五行的相生相克关系-数字与五行的关系-五行
木生火， 是由于木性暖和， 火隐伏此中， 钻木而生火， 以是木生火。
火生土， 是由于火灼 以是可以或许点火木，木被点火后就酿成灰烬，灰即土，以是火生土。
土生金， 由于金必要隐蔽在石里， 依靠着山，津润而生， 聚土成山, 有山必生石， 以是土生金。
金生水，由于少阴之气(金气)温润流泽， 金靠水生，销锻金也可变为水， 以是金生水。
水生木，由于水温润而使树木生长出来， 以是水生木。
金克木，由于金属铸造的割切东西可锯毁树木。
木克土，由于树根吸取土中的养分，以补己用，树木强健了，泥土假如得不到增补，亲身然减弱。
土克水，由于土能防水。
水克火，由于火遇水便熄灭。
火克金，由于猛火能消融金属。
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五行相生相克与养生
袅袅兮金风抽丰，洞庭彼兮木叶下”。秋为肃杀之季，阴气渐盛，阳气渐收，天高气急。风景冷落，''是处红衰翠减，冉冉物华休”。人的身心调养也应随之奉收。秋属东方，五行归金，在人主肺。
故春季养生以养肺为主。《素问·四序调神大论》说。“秋三月．此为容平。气候以急；地气以明。早卧早起。与鸡俱兴。使志安定，以缓秋刑。收敛神情．使秋气平。无外其志。使肺气清。此秋气之应．养收之道也。逆之则伤肺。”
邱处机《摄生音讯论》说：“秋三月、主肃杀．肺气旺，味属辛．金能克木，木属肝，肝主酸。当秋之时．饮食之味．宜减辛增酸以养肝气。肺盛则泄之。
立秋当前，稍宜宁静将摄、但春秋之际故疾发起之时，切须安养，量其亲身性将养、“孙思邈《摄养论》也说：“上月，肝心少气，肺脏独王。宜安定情性，增咸减辛，助气补筋．以养脾胃。无冒极热，无发大汗，勿食朱臾。令人气壅。勿食猪肉，损人神情。
参考材料泉源：百度百科-五行相生相克
五行相生：木→火→土→金→水木生火，火生土，土生金，金生水，水生木阳木克火，阳火克土，阳土克金，阳金克死水，阳水克木木生火：木干暖生火；火生土：火焚木生土；土生金：土藏矿生金；金生水：金销熔生水；水生木：水润泽生木。五行相克：金→木→土→水→火金克木，木克土，土克水，水克火，火克金刚胜柔，故金胜木；由于刀具可砍伐树木；(武器、铰剪不宜放床头)专胜散，故木胜土；由于树木可扎根土里；木柴实胜虚，故里胜水；由于堤坝可克制水流；石料众胜寡，故水胜火；由于激流可熄灭火焰；泉水精胜坚，故火胜金；由于烈火可熔化金属。看似相克，着实是相生，木克土生火，水克火。（冰）亥克水。扩展质料五行学说也是我国当代人民创造的一种哲学头脑。它以一样寻常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及种种切身然征象厘革的根本。这五类物质各有差异属性，如木有生长发育之性；火有炎热、向上之性；土有平静、存实之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。五行说把切身然界齐备事物的性子别人纳人这五大类的范畴。参考质料泉源：百度百科-五行
五脏六腑的相互的干系 和五行的干系 它们的接洽
中医现实中五行与五脏是有着细密接洽的。五行之间的干系便是五脏间的干系。五行区分为：金、木、水、火、土。而五脏中肝胆代表木，心、小肠代表火，脾胃代表土，肺、大肠代表金，肾、膀胱代表水。 明白了五脏六腑对应的五行后，便要末尾相识五行之间的干系了，也可以变相地说是五脏六腑间的干系。相生干系：木（肝、胆）生火（心、小肠），火生土（脾、胃），土生金（肺、大肠），金生水（肾、膀胱），水生木。 木生火。这个比力容易明确，木可做火的燃料。而在五脏中，属木的肝藏血，肝胆循环体系繁茂，可有富裕的血液供属火的心、小肠循环体系正常运转。 火生土。笼统地用太阳之正阳之火对空中照射，经亿年以上可化石为土作比喻。在五脏中属火的心、小肠循环体系繁茂，可促进属土的脾胃循环体系正常运转。 土生金。用金属从土中而生作比喻，如矿质。五脏中属土的脾胃循环体系繁茂，被称为中气的性格可以促进属金的肺、大肠循环体系正常运转。 金生水。标明要巨大一些。我们在切身然界可以创造，有石就有水。石头结构的山可以生长树木，由于岩缝可以使水抵达山顶。以是官方有“山有多高，水有多高”之说。而土结构的山不能长树，由于“土克水”，土克制了水的下行，以是西北黄土高坡上光溜溜的一片，没有一棵树木。石头中含大批金属元素，昔人把这种征象归结综合为“金生水”。五脏中属金的肺循环体系繁茂，肺气可促进属水的肾循环体系正常运转。 水生木。这个比力容易明确，树木生长必须须要富裕的水分。肾、膀胱循环体系繁茂，肾气和肾水可促进肝循环体系的正常运转。这是五行相生干系，也是五脏六腑间相生干系。 五行相克干系。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。无尽的循环……木克土。有两个明确。第一，用树木破土而出来作比喻。第二，以树木汲取土中营养，致使土中营养流失来明确。五脏中属木的肝循环体系不畅，没有富裕的血液支持脾胃，脾循环体系便会徐徐进入非正常形状。比如肝胃背面等。 土克水。这个很容易明确，用土能阻拦水的运转作比喻。脾循环体系不畅，脾不能统血，肾血气不敷，肾循环体系便会徐徐进入非正常形状。比如脾虚惹起的肾病等。水克火。很容易明确，用水能灭火作比喻。肾循环体系不好，水无法加入血液的调治和控制温度，心循环体系便会进入非正常形状。比如肾性心脏病。 火克金。这个也很好明确，用火可熔化金作比喻。心循环体系不好，气血难以支持肺的运动，肺循环体系徐徐进入非正常形状，重则心肺衰竭致死！ 金克木。用金属可以砍伐木头作比喻。肺循环体系不好，氧气无法支持肝，肝循环体系徐徐进入非正常形状。比如肺阴虚惹起的肝阳亢进等。这就是五行相克干系，也是五脏六腑间的相克干系。背面讲了五行相克，但是偶尔也会出现反克征象。反克在中医现实中叫“反侮”，侮即侮辱。