响，即木郁土虚或土壅木郁；肝病还可以影响心，为母病及子；影响肺，为木侮金；影响肾，为子病及母。肝病是多么，其他脏器的病变也是云云，都可以用五行生克乘侮的干系，分析它们在病理上的相互影响。 3．用于疾病的诊断和治疗 （1）在疾病诊断上的运用 从本脏所主的色、味、脉来诊断本脏病。如面见青色，喜食酸味，脉见弦象，可以诊断为肝病；面见赤色，口胃苦，脉象洪，可以诊断为心火亢盛。脾虚的病人，面见青色，为木来乘土；心脏病人，面见玄色，为水来乘火，等等。 从它脏所主的色、味、脉来诊断五脏疾病的传变情况。如脾虚病人，面见青色，脉现弦象，为肝病传脾（木乘土）；肺病之人，面见赤色，脉现洪象，为心病传肺（火乘金）。五脏中任何一脏有病，都可以传及其他四脏，用五行学说来阐发，存在着相乘、相侮、母病及子和子病及母四种传变干系。 从色与脉之间的生克干系来判断疾病的预后。如肝病面色青，见弦脉，为色脉切合。假设不见弦脉，反见浮脉，则属相胜之脉，则克色之脉（金克木），为逆，主预后不良；若见沉脉，则属相生之脉，即生色之脉（水生木），为顺，主预后良好。 （2）在疾病治疗上的运用 ①控制五脏疾病的传变。如肝病能传脾（木乘土），过后予以补脾，防其传变。“见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其性格”。 ②确定治疗准绳。归结综合为“补母泻子”法，即“虚则补其母，实则泻其子”。补母，是针对具有母子干系的虚证而治疗的，如肝虚补肾，由于肾为肝之母，以是补肾水可以生肝木。泻子，是针对具有母子干系的实证而治疗的，如肝实泻心，由于心为肝之子，以是泻心火有助于泻肝木。 根据相克干系来确定治疗准绳，可以归结综合为“抑强肤弱”法，即泻其克者之强，补其被克者之弱。如肝木太过而乘脾土，肝木太过为强，必须泻之，脾土为弱，必须补之。 ③订定治疗要领 药物治疗方面，如滋水涵木法，是用滋补肾阴以涵养肝阴的要领，适用于肾阴盈余而肝阴不敷的病证。又如培土生金法，是用健脾益肺的要领，适用于脾失健运而肺气健康的病证。又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种要领。 别的，在针灸和精神疗法方面，都可以利用五行的克制作用来选穴和调治情志。如悲可以胜怒，是由于悲为肺志属金，怒为肝志属木的缘故。 在实际运用的进程中，阴阳五行学说，常常是相互接洽，不可支解的。阴阳五行学说的团结，不光可以分析事物抵牾双方的一样寻常干系，而且可以分析事物间相互接洽、相互制约的较为具体和巨大的干系，从而有利于标明巨大的生命征象和病理进程。 四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位 木: 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 枢纽, 筋脉, 眼, 神经等方面的疾病. 火: 心脏与小肠互为脏腑表里, 又属血脉及整个循环体系. 过旺或过衰, 较宜患小肠, 心脏, 肩, 血液, 经血, 脸部, 牙齿, 腹部, 舌部等方面的疾病. 土: 脾与胃互为脏腑表里, 又属肠及整个消化体系. 过旺或过衰, 较宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病. 金: 肺与大肠互为脏腑表里, 又属气管及整个呼吸体系. 过旺或过衰, 较宜患大肠, 肺, 脐, 咳痰, 肝, 皮肤, 痔疮, 鼻气管等方面的疾病. 水: 肾与膀胱互为脏腑表里, 又属脑与泌尿体系. 过旺或过衰, 较宜患肾,膀胱, 胫, 足, 头, 肝, 泌尿, 阴部, 腰部, 耳, 子宫, 疝气等方面的疾病. 武术中，当代武术家用金、木、水、火、土（五行）体现形意拳中的劈、崩、钻、炮、横五种基础拳法，或体现太极拳中的进、退、顾、盼、定五种步法。 临床利用 祖国医学的五行学说，是将人体各部分归属成木、火、土、金、水五大类。同类事物之间发生纵的接洽：比如属于木的，有肝、胆、面目、筋、怒、青、酸、风等，其相互之间的接洽是“肝开窍于面目”，“肝主筋”，“怒伤肝”，肝病易生“肝风”等；望诊时，青色多属肝风，赤色多属心火，黄色多属脾湿，白色多属肺寒，玄色多属肾虚； 用药时，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入肾等。种种事物之间发生横的接洽：即运用生克、乘侮等厘革来分析五脏之间在生理和病理情况下的相互接洽。比如某一脏有病，既可以因生克干系由另一脏传来，也可以颠末生克干系传到另一脏。“见肝之病，知肝传脾，抢先实脾”、“虚则补其母，实则泻其子”等就是这个现实的具体利用。
中医的五脏对应的五行是 什么，对应的光阴又是什么？