比如：木反克金，金反克火，火反克水，水反克土，土反克木。构成反侮的缘故起因是切身己弱，或所克的东西亢进。举例分析，如土能克水，但若土太弱，或水势过于强盛，便会招致洪流决堤，组成反克之象。这便是反侮征象。木反克金。金克木，因金属锐利之物可砍伐损伤木头，一样寻常情况下木是无法伤金的。木熄灭生火，火一样可以熔化损伤金。在五脏中属木的肝火过旺时便可伤肺金，这在中医现实里称为“木火刑金”。 金反克火。火克金，因火可以熔化伤金，一样寻常情况下金是无法克火的。通常事有例外，如南边的火炉，只需把进气口的铁门关掉，把特烟囱堵上，内里由于氧气的徐徐散失，招致火焰渐渐熄灭，多么金就可把火憋死。在五脏中属金的肺长期不好，可招致属火的心脏衰竭。火反克水。水克火，因水能灭火，一样寻常情况下火不能克水。但是，火势大于水，也会将水烧干。五脏中属火的心脏长期不好，也可伤属水的肾，致使肾水干枯。 水反克土。土克水，由于土可以制约水势。但是水势太大了也可打破土堤。五脏中属水的肾长期不好，便会伤属土的脾，招致命门火衰不生脾胃土，使人的脾胃成果下降。 土反克木。木克土，因木可破土而出。但是土质不好，土中没有养分也可致树于死地。五脏中属土的脾胃长期不好，可伤属木的肝胆。这就是五行反侮干系，也是五脏六腑间的反侮干系。据纳干系。据，即谢绝。纳即吸纳、接纳、生纳、接纳。据纳干系是创立在五行相生干系之上的演化，就像相侮干系是在五行相克干系之上推演出的一样。五脏间生纳谐和为正常，如肺（金）生肾（水），肾吸纳肺所传来的营养元素，又称肾纳肺气。五脏之间以此类推，可组成一个良性循环体系。反之，脏与脏只见互不接纳，即徐徐演化为病态。 据纳表现为：木不纳水，水不纳金，金不纳土，土不纳火，火不纳木。 据纳在中医现实中也叫做“子病及母”。木不纳水。可用水土流失作比喻。假设有些地区砍光了树木，破坏了植被，便无法吸纳水，招致山洪发作、山体滑坡、泥石流等劫难。在五脏中属木的肝不纳属水的肾，肾循环体系徐徐进入非正常形状。比如肝郁气滞惹起的肾病等。 水不纳金。金生水，山上的水流上去须要归入百川，假设受阻则会浩繁。在五脏中属水的肾若谢绝接纳属金的肺排下的水，肺便会积水；肾谢绝接纳肺气，即肾不纳肺气，便会容易构成憋气、哮喘、肺气肿等病证。 金不纳土。土生金，土孕育了金属的演化，一种矿藏的组成须要1亿年左右。但若金属谢绝了土的抚养，它亲身己就不存在了。五脏中属金的肺假如不纳属土的脾之精养，一朝一夕，肺便会健康，而脾则运化成果正常。比如肺气虚惹起的慢性气管炎、咽炎，脾成果紊乱惹起的脾肿大、营养不良。 土不纳火。南边生火炉有一种征象：火炉里抹一层湿泥土，土未干时，煤炭在炉中毁灭后，容易熄灭，由于此时“土不纳火”。待湿泥干了后，煤炭可燃起很旺的火苗，由于此时“土可纳火”了。五脏中属土的脾胃假如不纳属火的心的精养，会徐徐健康，而心则会由于英华的无法输出变得憋闷，便可易惹起心脏病。以致有的人吃得过饱也会惹起心闷、心跳过速，重则心脏供血不敷，须要接济。这都是因吃的过多招致脾不纳心华所出现的不良症状。 火不纳木。火是须要木柴才可一连熄灭的，但假设火不纳木，火便无法熄灭，终极招致死亡。以是五脏中属火的心若不纳属木的肝的英华，便会徐徐衰竭，而肝也会容易肿大，血管瘀阻等症。这就是五行据纳干系，也是五脏六腑间的据纳干系。五行之间五种干系：相生、相克、反侮、据纳以及相乘干系。相乘干系“乘”，即乘虚侵袭之意。相乘干系是想陈诉我们，偶尔一加一不止便是二这么简单。 相乘有两种情况，第一种情况是相克不敷，如金太弱克制不住木，招致木太旺而克土太过，致使土虚……多么可以不绝一连下去，土不好，然后无法制约火，等一系列恶性循环。五脏中属金的肺太旺，制约不了属木的肝，招致肝太旺，五行中木克土，肝太旺便会克属土的脾过多，招致脾虚，而这便不止是一末尾单纯的金弱克木不敷了，而是演化到脾不好，并且还会不绝一连下去！ 第二种情况是相克太过，如金克木过多，招致木遭到束缚，变弱，不能司职，无法生火，这是金颠末克木而侵袭了火，并且这种情况还可以不绝一连下去，变成一个恶性循环。五脏中属金的肺克属木的肝过多，便会招致肝无法生属火的心，招致心循环体系徐徐衰竭，而且以后演化还会是心衰竭，火无法生土，致使脾胃健康……就多么不绝一连下去。这就是五行相乘干系，也是五脏六腑间的相乘干系。相乘干系是背面四种干系的衍生，比力巨大，须要过细明确体悟。以上就是五行、五脏六腑的干系以及它们的接洽。以上便是我对您所提出的标题作出的回复，谢谢。
五脏五色五行有什么干系？关联？
一、五行1、五行学说是中国传统文明之英华所在，是指木（生长、生法、柔和、条达舒畅）、火（温热、升腾、豁亮）、土（生化、承载、受纳）、金（洁净、清肃、收敛）、水（寒凉、滋润、向下运转）五种物质的运动。中国当代人民在长期的生活和消耗实际中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基础物质，并由此引申为尘寰齐备事物都是由木、火、土、金、水这五种基础物质之间的运动厘革天生的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的干系，在不绝的相生相克运动中维持着静态的平衡，这就是五行学说的基础涵义。2、五行相生相克的干系五行学说以为，五行之间存在着生、克、乘、侮的干系。五行的相生相克干系可以标明事物之间的相互接洽，而五行的相乘相侮则可以用来体现事物之间平衡被突破后的相互影响。相生即相互资生和相互滋生。五行相生的序次是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克即相互克制和相互约束。五行的相克序次为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的调和干系。只需对峙相生相克的静态平衡，才华使事物正常的发生与生长。二、五行与五脏中医学以为，人的无机集团是以五脏为核心构成的一个极为巨大的同一体，它以五脏为主，配合六腑，以经络作为网络，接洽躯体结构器官，组成五大要系。这是中医学体系论的一部分。以是要说中医养生就不得不说五脏之间内在的接洽和相互繁衍的干系。 木 → 火 → 土 → 金 → 水 肝 → 心 → 脾 → 肺 → 肾如木生火，即肝木济心火，肝藏血，心主血脉，肝藏血成果正常有助于心主血脉成果正常发扬。火生土，即心火温脾土，心主血脉、主模样形状，脾主运化、主生血缘血，心主血脉成果正常，血能营脾；脾才华发扬主运化、生血、统血的成果。土生金，即脾土助肺金，脾能益气，化生气血，转输精微以充肺，促进肺主气的成果，使之宣肃正常。金生水，即肺金养肾水，肺主清肃，肾主藏精，肺气肃降有助于肾藏精、纳气、主水之功。水生木，即肾水滋肝木，肾藏精，肝藏血，肾精可化肝血，以助肝成果的正常发扬。这种五脏相互繁衍的干系，就是用五行相生现实来阐发的。用五行相克分析五脏间的相互制约干系：如心属火，肾属水，水克火，即肾水能制约心火，如肾水上济于心，可以预防心火之亢烈。肺属金，心属火，火克金，即心火能制约肺金，如心火之阳热，可抑制肺气清肃之太过。肝属木，肺属金，金克木，即肺金能制约肝木，如肺气清肃太过，可抑制肝阳的上亢。脾属土，肝属木，木克土，即肝木能制约脾土。如肝气条达，可疏泄性格之壅滞。肾属水，脾属土，土克水，即脾土能制约肾水，如脾土的运化，能预防肾水的浩繁。这种五脏之间的相互制约干系，就是用五行相克现实来分析的。三、五味与五脏1、酸生肝：酸味食品有增强消化成果和掩护肝脏的作用。常吃不光可以赞助消化，杀灭胃肠道内的饿病菌，尚有防感冒、降血压、硬化血管之结果。以酸味为主的酸梅、石榴、西红柿、山楂、橙子，均含有维生素C，可防癌、抗朽迈、防治动脉硬化。2、苦生心：古有忠告刺耳之说，中医以为苦味食品能泄、能燥、能坚阴，具有除湿和利尿的作用。像橘皮、苦杏仁、苦瓜、百合等，常吃能预防毒素的积累，防治种种疮症。3、甘入脾：性甘的食品可以补养气血、增补热量、清除疲劳、调胃解毒，还具有缓解痉挛等作用。如红糖、桂圆肉、蜂蜜、米面食品等，都是补甘食品的不错选选择。4、辛入肺：中医以为辛味食品有发汗、理气之结果。人们常吃的葱、姜、蒜、辣椒、胡椒，均是以辛味为主的食品，这些食品既能掩护血管，有可调治气血、疏浚经络的作用，经常食用，可预防风寒感冒，但患有痔疮便秘、肾经康健者不可食用。5、咸入肾：咸为五味之冠，百吃不厌。中医以为咸味食品有调治人体细胞和血液排泄、对峙正常代谢的结果。咸味有泄下、软坚、散结和补益阴血等作用。如盐、海带、紫菜、海蜇等属于优质的咸味食品。四、五色、五谷与五脏1、肝色青:宜食糙米、牛肉、枣、葵；青色应肝，以是想要面无人色，不宜以素食为主。2、心色赤：宜食小豆、犬肉、李、韭；赤色应心，故而想要面若桃花，可补以维生素C富厚的食品，如西红柿、橘子、红苹果。3、肺色白：宜食麦、羊肉、杏、韭；白色应肺，想肌肤美白，可常食富含卵白质的食品，如豆乳、牛奶一类。4、脾色黄：宜食大豆、栗；黄色应脾，以是面色暗沉的人，可辅以黄色、味甘的食品，如胡萝卜、蛋黄等。5、肾色黑：宜食肌肉、桃、葱；玄色应肾，以是肤色较深的人少吃色素添加过多的食品。五、五官与五脏1、鼻为肺之官鼻子的外形为胃气所主，鼻孔为肺气所主，以是肺开窍于鼻，鼻是肺之官，只需人的肺有病起首就会表现在鼻子上。这里讲的鼻子紧张指的是鼻孔里边，肺热则鼻孔出气粗、热；肺寒则鼻孔冒凉气。比如当人得肺病的工夫，就会出现喘息鼻张的症状。2、面目为肝之官肝开窍于面目，得了肝病会在眼睛上有所表现，一样寻常得肝病的人两个眼角会发青。孩子假设遭到惊吓，鼻梁处常会出现青筋大约青痕，这也与肝有关联。在中医的五色和五脏的配属里，肝主青色。这个青色并不是我们寻常所见的青草、树叶的绿色，而是苍色。肝是从肾水内里生发出来的，苍这个颜色是玄色与青色的一个过渡之色。趁便谈一个标题：假设人在夏日没有养好身段，到了春天气机就生发不起来，就会抱病。以是，相识颜色和脏腑的对应干系对养生保健是有裨益的，我们寻常可以颠末观察心情的厘革对身段的形态作出判断。3、口唇为脾之官脾开窍于口，口唇是脾之官。得脾病的人会出现唇黄大约嘴唇四周发黄、嘴唇脱皮、流血等症状，这些都是阳明燥火太盛构成的。4、舌为心之官舌为心之官。心脏有病一样寻常会出现舌头不机动、舌卷缩等症状。口误，经常说错话，也是心气不敷的象。《黄帝内经》上有：心病者，舌卷缩，颧赤。颧赤是说心脏有病的话，颧骨这个部位会发红。除了颧骨，我们一样寻常生活中还要把稳印堂，由于心病还会表现在印堂处。印堂位于两眉之间，此处假设突然地发红，而且图案如灯花状，是心神将散的象，我们尤其要留意，这叫“祸福在旦夕间”，大约会有重病突发。印堂发黑也不是件好事，从中医的角度讲，这相当于水气凌心，就是肾水太多，心火太弱，肾水下去使心火的成果发扬不了。这也是一个很损伤的信号。我们在一样寻常生活中要对印堂颜色的厘革加以鉴戒。5、耳为肾之官耳朵是肾之官。耳朵的病都市跟肾干系。《黄帝内经》里有“肾开窍于耳”的说法。得肾病的人会有耳聋、耳鸣的症状。五官通利则五味、五色、五音方能俱辨。中医以为五官与脏腑器官的干系极为密切，颠末相识五官的病变就可以创造潜伏在身段内的五脏的病变，以是我们要时间把稳五官的厘革，才华留意到干系联的五脏的情况。具体到五官的养生要领，很简单：常闭眼，养神；少言语，养心；牢固呼吸，养肺；多食鲜味，养口；少惹烦杂，非礼勿听，养耳。六、五情与五脏1、心在志为喜”“心在志为喜”是指心的生理成果和精神情志与“喜”有关。《素问?举痛论》说：“喜则气和志达，营卫通利”。兴奋的进程，犹如人体动力(精神动力和机体动力)的释放进程，失掉释放的动力，将组成原动力，睁开新的精神活动，并支配着身段生气，创造出新的业绩。