五行和人体的对应干系 五行就是木、火、土、金、水，代表五种属性，是笼统看法，不要明确具体的某种东西。五是个遍及的数字，五指、五官、五脏、五味。。。有很多事物可以分为五类。 在中医里，用五行形貌人体五脏体系（肝心脾肺肾）的成果和干系，注意这里的五脏也是个成果看法（称为藏象），并不限于具体的解剖上的五脏。 木－生长、生法、柔和、条达舒畅 火－温热、升腾、豁亮 土－生化、承载、受纳 金－洁净、清肃、收敛 水－寒凉、滋润、向下运转 五行 五脏 六腑 季候 情感 五官 五味 形体 木 肝 胆 春 怒 面目 酸 筋 火 心 小肠 夏 喜 舌 苦 脉 土 脾 胃 长夏 思 口 甘 肉 金 肺 大肠 秋 悲 鼻 辛 皮毛 水 肾 膀胱 冬 恐 耳 咸 骨 同一行的事物相互感触，但太过则害。比如怒则伤肝。范进中举是过喜伤心的范例例子。再比如恰当的甘味是补脾的，但味过于甘，又能呆胃滞脾。 五行的生克干系 实线体现相生；虚线体现相克 相生是指这一事物对另一事物有促进、滋生和资生的作用（为叙说方便，生者称为母，被生者称为子）。相克是指这一事物对另一事物的生长和成果具有抑制和制约的作用。相生和相克是切身然界遍及存在的正常征象。无生则发育无由，无制则亢而为害。两者都很告急，不要以为相生就好，相克就不好。巨人症就是生是非少克制的病例。 相生相克，是不可支解的两个方面。没有生就没有事物的发生和生长；没有克，就不能对峙事物生长厘革的平衡与调和。 五脏之间的干系 （1）五脏之间的相生：肝生心就是木生火，如肝藏血以济心；心生脾就是火生土，如心之阳气可以问脾；脾生肺就是土生金，如脾运化水谷之精气可以益肺；肺生肾就是金生水，如肺气清肃则津气下行以资肾；肾生肝就是水生木，如肾藏精以滋养肝的阴血等等。 （2）五脏之间的相克：肺（金）的清肃下降，可抑制肝（木）阳的上亢，即金克木；肝（木）的条达，可以疏泻脾（土）的壅滞，即木克土；脾（土）的运化，可以预防肾（水）水的浩繁，即土克水；肾（水）阴的上济，可以制约心（火）阳亢烈，即水克火；心（火）的阳热，可以制约肺（金）的清肃太过，即火克金。 但必须指出，五行学说来分析脏腑之间的平衡干系，存在一定的范畴性。这是由于五脏对应五行只是抽取了五脏的部分特性，五行并不能标明天下上的齐备征象，只是部分干系。 五脏病变的相互影响 （1）母病及子：母脏先病，然后累及子脏。 （2）子病及母：子脏先病，然后累及母脏。这种情况下一样寻常病情较重。 （3）相乘：即相克太过。大约是克者太旺，大约被克者太虚构成。这种情况下病情容易严肃。 （4）相侮：即克制不敷，反被其克。大约是被克者太旺，大约克者太虚构成。 五脏和季候的干系 木对应春季，火对应夏季，土对应长夏，金对应春季，水对应夏日。在各个季候里，对应的脏包袱较重，而所相生的脏失掉补益。比如春季易盛行肝病，由于春季木生火，肝的包袱重。同时由于木生火（心），以是心境容易舒畅。 五脏强弱和性格的干系 在性格方面，五行生克若不平衡，火多无制,急躁而欠涵养。水多无制，聪颖而意志不坚，亦且好动。木多无制，专断专行。金多无制，干练而敏锐。土多无制，慈厚而好静。虽然纵然多么，颠末后天的切身我控制仍然可以抵达性格平衡。
参考质料：http://bjtime.属性/info/view.asp?id=68
怎样明确中医五脏与五行的干系
怎样明确五行与五脏的干系 稍有医学知识的人都应该知道，人体内部各个器官都是有关联的，比如胆囊是由肝脏包裹起来的，胃脏和十二指肠也是连在一同。不外，一些在人体结构中相去甚远的器官，比如眼睛和肝脏、肺脏和皮肤尚有大肠，它们之间有关联吗？ 从西医的角度来看，答案可否定的，这个体系很少把人当做一个集团来看待。肺脏就是肺脏，皮肤就是皮肤，大肠和前两者也不挨着。由于三者从解剖学上看，其关联程度并不高。肺脏属于呼吸体系，大肠属于消化体系，皮肤则切身成一个别系。假设用西医的要领来看，与其存眷肺脏和大肠的关联，倒不如去研讨大肠和小肠的接洽。 但是，从中医的角度来看，情况却并非云云。我们小工夫就应该听说过：“肝开窍于面目、肾开窍于耳、心开窍于舌、肺开窍于鼻、脾开窍于口”等等说法。不光是五脏对应五官，实际上，在中医中，类似的说法尚有很多。比如：“肺主皮毛”、“肺与大肠相表里”等等。 那么，在这个例子中，中医的说法对吗？我们不妨先看看生物学方面的一些结论。很多鱼类、两栖类、爬行类植物，皮肤、大肠都是呼吸器官。在鱼类中，我们常吃到的黄鳝，其鱼类共有的呼吸器官腮已经高度退步，它们紧张利用皮肤和喉部来呼吸。尚有，甲鱼和乌龟，在水中是利用泄殖腔（也可以称之为直肠）来呼吸。在两栖类植物中，蝾螈、田鸡的皮肤都是呼吸器官。 大家不要以为这些植物离我们很远，实际上，我们每小我私人还是胎儿的工夫，在子宫内都要完成一部从初等植物退步到初等植物的全部历程。在某个阶段，胎儿就像是一条鱼，有腮裂，尚有尾巴。听起来很不可思议，但简直云云。大家有喜好可以去北京切身然博物馆看看胎儿的发育标本。 颠末上面的例子不丢脸出，肺脏、皮肤、大肠，在我们还是胎儿的工夫，就创立了某种机密的接洽。 