如：能提高人的大脑及整个神经体系的生气，空虚发扬机体的潜能，提高脑力和体力苏息的听从和长期力，使人感慨生活和事变中充满爱好和刻意，从而举措起来显得轻松有力、敏捷、精确、精力充实；能使心脏、血管的肌肉运动加强，血液循环加快，新陈代谢水平提高；能扩张肺部，使呼吸运动加强，肺活量增大，有利于肺部二氧化碳和氧气的交换；能加强消化器官的运动，增长消化液的分泌，从而增长食欲，赞助消化，促进新陈代谢。2、“肝在志为怒”怒是人们遭到外界慰藉时的一种剧烈的情感回声，是一种不良的情志慰藉。怒与肝的干系最为密切，故称“肝在志为怒”。一方面，盛怒可以伤肝，招致疏泄正常，肝气亢奋，血随气涌，可见面红面目赤，心烦易怒，甚则可见吐血、衄血、卒然昏倒、不省人事。另一方面，如肝失疏泄，也可致情志正常，表现为情感不稳，心烦易怒。3、“脾在志为思”脾在志为思。思，即思虑、思考，是人体熟悉头脑活动的一种形状。人的思虑的情志活动紧张是颠末脾来表达的。思是精神高度会集的思考、谋虑的一种情志。当人沉湎于思考或焦虑时，通常会出现饮食无味、食欲下降。有的妇女可以由于事变紧急，头脑高度会集招致月经量少，经期紊乱等，这与脾主统血的成果雷同等。4、“肺在志为忧（悲）”当代医家对哀愁的患者过细观察阐发后创造，肺是表达人的哀愁、伤心的情志活动的紧张器官。当人因哀愁而哭泣时，会痛哭流涕，涕，就是肺分泌的黏液。人哭泣的工夫，肺气盛，黏液分泌增多，而肺开窍于鼻，以是涕就从鼻中流出了。肺主气，为声响之总司，哀愁伤心哭泣，还会招致声响嘶哑、呼吸匆匆等。肺主皮毛，故哀愁会使人的面部皱纹增多。5、“肾在志为恐”恐为肾志，肾是人们表达恐慌之志的紧张脏器。恐是人们对事物恐惊的一种精神形状，对机体的生理活动是一种不良的慰藉。《素问?举痛论》说：“恐则气下，惊则气乱。”便是分析恐慌的慰藉，对机体气机的运转可产生不良的影响。“恐则气下”，是指人在恐惊形状中，上焦的气机闭塞不畅，可使气迫于下焦，则下焦产生胀满，甚则遗尿。“惊则气乱”，则是指机体正常的生理活动，可因惊骇而产生一时性的扰乱，出现心猿意马，手足无措等征象。七、五季与五脏1、春宜升补：春季阳气初生，大地清醒，万物生发向上，内应肝脏，应根据春季的特性，因利乘便，利用桑叶、菊花、生姜等升散之品以空虚变动人体的阳气，使气血和谐。2、夏宜清补：夏季炎热、火邪炽盛，万物繁茂，内应心脏，应根据夏令之时，人体脏腑气血繁茂，采取金银花、荷叶、莲子等平庸、清热之品调治人体阴阳气血。3、长夏宜淡补：长夏时值夏、秋之际，天热下降，低湿上蒸，干冷相缠，内应脾脏，应采取赤小豆、绿豆、藿香等淡渗之品，利湿健脾以抵达气血生化有源。4、秋宜凉补：春季阳气收敛，阴气繁殖，气候单调，内应肺脏，此时五脏刚从夏季繁茂的代谢中舒缓已往，应采取百合、黑芝麻等滋阴生津之品，以调治夏季脏腑成果的失调。5、冬宜温补：夏日天气寒冷，阳气深藏，内应肾脏，此时应根据夏日封藏的特点，以桂圆、核桃仁、阿胶等温补之品来滋补人体气血之不敷，是脏腑的气血繁茂，顺应切身然界的厘革。五行、五脏、五味、五色、五官、五情、五季之间痛痒相干、密不可分，只需你掌握了他们之间的相互干系，并利用到一样寻常的养生中，信任您切身会有一个康健的体魄！
东南西北和五行之间的对应干系是什么？
1、东方--木。别的对应绿色、青龙。东方木，在东方有个叫太昊的神，驾雷电而行，掌管春季，他所到之处，风不和清，万物生长起来，以是五行中木居于此，甲乙寅卯也在这里。2、西方--金。别的对应白色、白虎。在西方有个叫少昊的神，驾大沼泽的云雾而行，掌管秋日，生清冷肃杀之气，所到之处万物末尾凋落，以是五行的金居于此，庚辛申酉也在这里。3、南方--火。别的对应赤色、朱雀。在南方有个叫神农帝的，驾风火而行，掌握夏季，他所到之处，骄阳似火，酷热无比，万物在这里繁盛齐备，以是五行中火居于此，丙丁巳午也在这里。4、南边--水。别的对应玄色、玄武。在南边有个叫颛帝的神，驾雨雪而行，他所到之处，北风严寒，滴水成冰，万物在这里都潜藏起来躲避严寒，以是五行中的水居于此，壬癸亥子也在这里。5、中央--土。别的对应黄色、麒麟。在中央，有黄帝大神，乘地气而行，掌管中央大地，由于木、火、金、水皆不能离开土，以是黄帝让戊己居于中央，而让辰、戌、丑、未各守四方，使位居四方的木、火、金、水也各有所得。扩展质料阴阳五行学说阴阳五行学说是中国当代唯物哲学淳厚的切身发的辩证法头脑，有天赋阴阳五行与后天阴阳五行之分，它以为天下是在阴阳二气作用的推进下孪生、生长和厘革；并以为木、火、土、金、水五种最基础的条件是构成天下不可缺少的属性。这五种特性相互资生、相互制约，处于不绝的运动厘革之中。这种学说对厥后当代哲学有着深远的影响，如中国的天文学、情形学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的帮助下生长起来的。参考质料：百度百科-五行百度百科-阴阳五行学说
五脏六腑是怎样相生相克
如木生火，即肝木济心火，肝藏血，心主血脉，肝藏血成果正常有助于心主血脉成果的正常发扬。火生土，即心火温脾土，心主血脉、主模样形状，脾主运化、主生血缘血，心主血脉成果正常，血能营脾；脾才华发扬主运化、生血、统血的成果。土生金，即脾土助肺金，脾能益气，化生气血，转输精微以充肺，促进肺主气的成果，使之宣肃正常。金生水，即肺金养肾水，肺主清肃，肾主藏精，肺气肃降有助于肾藏精、纳气、主水之功。水生木，即肾水滋肝木，肾藏精，肝藏血，肾精可化肝血，以助肝成果的正常发扬。这种五脏相互繁衍的干系，就是用五行相生现实来阐发的。用五行相克分析五脏间的相互制约干系：如心属火，肾属水，水克火，即肾水能制约心火，如肾水上济于心，可以预防心火之亢烈。肺属金，心属火，火克金，即心火能制约肺金，如心火之阳热，可抑制肺气清肃之太过。肝属木，肺属金，金克木，即肺金能制约肝木，如肺气清肃太过，可抑制肝阳的上亢。脾属土，肝属木，木克土，即肝木能制约脾土。如肝气条达，可疏泄性格之壅滞。肾属水，脾属土，土克水，即脾土能制约肾水，如脾土的运化，能预防肾水的浩繁。这种五脏之间的相互制约干系，就是用五行相克现实来分析的。 五脏中每一脏都具有生我、我生、克我、我克的干系。五脏之间的生克制化，分析每一脏在成果上有他脏的资助，不致于虚损，又能克制别的的脏器，使其不致过亢。本脏之气太盛，则有他脏之气制约；本脏之气虚损，则又可由他脏之气补之。如脾（土）之气，其虚，则存心（火）生之；其亢，则有肝木克之；肺（金）气不敷，土可生之；肾（水）气过亢，土可克之。这种生克干系把五脏牢牢接洽成一个集团，从而包管了人体底细况的同一同一。 就五行的相互干系而言，除五行之间的生克制化胜复外，尚有五行互藏。五行互藏又称“五行体杂”，“……既有杂，故一行当体，即有五义”（《五行大义·卷二》）。而明代张景岳则明确提出了五行互藏，“五行者，水火木金土也……第人皆知五之为五，而不知五者之中，五五二十五，而复有互藏之妙焉”（《类经图翼·五行统论》）。即五行的任何一行中，又复有五行。如木行中更具火土金水因素，余类推。中医学根据五行互藏而组成了五脏互藏现实，即五脏的网络调治机制。 人体内脏器官之间，不但有结构上的某种接洽，而且在成果上也是密切接洽、相互调和的。某终身理活动的完成，通常有多脏器的加入，而一个脏器又具有多方面的生理效能。内脏之间的这种相互接洽是人体内脏生理活动的集团性的表现。因此内脏发生病变后也可以相互影响。 脏与脏之间的干系 1．心与肺：心主血，肺主气。人体脏器结构功能活动的维持，是有赖于气血循环来运送养料。血的正常运转虽然是心所主，但必须借助于肺气的推进，而积贮于肺内的宗气，要灌注到心脉，才华畅达浑身。 2．心与肝：心为血液循环的动力，肝是贮藏血液的一个告急脏器，以是心血繁茂，肝血贮藏也就充盈，既可营养筋脉，又能促进人体四肢、百骸的正常活动。假设心血亏虚，惹起肝血不敷，则可招致血不养筋，出现筋骨凌痛、手足拘挛、抽搐等症。又如肝郁化火，可以扰及于心，出现心烦失眠等症。 3．心与脾：脾所运化的精微，须要借助血液的运转，才华输布于浑身。而心血又必须依赖于脾所汲取和转输的水谷精微所天生。另方面，心主血，脾统血，脾的成果正常，才华统摄血液。若性格健康，可招致血不循经。 4．心与肾：心肾两脏，互相作用，互相制约，以维持生理成果的相对平衡。在生理形状下，心阳不绝下降，，吕阴不绝上升，上下相交，阴阳相济，称为“心肾相交”。在病理情况下，若肾阴不敷，不能上济于心，会惹起心阳偏亢，两者失调，称“心肾不交”。 5．肝与脾：肝藏血，脾主运化水谷精微而生血。如脾虚影响血的天生，可招致肝血不敷，出现头晕、面目眩、视物不清等。肝喜条达而恶烦闷，若肝气郁结，横逆犯脾，可出现腹痛、腹泻等。 6．肝与肺：肝之经脉贯脂而上注于肺，二者有一定接洽，肝气升发，肺气肃降，干系到人体气机的升降运转。若肝气上逆，肺失肃降，可见胸闷喘促。肝火犯肺，又可见胸胁痛、于咳或痰中带血等症。 7．肝与肾：肾藏精，肝藏血，肝血须要依赖肾精的滋养，肾精又需肝皿不绝的增补，两者是互相依存，互相资生。肾精不敷，可招致肝血亏虚。反之，肝血亏虚，又可影响肾精的天生。若肾阴不敷，肝失滋养，可惹起肝阴不敷，招致肝阳偏亢或肝风内动的证候，如眩晕、耳鸣、震颤、麻木、抽搐等。 8．肺与脾：脾将水谷的精气上输于肺，与肺吸入的精气相团结，而成宗气(又称肺气)。肺气的强弱与脾的运化精微有关，故性格旺则肺气充。由脾虚影响到肺时，可见食少、懒言、便搪、咳嗽等症。临床上常用“补脾益肺”的要领去治疗。又如患慢性咳嗽，痰多稀白，容易咳出，体倦食少等症，病证虽然在肺，而病本则在于脾，必须用“健脾燥湿化痰”的要领，才华收效。所谓“肺为贮痰之器，脾为生痰之源”，这些都是体现脾与肺的干系。 9l脾与肾：脾阳依靠肾阳的温养，才华发扬运化作用。肾阳不敷，可使脾阳健康，运化正常，则出现破晓泄泻，食谷不化等症。反之，若脾阳虚衰，亦可招致肾阳不敷，出现腰滕废冷、水肿等。 10．肺与肾：肺主肃降，通调水道，使水液下归于肾。肾主水液，经肾阳的蒸化，使清中之清，上归于肺，依靠脾阳的运化，共同完成水液代谢的成果。肺、脾、肾三脏，一脏成果失调，均可惹起水液媚留而发生水肿。肺主呼吸，肾主纳气，两脏有协同维持人身气机收支升降的成果。 1．心与肺：心主血、肺主气。人体脏器结构功能活动的维持，是有赖于：气血的循环运送养料的，血的正常运转虽然是心所主宰，但必须有赖于肺气的推进；而积贮于肺的宗气，要贯注到心脉，才华流畅浑身。 2．心与肾：心肾两脏互相作用，互相制约以维持生理成果上的相对平衡，称为“心肾相交”；假设肾阴不敷，心火过盛，失掉调和，称为＜心肾不交＞而出现遗忘、失眠、心悸、遗精等症状。 心与肾尚有另一种生理病理干系?就是心阳和肾阳的相万：作用，相互促进。心的阳气足，表现着血液循环畅旺，假设肾的元阳衰微(命门火衰)叮以招致心m的不敷；心阳不敷，也可以影响肾阳的不敷。 3．心与肝：心为一身血液循环的中心，肝是贮藏血液的—…个告急肥器。以是心血繁茂，肝血也就贮藏充盈，就可以营养筋脉，促进人体及四肢屈仲的五批活功。假设血液不敷，斲丧太过，致使血．亏肝虚，血不养筋，则出现筋‘绎痉浦，手足痔孪、抽搐等症状，这分析心血过耗，肝失所养构成的病理厘革。 4．心与脾：脾的运化成果，须要心阳的推进，而心血的天生，又必须依赖于脾所汲取相转输的水谷精微。另一方面，心主血而脾统血，脾的成果正常，才华很好的统摄血液；若脾阳虑衰，就要招致血不循经等疾病。 5．肝与脾：肝藏血，脾主运化营弊，化生血液，如脾虚，彤响血的天生，则肝血不敷，在临床上表现为头晕眼花，视物暗昧等。 肝胆赞助脾胃消化运输，这是一方面，但当肝气不调，也可招致肝脾背面，出现胁痛、腹胀、满闷不舒、厌食吞酸等症状。如肝气横逆，肝气犯脾，可5：U现腹痛、腹泄等症状，特别是脾虚的工夫，更容易发生这种征象，以是有“见肝之病，知肝伶肿，抢先实脾”的说法。 6．脾与肺：肺气的强弱南·赖于水谷之‘天的供给，水谷之气与脾的远化是晓切相夫，故脾虚影响到肺时，常出现面无人色、懒言、少食、衰弱、咳嗽、便溶等症状。治疗上常用“补脾益肺”的要领。