异常的例子尚有，比如中医说“汗为心之液”，“心开窍于舌”。从表象下去看，汗水和心脏似乎没有任何关系，它是由皮肤上的汗腺分泌的。舌属于消化道的一部分，和属于循环体系的心脏也不挨着。但是，看看家里养的狗，它皮肤上没有汗腺，散热要靠舌头，岂非这仅仅是巧合？ 从现在的情况来看，尽管生物学和医学已经有了长足的进步，但人体着实过于巨大和玄妙，我们还不能为每一条中医现实找到富足的生物学和医学证据。 虽然，不能拿到富足多的证据，不便是我们就彻底坚持。假设无视一些客观毕竟，一味等着医学的进一步生长来管理标题，无疑将会给我们的身段康健带来不可预计的丧失。我们现在，完全可以先怀着谦善的心态来学习和相识中医的五脏学说。在掌握了一些基础规律，我们大约可以从养肝的角度来防治近视和白内障，大约用养肾的要领来防治耳聋。 思量到篇幅的缘故，我们不大大约一次就把中医五脏现实给说清楚。没关系，先易后难，一步步深化，在接上去的稿件中，我们就谈谈五脏和五官的对应干系，以及此中的哲学原理。 肝开窍于面目哲学遥想 先看看《黄帝内经》敷衍肝（不要简单对应肝脏，中医考究的是体系，不是部门器官）的叙述。 “东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主面目。” “神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为面目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥生风；酸伤筋，辛胜酸。” 东方生风，风生木，木生酸，这些都是植物组成之前存在的演化进程。地球一经组成，方位就确定了，东方是太阳升起的中心。风由东方而生，也是可以明确的；风生木，好比西风使万物清醒；酸味只能是草木的味道。酸生肝，就是说，草木的中酸味决定了肝的产生，大约说，肝的产生是由于草木中的酸性决定的，作为人体多么的生命体，肝是肯定存在的。 肝被喻为体内的化学工场，分析有害成份和大分子物质，剖析需要的生命物质，产生能量物质，没有肝脏，机体就不能利用食品中的能量和物质，故可以为有木之酸必有人之肝。在食品的消化中，必经胃这一酸性格况，胃的PH值常为2~3。总之，酸性与消化剖析之干系，作为PH值的明确只是一种便利性，当有更宽广的寄义。肝生筋，筋即肌肉，人体之以是存在肌肉，是由肝决定的，有两种性子可以赞助明确。一是东方生风，风生木，风和木皆为动，人体的肌肉正是为运动而存在，因此，肝的性子肯定决定肌肉的性子；另一方面是肌肉的运动须要消化大批的能量，其能量只能由肝脏代谢提供，而且肌肉太过活动时产生的丙酮酸，只能回到肝，经肝天生葡萄糖后再送到肌肉去氧化利用。筋生心，从五行相生中，为肝木生心火，从生物退步上，心脏也是肌肉，是运动的横纹肌，初等生物先有肌肉，后存心脏，心脏可视为特化的肌肉器官。 从这些现实来看，肝主生发就不难懂白了，切身然界草木最大的结果就是将能量（紧张是阳光）、无机盐、二氧化碳等颠末光相助用，变成无机物。肝脏异常云云，但它和眼睛有什么干系吗？笔者不敢太肯定，大抵的遥想，草木对阳光是很敏感的，向日葵、害臊草都是随着光在运动的。眼睛也是，没有了光线，啥用都没有。别的，肝属东，东方是日出之地，是灼烁的劈头地。 从现实生活的例子来看，“肝开窍于面目”也被反复证明是准确的。比如说，肝脏是人体最大的解毒器官，有些毒素则是颠末泪液倾轧去的。根据今世医学研讨，眼泪中含有能窜改人体情感的卵白质，即苯邻二酚和胺作用的盐类，只能颠末流出眼泪，才华倾轧这种有害的化学物质。 肝开窍于面目，大约从这内里可以大概窥见一二。 那么，易怒的老人，可否更容易引发白内障和青光眼呢？有这个大约，青光眼是眼压高惹起的，经常发怒的人，尤其是老人，不光要注意肝，还要注意青光眼和白内障。 心开窍于舌哲学遥想 和背面一样，先从《黄帝内经》敷衍心的先容末尾。 “南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。” “其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。” 地球上南方是日上中天的方向，南方生热，热生火，是容易明确的。火生苦，苦味是怎样产生的，没有苦味的东西烧焦后通常都带有苦味，人在发热干渴的情况下口中常有苦味，这足以分析火生苦的原理，南方之火与热，促使地上苦味的天生。苦生心，心脏为什么要产生，背面肝的产生是代谢的须要，心的产生可以为是南方热的须要，苦味的慰藉大约是促进心脏活动的原动力。人体口腔对苦味的回声是灵敏的吐出，而对酸的回声则是紧闭和内吸， 因此苦味的作用当是促进倾轧，心脏所具有的排血成果或推进成果大约与此有关。若从南方火思量，则心的作用正应南方之火，更直接了当，古希腊学者以为心脏的作用就是把热量带到浑身。