又如慢性咳嗽的痰多而稀白，身倦气促，食欲不振等症状，病变虽在肺而病本在于脾，必须用健脾化痰的要领，才华收效。所谓“肺为贮痰之器，脾为生痰之源”， 由此就可以体现脾与肺的干系。 7．脾与肾：脾阳依靠肾阳的温养才华发扬运化作用。肾阳不敷可致脾阳健康，运化尽职，出现腹脓、消化不良、大便搐泄或浮肿、腹水等肾虚症状，治疗必须用健脾补肾的要领。 8．肺与肝：肝火盛时可以灼肺， 出现干咳或痰血、胸胁痛、易怒等症状，肝气上逆又可影响肺气失降，而见胸脂胀满不舒等。 9． 肾与肝：肾藏精，肝得肾精的滋养， 可维持肝脏的成果正常。如肾阴不敷，肝失滋养，就会惹起肝阴不敷，肝阳上亢，或肝风内动的疾病，如头昏眼花、耳鸣、肌肉跳动、肢体麻木、下胶无力等。常常是肝肾同治，采取滋肾养肝的要领而失掉疗效。 10． 肾与肺：(1)从水液代谢方面来说， 肾的经脉上连于肺，管理三焦，腕磅上靠肺的通调，下靠肾的开合，中靠脾的运化，故肺、脾、 肾三脏对浑身水液代谢都有密切干系，一脏成果尽职，均会使水液滞留而发生水肿。 (2) 从气的干系来说，肺主呼吸而肾主纳气，二脏有协同维摊人身气机收支升降的成果。 腑与腑之间的干系 六腑是传导饮食品的器官，它们既分工又协作，共同完成饮食品的受纳、消化、汲取、传导和排泄进程。如胆的疏泄胆汁，助胃化食；胃的受纳腐熟，消化水谷；小肠的遭受汲取，分清泌浊；大肠的汲取水分和传导糟粕；膀腕贮存和排泄尿液；三焦是水液升降排泄的紧张通道等等，它们之间的干系黑白常密切，此中一腑成果正常，或发生病变，都足以影响饮食品的传化，以是说六腑是泻而不藏，以通为用。 六腑是传化食品的器官，它们即分工又协作，共同完成饮食品的消化、汲取、转输和排泄。如胆的疏泄胆汁，助胃化食；胃的受纳、消化、下灌肠道；小肠的遭受汲取、区分清浊；大肠的汲取水份和诽便，膀肮的贮存和徘出尿液等等．o三焦则接洽各部分的成果，协同蒸发气化，又是水液升降排泄的紧张通道。它们的干系十分密切，一腑尽职或病变，都要影响饮食品正常的传化。 脏与腑之间的干系 脏与腑是表里互相配合的，一脏配一腑，脏属阴为里，腑属阳为表。脏腑的表里是由经络来接洽，即脏的经眉目于腑，腑的经眉目于脏，互相经气相通，互相作用，因此脏与腑在病变上可以大概互相影响，互相传变。 脏腑表里干系是：心与小肠相表里；肝与胆相表里；脾与胃相表里；肺与大肠相表里；肾与膀肮相表里；心包与三焦相表里。 1。心与小肠：经络相通，互为表里。心经有热可出现口舌糜烂。苦心经移热于小肠，则可兼见小便短赤，尿道涩痛等症。 2。肝与胆：胆寄于肝，脏腑相联，经络相通，构成表里。胆汁泉源于肝，若肝的疏泄正常，会影响到胆汁的正常排泄。反之，胆汁的排泄正常，又会影响到肝。故肝胆症候通常同时并见，如黄疽、胁痛、口苦、眩晕等。 3．脾与胃：在特性上，脾喜燥恶湿， 胃喜润恶燥；脾主升，胃主降。在生理成果上，胃为水谷之海，主消化；脾为胃行其津液，主运化。二者燥湿相济，升降调和，胃纳脾化，互相为用，构成了既同一义同一的抵牾运动，共同完成水谷的消化、汲取和转输的任务。 胃气以下活动顺，胃气和降，则水谷得以下行。性格以下举动顺，性格上升，精微物质得以上输。若胃气不降，反而上逆，易现呢逆、吐逆等症。性格不升，反而下陷，易现久泄、脱肛、子宫下脱等症。由于脾胃在生理上密切干系，在病理上互相影响，以是在临证时常脾胃并论，在治疗上多脾胃并治。 4．肺与大肠：经络相连，互为表里。若肺气肃降，则大肠气机得以迟滞，以发扬 其传导成果。反之，若大肠对峙其传导迟滞，则肺气才华清肃下降。比如：肺气蛮滞，失其肃降之功，大约惹起大肠传导停滞，出现大便秘结。反之，大肠传导停滞，又可惹起肺肃降正常，出现气短咳喘等。又如：在治疗上肺有实热，可泻大肠，使热从大肠下泄。反之，大肠停滞，又可宣通肺气，以疏利大肠的气机。 5．肾与膀肮：经络相通，互为表里。在生理上一为水脏，一为水腑，共同维持水液代谢的平衡(以肾为主)。肾阳蒸化，使水液下渗膀肮，膀肮又借肾阳的作用，颠末切身身的成果而排泄小便。在病理上，肾阳不敷，可影响膀肮成果减弱而出现小便频数或遗尿；膀肮干冷，又可影响肾脏而出现腰痛、尿血等。 6．心包与三焦：经络相通，互为表里。比如，临床上热病中的干冷合邪，稽留三焦，出现胸闷身重，尿少便塘，体现病在气分。假设未能抑制其生长，温热病邪，便由气分入营分，由三焦内陷心包，而出现昏迷、谵语等症。 内脏之间的接洽是很普及的。它们之间既有结构上的联合，更有成果上的接洽。比如脾的紧张成果是主运化，以为浑身的营养泉源；但脾的运化，除了胃为紧张配合外，也要依靠肝气的疏泄、肺气的输布，心血的滋养，肾阳的暖和，胆亦参予其间。内脏之间的相互干系构成了人体活动的集团性，使得种种生理成果更为谐和调和，这敷衍维持人体生运气动，对峙康健有告急意义。 脏腑之间有互为表里的干系。脏属阴为里，腑届阳为表， 阴经届脏而络腑； 阳经届腑而络脏。脏腑在经脉上相互衔接，在病变上互为影响。 1．心与小肠相表里：芳心经有热循经移于小肠，在临床上可见舌赤糜烂或口舌生疮，心中烦热、小便黄赤、尿道涩痛等症状。 2．肿与胆相表里：肝主疏泄胆汁而下注于胆，胆能蕴藏胆汁排泄于小肠以助消化。多少冷内蕴，影响肝或胆，都可惹起胁部胀痛，胸闷，食减，黄应等症。 3．脾与胃相表里：脾主运输而胃主受纳消化。因此，脾病及胃影响运输消化成果，就会出现院腹胀满、消化不良。 4．肺与大肠相表里：肺主气能输布津液，大肠主汲取水液而排泄糟粕。假设肺热，肃降正常，通常出现大便秘结；反之，大肠气滞郁热，亦能影响肺气肃降， 而惹起胸闷喘满等症。在治疗上肺有实热，可泄大肠，使热从大肠下泻；大肠气闭，亦可宣通肺气以通大肠。 5． 肾与膀腕相表里：肾主水液，膀肮主排泄尿液。但尿液的倾轧则有赖于肾阳。如肾阳虚，气化正常，可招致膀肮虚寒而失信，就会出现小便淋漓不由或遗尿等症。 6．心包与三焦相表里：心包是心的焦点结构，三焦是脏腑的焦点结构，其经脉互相联合而相表里。