有了专门的心脏，就有了专门的血液运动，故心生血，这种生是决定其产生的肯定性。血生脾，在五行相生上，是心火生脾土，脾有统血的成果，有了血，就该有脾。心主舌，舌为心所主，大约是观察了心与舌的干系，心火过盛通常表现在舌上长疮。背面我们就说过，狗散去体热的要领就是将舌头伸出体外。 南方在天表现为热，在地上表现为火，在体内表现为血脉。南方在天地间的这些种别都具有显着的南方属性，火热及繁茂。如兴奋、欢笑、赤色等都是热烈的意味。南方火的原来属性是喜，其变异属性便是忧。 明白了心开窍于舌的干系，我们在保养心血管的工夫，多受苦的东西。苦丁茶、苦瓜、苦菊等等，都有利于低沉血脂，调治血压。别的，患存心血管体系疾病的老人，更应该注意舌苔的表现。而且要注意，切莫高兴太过。喜伤心，节沐日搓麻胡牌，招致多少人突发心脏病、脑溢血殒命！ 脾开窍于口哲学遥想 老套路，凭据《黄帝内经》的箴言末尾。 “中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。” “其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。” 在四方的中央，是水聚的低凹处，故中央生湿。有了湿润的水份，才有可以生长的地盘，故湿生土。甘者，甘肥，甘肥之食品紧张源于地盘生长的庄稼，《尚书》曰：土爰稼穑。故里生甘。甘生脾，脾的作用正是消化甘味的食品，因此，生命体要利用甘味食品，脾多么的器官是必需的；反之，甘味食品促进了脾的天生。有了脾的消化作用，甘肥之物聚于体内，呈肥胖之象，即脾生肉，消化差的人常骨瘦如柴。肉生肺，在五行相生中是土生金，脾消化的甘肥之物即碳水化合物，浑身除骨以外都是肉，肉都在不绝斲丧氧产生二氧化碳，这就决定了摄取氧和倾轧二氧化碳的器官---肺的天生。脾主口，脾的成果正常才华有好胃口。 中医所说的脾比力巨大，现在多数人以为，脾紧张指的是胰脏，虽然再次夸张，中医是体系的看标题，所谓脾就是胰脏的说法不齐备。应该说，脾紧张统领的是碳水化合物的处理处罚，碳水化合物的紧张代表就是淀粉，它被消化后，变成葡萄糖，进入身段的各个角落，提供能量。中央在天表现为湿，在地表现为土，在体表现为肉，在脏表现为脾，……。中央在天地间的种种表现情势都具有中央土的属性---生长。黄是土的颜色；歌是亲身得温和畅的意味，因天生而顺畅、高兴。思是产生新想法，与土的生长属性划一。性格的变异为呃逆、不顺畅。 脾有标题，有一个范例症状就是糖尿病，也就是葡萄糖的代谢出现了标题，别的，低血糖患者也是脾有标题，这两种病都是葡萄糖代谢没有处于平衡和中庸的形状。 管好切身己的嘴巴，注意糖分的代谢，就是脾开窍于口对我们的现实引导。 肺开窍于鼻哲学遥想 “西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。” “其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。惆怅肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。” 西方颠末南方火的蒸烤后，变得单调，在中国，西北方是单调的沙漠；在山林地带，西边的山也是单调的，由于日出到日落前，都遭到日照。地盘、植物和植物颠末单调都变得结实，砖便是由土经单调而成，真正的金属也是从矿土的加热冶炼而成，故燥生金是创建的。铁辛味就是指金属具有的味道。植物在生长中是酸味的，成熟后是甘味的，茂盛单调通常具有辛味，这约莫就是金生辛的因由吧。辛生肺，辛味是上升发散的味道，体内的辛味要倾轧体外，因此，有了肺来倾轧体内的气味；肺亲身己带有辛味，可视为辛味所聚所生。肺生皮毛，没有肺，以腮呼吸的植物都没有毛，以肺呼吸意味着可以在陆地上生存，皮肤和毛发在保暖、同外界举行物质和信息交换中(排泄汗液、汲取阳光、分泌激素等)起告急作用。别的，皮肤还可以起到肺的气体交换作用。因此，肺生皮毛是创建的。 皮毛生肾，在五行相生中是金生水，有了肺和皮毛，像两栖植物那样颠末皮肤举行水盐代谢的功能下降很大，因此，须要专门的器官来认真水盐代谢，故皮毛生肾。肺的呼吸颠末鼻举行，肺主鼻很容易明确，鼻孔、鼻腔的巨细和作用与肺是雷同等的。 西方在天表现为单调，在地上表现为金，在身段上表现为皮毛，……。全部这些典范都具有西方金的属性－－单调、收敛。皮毛的单调利于保温，收敛利于隔绝掩护；白色是单调和金属的颜色；哀声太息和哭声是哀愁和肺气不畅的表现，是秋气萧杀的情况，故属西方。肺气变异则不顺畅，气逆为咳。 存心思是，白种人的肺不是很好。比如流感，中国人以为没什么，笔者小工夫鸡瘟（禽流感）见多了，很少有人大惊小怪的。白种人都差异，一场流感上去，死人无数。当年暴虐美国的西班牙流感，把无数人送进了墓地。但当时在美华工，尽管卫生条件很差，营养也跟不上，但大家都顺遂挺已往了。 越发诡吊的是，肝属东，东方人肝不好。肺属西，白种人（原来紧张是西方人）肺不好。岂非大切身然冥冥之中切身有部署？ 肾开窍于耳哲学遥想 “南边生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。” “其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。” 地球上的南边总是寒冷的意味，寒则水气凝聚，故寒生水。咸味是盐的味道，只需盐溶于水才华产生咸味，大海的水都是咸的，故曰水生咸。身段内咸味物质的调治或水盐平衡的调治依赖于水的作用，身段完成这一成果的器官是肾，故曰咸生肾。肾生骨髓，现在我们知道肾产生的促红细胞天生素作用于骨髓造血细胞，促进造血功能，肾脏颠末调治钙磷代谢来影响骨的生长或汲取，可谓肾主骨髓，但昔人是凭什么知道这种干系的呢？ 肾乃南边盛夏之象，盛夏大地一片光秃荒凉情况，此时山川好比人身骨骼支持结构，故骨和髓为南边寒水之象；骨和髓深居体中，外裹皮肉，不见天日，也有南边寒水之象，故机体有了肾，必生寒水之象骨髓。髓生肝，在五行相生中为水生木。肾生髓，髓致使阴之象，物极必反，阴极阳生，肝为东方初生之象，故髓生肝是肯定的规律。肾为南边之象，两耳相对于眼鼻口舌，居于后边，类似南边，可知肾主耳。春生冬藏，精藏于肾，肾精虚衰则耳鸣，是人体虚亏和朽迈的基础意味，也可知肾与耳的干系。 南边在天上表现为寒冷，在地上表现为水，在身段表现为骨骼，……。这些天地间的种别都具有南边水的属性－－寒、藏。玄色是夜晚的意味，也是寒冷和归藏的征象。嗟叹是疼痛的表现，是挣扎于盛夏的意味；各脏之气必通于外，南边之肾必开窍于头后之耳，人在恐慌的瞬间是活动的，与别的情志差异，这与南边归藏属性雷同，故南边在情志上表现为恐。南边和肾是静藏的属性，故其变异表现为颤栗。 别的，不知道大家可否知道人体内最小的骨头是什么？耳中的听骨。听骨并背面其他大骨相连，在大切身然的部署下，在一个最不大约长出骨头的中心，长出了骨头，而且是听觉的紧张组成器官。尚有，颅骨也是听觉的一个告急器官，听过耳机的人都应该知道，耳机大部分就是用颅骨传音的。 肾开窍于耳，听起来很玄妙，但谁能否认它们之间的接洽？ 中医尖锐之处是哲学 信任看了上面那些笔墨的读者都有一个想法，中医的现实简直胸无点墨。但是，我们当代的各人们，没有生物退步论根本。没有B超、没有显微镜，没有血液循环现实，没有解剖学，没有生物化学现实，他们是怎样将一些外貌看起来没有任何关系的器官接洽在一同的呢？总不能连蒙带猜吧。 这就不得不说说中医的现实根本了。中医总体来说，都是以《黄帝内经》为现实根本的，而《黄帝内经》又是开端于《易经》。大约在很多人眼里，《易经》是封建迷信，是用来占卜算卦的工具，他怎样能登风雅之堂，以致成为中医现实的根本呢？ 着实，大家太藐视《易经》了。他可不光仅是算命用的，而是一种哲学头脑。哲学是科学之母，是天下观和要领论，他是可以放之四海皆准的真理。不光是医学，其他科学异常也须要哲学的引导。 往浅了说，人是大切身然的产物，而大切身然，是有其内在规律的。有规律就有接洽，颠末《易经》，先贤们把天下归结为阴阳厘革运动，这种运动是永世都存在的。放到医学和生物学上，西方科学界也有一句名言，“所谓生命，就是物质运动的最高情势”。可以说，在哲学现实上，一个今世人的头脑高度未必能比当代的圣贤。只是现在学科分类越发过细，人们在诸多领域有了更多细节上的相识，别的也产生了很多实用工具。但究其泉源，仍旧是那些基础的哲学头脑。而且随着科学和技艺的生长，也在进一步证明和富厚哲学头脑。 既然说哲学这么告急，那么他又是怎样引导科学包罗医学的生长呢？昔人对《易经》的一些评价大约可以陈诉我们答案。一句话，“卜以决疑”，这句话又是什么意思呢？就是，当人们在消耗生活实际中，由于掌握的信息不敷单方面，大约说缺乏需要的质料和工具，出现了不能管理的标题大约不知道当前的方向，不妨用哲学头脑来思量一下。 医学是极为巨大的学科，人们可以登上月球，但却不能完全搞清楚每时每刻都在使用的身段毕竟是怎样事变的。比如我们背面说的那些毕竟，从履历和观察来看，五脏和五官简直有关联，但却搞不清楚关联的细节。没步伐， 只能用中医的现实去标明。你可以说这种标明是深入的，但有标明总比没有强。 实际上，在今世科学领域，随着现实水平的提高和先辈工具的出现，越来越多的学科已经更像是哲学研讨，比如数学、物理。医学当前也一定会走到这一步。 很显然，我们当代的中医各人们很早就明白了此中的原理，他们根据《易经》和《黄帝内经》以及种种由此衍生出来的现实来引导事变。假设说西医代表科技，中医代表哲学。那么笔者信任，在将来的某一天，随着我们对更多细节的深化相识，中医和西医将走向融会，中医哲学头脑向导着大家做进一步的过细研讨，而这些过细研讨的结果，又反已往证明中医哲学的智慧。
五脏对应的五行是什么？
肝木肾水心火肺金脾土要是简答就选我
五脏对五行.怎样个对法?