临床上热性病干冷合邪，稽留三焦阶段，体现病邪仍在气分，假设向里传变，内陷心包，出现模样形状昏迷等就是邪热转入营分丁。 脏腑相表里的现实，在针刺治疗上也具有实际意义：比如手太阴肺经的哮喘病，常配用手阳明经的合谷穴，足阳明胃经的胃皖南，常配用足太阴脾经的阴陵泉久等举行治疗，都收到满意的效果。这些都是根据脏腑表里经气相通的现实来运用的。 脾胃是生命的底子 人体是由脏腑、经络、皮毛、肌肉、筋骨、英华不和血津液等组成的一个集团。 脏腑学说就是研讨人体的脏腑生理成果和病理厘革及其相互干系的学说。 脏，包罗心、肝、脾、肺、肾，称为五脏。别的心包位于心脏的焦点，附有络脉，是通行气血的径路，并有掩护心脏的作用，故亦称为脏。腑，包罗胆、胃、小肠、大肠、膀肮和三焦，称为六腑。 脏腑是化生精血津液，促进新陈代谢，维持人体功能活动的紧张器官。区分来说，五脏是贮藏精气的(精气，指精血津液)，六腑是主食品的受纳、消化、汲取、传导和排泄的。因而脏以藏为主，腑以通为用。 脏腑之间无论是脏与脏、腑与腑，还是脏与腑都是互相接洽的。五脏与“五体”等结构以及“五官”、“七窍”等器官，也都有密切的接洽。五脏与五体的干系是：心主脉、肝主筋、脾主肌肉、肺主皮毛、肾主骨。五脏与五宫七窍的干系是心开窍于舌、肝开窍于面目、脾开窍于口、肺开窍于鼻、肾开窍于耳和二阴(鼻、面目和耳各有两个与口称为七窍，再加“前阴”与“后阴”二窍，又称九窍)。由于五脏与五体、五官七窍干系联，以是五脏的厘革，常常反响到其所属的体表结构与孔窍。 中医对脏腑成果和病变的认识，因受当时汗青条件的限定，归结综合的比力大抵。脏腑在中医学里不但是一个解剖的看法，而更告急的还是一个生理和病理的看法，以是祖国医学里“脏腑”的看法，与今世医学“脏器”的看法是差异的。比如：中医学里的“心”，并不完全便是今世医学的心脏，它除了在解剖上代表心脏以外，还在生理上包罗了今世医学中循环体系和神经体系一些器官的成果。我们在学习祖国医学时，应当以辩证唯物主义的见解，团结今世医学，捉住它的实质举行阐发研讨，去芜存营，去伪存真，为创造我国同一的新医学作出孝顺。 阴：三焦 脏腑之间颠末经络的接洽不和血的贯注，构成了一个无机的集团。在生理形状下，它们之间既分工又相助，构成巨大的生理活动。在病理形状下，也是互相影响的。因此它们之间的干系，可从生理和病理厘革上反响出来。掌握这些脏腑干系的现实，对临床辨证施治，有一定的引导意义。 脏腑与形体结构 形体结构紧张指脉、筋、肌肉、皮肤、骨等。它们与五脏的干系是心主脉，肝主筋，脾主肌肉(及四肢)，肺主皮毛，肾主骨。同时，人体脏气的盛衰，又会回声到最显着的部位。如；心，其华在面；肝，其华在爪；脾，其华在唇；肺，其华在皮毛；肾，其华在发。可见脏器和肌体的干系是密切的。 别的，肝有病变，病人可出现抽筋，指甲变薄变软；心有病变，可使血脉康健，面色无华；脾有病变，可使肌肉衰弱，口唇谈白；肺有病变，可使皮毛枯搞；肾有病变，可使骨生长不正常，毛发希罕等等。这都分析了脏器的病变反响到相应的形体结构。 中医以为“脾”、“胃”、“小肠”、“大肠”之间的相互干系怎样?中医以为,人体是一个无机的集团,各脏腑、结构、器官的成果活动不是孤独的,而是相互有关联的,是整个机体活动的一部分。它们以经络为通道,在各脏腑结构之间,相互转达着种种信息,在气血津液环片面身的情况下,组成一个非常调和的同一集团。 脾与胃颠末经络相互络属而构成表里干系。胃主受纳,脾主运化,共同完成饮食品的消化汲取及其精微的输布,滋养浑身,故脾胃共为“后天之本”。脾主升,胃主降,“脾宜升则健,胃宜降则和”。脾喜燥而恶湿,胃喜湿而恶燥,两者相反相成,共同完成饮食品的转化进程。假设性格不升,则胃气就会失降,会出现纳差、恶心、腹胀、便秘等症;假设饮食不节,使胃失和降, 则会影响脾的升清,使运化失司,出现腹胀、腹泻等症。 异常,胃与小肠、大肠的干系也相当密切,它们之间的干系紧张体现在饮食品的消化、汲取和排泄进程的密切配合。小肠继承经胃腐熟及末尾消化的饮食品后,进一步消化、泌别清浊,清者即精微物质,上输于脾,经脾转输于浑身,以起营养作用,水分则汲取后成为渗入膀胱的尿液。浊者,为食品的糟粕,下达于大肠,经大肠的传导与糟化,再由肛门倾轧体外。以是, 传化水谷的进程,须要不绝地受纳、消化、传导和排泄,真假更替,宜通而不宜滞,即饮食品在胃肠内必须更替运化,而不能久留。 当胃内有实热,消灼津液,则可招致大肠传导倒运,大便秘结不通;而大肠燥结,便闭不通,就会影响胃的和降,出现恶心、吐逆、食少等症。 中医以为“肾”与“脾”、“胃”之间的干系怎样?中医以为肾为“天赋之本”,脾胃为“后天之本”,以是肾与脾胃是相互资助、相互依存的。肾的精气有赖于水谷精微的造就和充养,才华不绝充盈和成熟,而脾、胃转化水谷精微则必须借助于肾阳的暖和。故有“非精血无以立形体之基,非水谷无以成形体之壮”之说法。 假设肾阳不敷,不能暖和脾阳,则会出现腹部冷痛、下利清谷或五更泄泻及水肿等脾阳虚的证候;假设脾阳虚,日久则会招致肾阳虚,脾肾阳虚则招致肠道传送无力,使大便艰涩、倾轧困难,伴有腹中冷痛,四肢不温,腰膝酸冷等症。 肝、脾、肺、三焦、小肠怎样加入水液代谢?(1)肝对水液代谢的调治 水液代谢的调治和肝有密切干系。肝主疏泄，调畅气机，而水的运转亦有赖于气的推进。肝调治水液代谢，紧张颠末三个途径来完成：一是调畅三焦气机，使三焦水道通利；二是促进肺、脾、肾等脏腑气机的升降，从而发扬它们掌管水液代谢的作用；三是气行则血行，血行则水利，气血运转通利，水液运转也就正常。若肝有病变，疏泄倒运，气机不调，则影响气、血、水的运转；血瘀水阻，气滞水停，从而招致水液代谢停滞。临床可见臌胀、腹水等病症。 (2)脾对水液代谢的调治 脾主运化，在人体水液代谢进程中，发扬侧重要作用。 运化水液的寄义是很普及的，包罗“性格散精，上归于肺”，以及水液在体内各脏腑结构器官的转输、布散、排泄等升降收支进程。脾居中焦，为浑身气机升降、水液代谢的枢纽。水液在体内由肺而下降于肾，或由肾蒸腾气化而上升于肺，均需靠脾的转输作用，方能维持正常。性格富裕，运化水液成果健旺，人体水液代谢才华调和平衡；若脾虚失运，则水液难于转输排泄，招致水湿内停，产生多种病症。故《素问·至真要大论》说：“诸湿肿满，皆属于脾。”便是夸张了脾在水液代谢进程中的告急作用。 (3)肺对水液代谢的调治 肺主宣发、肃降、通调水道。水液有清有浊，此中之清者，经肺的宣宣布散作用，漫衍到体表和脏腑，以滋养濡润脏腑、肌腠、皮毛；而此中之浊者，则颠末肺的肃降作用，颠末三焦水道下降于肾。以是，肺对水液代谢的调治作用，紧张是颠末调治排汗和通调三焦水道来完成的，故“肺为水之上源”。肺病，则水液代谢正常，可组成水肿、小便倒运等。