五行学说 一、五行学说的基础看法 五行是指木、火、土,金,水五种基础物质的运动厘革.五行学说是以五种物质的成果属性来归结事物或征象的属性，并以五者之间的相互繁衍、相互制约来叙说和推演事物或征象之间的相互干系及运动厘革规律 《吕氏春秋》的五脏与五行的干系为脾、肺、心、肝、肾，仅肾相应. 五行学说是淳厚的体系论: 1 集团见解: 由组成部分以一定的接洽要领构成. 2 认识各个组成部分,它们的接洽要领和结构干系,才华把握体系的集团. 3 集团体系的存在不能脱离一定的附近环境及 静态平衡. 五行学说的集团观: 五行是宇宙的遍及规律(五运) 《灵枢 阴阳二十五人篇》: 天地之间,六合之内,不离于五, 人亦应之. 《素问 天元纪大论》: 五运阴阳者, 天地之道也,万物之纲纪,厘革之怙恃,生杀之本始. 二、五行学说的紧张内容 五行的属性 1、木的特性：生发、条达.凡具有 (是曲) 生长、升发、条畅、舒达等作用或性子的事物均 属于木. 2、火的特性：(炎上) 炎热、向上.凡具有温热、 升腾作用或性子的事物均属于火. 3、土的特性:(稼穑) 长养、化育.凡具有生化、养育、受纳作用或性子的事物，均属于土 4、金的特性：(从革) 清肃、敛降.凡具有洁净、肃降、收敛作用或性子的事物，均属于金 5、水的特性：(润下) 滋润、下行.凡具有寒凉滋润、向下运转作用或性子的事物，均属水 （二）事物的五行属性归类 1 归类要领: 1)取象比类:日出东方,与木雷同; 南方炎热,与火雷同; 中原肥美,与土雷同; 日落于西,与金雷同; 南边寒冷,与水雷同. 2)推演络绎:肝属木,故胆, 筋,爪, 面目均属木. 2 对事物的五行归类: 24页. 五行 五畜 五谷 五臭 木 鸡 麦 矂 火 羊 黍 焦 土 牛 稷 香 金 马 稻 腥 水 猪 豆 腐 （三）五行的生克、制化规律 1、五行的相生（母子干系） 相生：某事物对另一事物具有促进、滋生和繁衍的作用叫相生.五行相生的序次是木生火、火生土,土生金、金生水、水生木. 六微旨大论: 君火之右, 退行一步, 相火治之; 复行一步, 洋气治之; 复行一步, 金气治之; 复行一步, 水气治之; 复行一步, 木气治之; 复行一步, 君火治之. 火生土, 土生金, 金生水, 水生木, 木生火., 按此序次永世运动, 促进了事物的生长. 2、五行的相克（相胜干系） 相克：某事物对另一事物有制约、降服和抑制的作用叫相克.五行相克序次是木克土、 土克水、水克火、火克金、金克木. 木能克土，而土能生金，金又能克木，从而使木不亢不衰，故滋养火，使火正常生化. 《宝命全形论》: 木得金而伐,火 得水而灭; 土得木而达,金得火而缺; 水得土而绝,万物尽然,不可胜竭. 金胜木,水胜火,木胜土,火胜金, 土胜水-五行相互克制的规律. 木 3、五行的制化 制:制约,克制 化:化生,厘革 五行体系在正常形状下，颠末相生相克的相互作用而产生的调治作用，叫做制化调治. 这种调治是双向的，包管了人体的调和平衡和切身然的生态平衡. 根据五行学说,单从某一行,或仅认识某二行之间的干系是不敷的.必须单方面研讨事物包罗的五个方面及其相互干系,才华把握事物的本质和运动规律.它体现了从事物内部的结构干系及其集团上把握事物的头脑. 中医以为:凡具有类似五行结构的差异事物之间,会发生相通的接洽.如《至真要大论》:五味入胃------酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先 入肾. 既差异行,又差异类的事物,也会发生相生相克的干系.如《藏气法时论》: 病在肝,愈于夏;夏不愈,甚于秋;秋不死,持于冬,起于春. 即:"邪气之客于身也,以胜相加,至其所生而愈,至其所不胜而甚,至其于所生而持,切身得其位而起". 以胜相加:如风淫伤脾,火淫伤肺. 至其所生而愈: 如肝病可愈于夏,因木生火. 至其所不胜而甚: 如肝病可甚于秋,因金克木. 至其于所生而持: 如肝病可稳定于冬, 因水生木. 切身得其位而起: 如肝病可渐愈于春, 因木气切身旺. 人与附近环境的相互作用和影响是集团观的告急方面. 五行结构的静态平衡: 《阴阳应象大论》: 清阳上天,浊阴归地------生长收藏,终而复始. 《六节藏象论》:五运之始,如环无端. 《灵枢 营卫天生篇》: 营在脉中,卫在脉外,营周不休------阴阳相贯,如环无端. 《营气篇》: 终而复始,是谓天地之纪.循环运动是切身然界的平常规矩. 《类经图翼》: 造化之机,不可无生,亦不可无制.无生则发育无由,无制则亢而为害. 必须生中有制,制中有生,才华运转不息,相反相成. 亢则害, 承乃治. 五行的胜覆调治： 五行体系在失常情况下，颠末相克干系而产生的调治作用，使人体规复平衡，叫胜覆调治. 五行的生克,在外界要素的影响下,出现太过或不及的情况,使正常的生克干系遭到破坏,出现相乘,相侮的失常情况. (四) 五行的相乘,相侮和母子相及 1 五行相乘:乘,凌也,即欺侮. 某行对所胜行的太过克制. 1)太过:如木气过盛--木乘土. 2)不及:如洋气不敷--土虚木乘. 相克:生理征象 相乘:病理征象 相乘：即相克太过.产生缘故起因有： 1）被乘者亲身己不敷，乘袭者乘其虚而凌其弱.如土不敷，则木乘土. 2）乘袭者亢极，不受别的制约，强袭应制之行如木气亢极，不受金制，强力制土，使洋气 受损. 2 五行相侮:侮,即陵暴.某行对所不胜一行的反向克制(反侮) 相乘 相侮 木侮金,金侮火,火侮水,水侮土,土侮木. 1)太过:某行过强,反向克制原来克它的行. 如木反侮金. 2)不及:某行过弱,受所胜行的反克. 如土侮木. 《六节藏象论》: 太过,则薄所不胜而乘所胜也.不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜 薄之也. 《五运转大论》: 气有馀,则制己所胜而侮所不胜.其不及,则己所不胜侮而乘之,己所 胜,轻而侮之. 以火为例 乘所胜:火气太过，太过克金. 侮所不胜: 火气太过, 反已往侮克己之水. 所不胜乘之: 火气不及,则水来乘火. 己所胜轻而侮之:火气不及, 金要反已往侮火. 所生受病:火气不及,受火所生的土也要发生病变. 凡由太过,不及惹起的对"己所胜"的太过克制,称为"胜气". 《至真要大论》: 有胜之气,其必来复也".即胜气肯定招致一种相反的力气,将其抑制下 去,称为"复气". 《 五常政大论》:不恒其德, 则所胜来复,政恒其理,则所胜同化. 德,指五行正常的成果属性. 五行中如出现太过而乘袭己所胜者,胜己者必来反攻,使之平复.当太过之气规复正常,所胜者与被胜者就会调和而同化. 《气交变大论》: 胜负盛衰不能相多也,往来小大不能相过也,用之升降不能相无也,各从 其动而复之耳. 《五常政大论》: 微者复微, 甚者复甚,气之常也. 即反攻的轻重,由太过克伐的巨细而定.胜气重, 复气也重;胜气轻,复气也轻,这是五行运动的一条规矩.气交变大论云:五运之政,犹权衡也.高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之.此生长化成收藏之理,气之常也.胜复调治的意义是规复平衡. 火气太过，太过克金，则金气偏衰不能制木，惹起木气偏胜而加剧克土，洋气受制则减弱克水之力，于是水便繁茂，将太过的火气克伐下去，使规复正常. 火气不敷，将遭到水的太过克制.但火衰不能制金，惹起金气偏盛. 金气盛则加强制木，使木衰无以制土，从而引发洋气胜以制水.水衰则制火力气减弱，使不敷的火气得以规复. 五行包罗两套切身行调治机制,一为正常的相生相胜,一为失常的胜之与复. 3 五行母子相及:即连累 母病及子: 如水不敷,无力生木,则木 乾枯.结果水竭木枯,母子俱衰. 子病及母: 如火太旺,招致木不敷;木 不敷则生火无力,火势亦衰 .结果是子耗母太过,母子皆不 足. 1、相生干系传变： 母病及子（水不涵木） 子病犯母（即子盗母气，如心火旺招致肝火旺）. 五行生克惹起的病变 1、相生干系传变： 1)母病及子（水不涵木）. 2)子病犯母（即子盗母气，如心火旺招致肝火旺）. 2、乘侮干系传变： 1)相乘传变––相克太过，如木亢乘土. 2)相侮传变––反克为害，如木火刑金. 三 五行学说在中医学中的利用 (一) 分析五脏的生理成果及其相互干系 1 分析生理成果: 肝:疏浚气血,调畅情志(木性生长,升发,喜条达). 心:心阳暖和,血得热则行(火性温热). 脾:运化水谷,化生精微,气血生化之源(土生万物). 肺:肃降(金性清肃收敛). 肾:藏精,主水(水性滋润,下行,闭藏). 五脏 肝 东方 风 木 酸 筋 面目 心 南方 热 火 苦 脉 舌 脾 中央 湿 土 甘 肉 口 肺 西方 燥 金 辛 皮毛 鼻 肾 南边 寒 水 咸 骨 耳 2 分析五脏之间的相互干系 1)相生:木生火: 肝藏血以济心. 火生土: 心阳暖和脾土以助运化. 土生金: 性格散精,上归于肺. 金生水: 肺气清肃下行,通调水 道以助肾水. 水生木:肾藏精以滋养肝血. 2)相克:木克土:肝木条达则疏泄脾的壅滞. 火克金:心火暖和有助肺气宣发. 土克水:脾运水湿可助防肾水浩繁. 金克木:肺气清肃下行可抑肝气太过升发. 水克火:肾水滋润以制约心火. 2)根据相克规律 (1)确定治则: 抑强:用于太过惹起的相乘和相侮.如 木旺乘土:治宜疏肝. 土壅木郁(洋气太过侮木):治宜运脾. 扶弱:用于不及惹起的相乘和相侮. 土虚木乘(贼):脾胃太虚,惹起肝脾背面. 土虚水侮:脾胃太虚,惹起肾水反克. (2)确定治法: 抑木平土:即疏肝健脾,用于木旺乘土或土虚木乘. 培土制水:用于脾虚不运,水湿浩繁的水肿胀满. 佐金平木:用于肺虚无力制肝而肝旺者. 泻南补北:即泻心火,补肾水.用于肾阴不敷,心火偏旺. 精神疗法: 怒伤肝,悲(肺金)胜怒; 喜伤心,恐(肾水)胜喜; 思伤脾,怒(肝木)胜思; 惆怅肺,喜(心火)胜忧; 恐伤肾,思(脾土)胜恐.参考质料：http://属性.hkbu.e.hk/~cmedyr4/basic/0103.doc
五脏对应的五行、五色、五季辨别是什么
心、肝、脾、肺、肾对应的五举动火、土、金、水； 对应的五色为红、青、黄、白、黑；对应的五季为：心对应夏四、五月，肝对应春正、二月，脾对应三、六、九、腊月，肺对应七、八月，水对应十、冬月（均以夏历为准）。
人体自己是一个无机的团体，外部脏腑有病可以反应于机体的体表，从色泽、声响、形状、口胃、脉象、舌苔等多方面反应出来。
由于对五脏与五色、五音、五味等都以五行举行分类归属，作了肯定的接洽，构成五脏体系的条理布局，以是为疾病的诊断奠基了实际底子。因而，在临床诊断上，我们即可以综合四诊质料，凭据五行所属及其生克乘侮纪律来推断病情。
如面见青色，喜食酸味，两胁胀痛，脉弦，即可诊为肝病；面见赤色，口胃苦，舌尖红或腐败，脉洪或数，则可诊为心火亢盛；而脾虚病人，面色见青，口泛酸水，则可诊为肝木乘土，即肝脾反面之证。
扩展材料
五色用于疾病的医治：
1、引导用药。
差别的药物，有差别的颜色与气息，色有青、赤、黄、白、黑“五色”。药物的五色与五脏的干系是以自然色味为底子，以其差别功能与归经为根据，根据五行归属来确定的，即：青色多入肝，赤色多入心，黄色多入脾，白色多入肺，玄色多入肾。
临床脏腑用药时可按照此实际。好比朱砂色赤入心经以镇心安神，石膏色白入肺经以清肺热，白术色黄以补益性情，玄参色黑入肾经以滋养肾阴。
2、用于帮助疗法。
美国策勒大夫以为情况的颜色能治疗神经紊乱的人，他将医院的病房、门窗、墙壁、家具、布单、人工灯光等涂上差别的颜色辨别用于差别的医治面貌的，首创了颜色疗法。
凭据病人的病证特性和体质特性来选相应的情况之色。如气虚阳虚的可以选择有高兴作用的赤色；阴虚者用蓝色、绿色等起到平静作用；蓝、绿色用于医治失眠、高血压病等；而赤色、黄色可以促进血液循环。我们还可以把情况之色用到生存和事情学习当中，改进情况，进步生存质量和事情学习服从。
参考材料来：百度百科：五色
西医五行相生相克原理
楼上复制这一大堆预计楼主也看
由于不晓得楼主相识几多，我就从最底子的开端分条阐明，楼主亲身己选择从什么中央开端看
一什么是五行及西医的五行运用
1五行就是亲身然界的五种要素或特性。大概楼主得留意一点，实在是先有五行实际，然后才被中
医吸取使用。传统五行实际家以为，万物均具有五种特性（木火土金水），且均由五行所化
生。但要留意的是，木火土金水并不是指实际中的这五种事物，而是一种特性或要素，接上去
说一下这五种特性辨别指什么。
木曰是曲，就是指一种生发，向上向外生长的特性
火曰炎上，指升发向上（留意与木区别）
土爰稼穑，指生长，运化，化生的特性
金曰从革，从革就是改动，具有肃杀等特性
水曰润下，指蕴藏，向下，严寒等特性
2相生，相克
相生：是指五行之间的互相赞助，互相促进作用。
相克：指五行间互相制约作用。
我传了一张五行生克图，你可以看看。
二 关于你说的西医五行生克是怎样明白。
西医以为康健的人体是五行平和的，五行中既有互相促进的也有互相制约的如许就使人体处于一种绝对稳固的形态，那么人体是怎样经过五行生克完成这个的呢？
1正常形态
正常形态下，五行中的任何一行均是既有克它的也有生它的，大概说既有克我的也有我克的，既有生我的也有我生的，如许就构成了一个循环，相互半斤八两，就维持在一个绝对稳固的形态
2稍微非常(这应该就是你问的题目了)
人体在稍微非常的环境下也可以经过五行的生克亲身动调解过去,好比偶然我们有点稍微伤风睡一觉发明好了,就可以用这个实际来表明.那么究竟是怎样调解的呢?
举个例子.假如木过强,就会招致太过克土,从而使土变弱,土变弱对水的抑制减小使使水变强,水变强对对火的抑制增长使火变弱,火变弱使对金的抑制减小使金变强.末了由于金克木,从而使得金对本来变强的木得抑制增长,从而到达使木复兴常态的面貌的.别的同理.
3严峻非常
严峻非常还说吗,吃药呗
人的哪些器官对应五行？
9简朴聊五行对应的脏器