五行干系
五行是中国当代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。 五行指：金；木；水；火；土。以为大切身然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大切身然产生厘革，不但影响到人的运气，同时也使宇宙万物循环不已。 五行学说（最早在道家学说中出现）以为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基础物质的运转（运动）和厘革所构成。它夸张集团看法，描画了事物的结构干系和运动情势。假设说阴阳是一种当代的同一同一学说，则五行可以说是一种原始的平常体系论。 中国西周末年，已经有了一种淳厚唯物主义见解的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰是曲，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，是曲作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记录，末尾把五行属性笼统出来，推演到其他事物，构成一个结实的组合情势。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的头脑，且已把胜（克）、生的序次结实上去，组成了事物之间相互关联的情势，切身发地体现了事物内部的结构干系及其集团把握的头脑。就在这个时期，《内经》把五行学说利用于医学，这对研讨和整理当代人民积累的大批临床履历，组成中医特有的现实体系，起了告急的推进作用。 五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 五行数理: 金为七, 木为八, 水为六, 火为九, 土为五。当代苏息人民颠末长期的打仗和观察，认识到五行中的每一行都有差异的功效。“木曰是曲”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有莳植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、厘革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。昔人基于这种认识，把宇宙间种种事物区分归属于五行，因此在看法上，已经不是木、火、土、金、水亲身己，而是一大类在特性上可相相比的种种事物、征象所共有的笼统功效。 中国哲学史上的五行头脑种别： “直到现在，我们基础上已把五行的种种意义阐发过了，为了清楚起见，我们再把这几种意义综合罗列如下： 指五种活动准绳，疑为荀子所持。 指五种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持。 指人类生活上的五种必须的物质条件，如左传里蔡墨所持。 为分类学上的五种分类准绳，如吕氏春秋所持。 指借着阴阳二气之运动而存在的五种“存在情势”，如白虎通及黄帝内经素问所持。 指木柴（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的意味意义区分为气愤兴发，活动或厘革，孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。 以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外，若把别的（2）（4）（5）及（6）这四项团结起来，才是阴阳五行头脑中五行的齐备意义。*五行：金水木火土。*方位：东西南北中。*五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。*五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。*五行相窃：金窃土，土窃火，火窃木，木窃水，水窃金。*五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金。*天干与五行、方位的干系：甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。戊为城墙之土，中方。己为故里之土，中方。 庚为斧钺之金，西方。辛为金饰之金，西方。壬为江河之水，南边。癸为雨露之水，南边。八卦所对应的五行:金-乾、兑 乾为天,兑为泽木-震、巽 震为雷,巽为风土-坤、艮 坤为地,艮为山川-坎 坎为水火-离 离为火*地支相冲(激)：子(鼠)与午(马)相冲，丑(牛)与未(羊)相冲， 寅(虎)与申(猴)相冲，卯(兔)与酉(鸡)相冲，辰(龙)与戌(犬)相冲，巳(蛇)与亥(猪)相冲。*地支相害(穿)：子(鼠)与未(羊)相害，丑(牛)与午(马)相害，寅(虎)与巳(蛇)相害，卯(兔)与辰(龙)相害，申(猴)与亥(猪)相害，酉(鸡)与戌(犬)相害。*地支相刑(妨)：子(鼠)与卯(兔)相刑，丑(牛)与戌(犬)相刑，寅(虎)与巳(蛇)相刑，辰(龙)与辰(龙)相刑，巳(蛇)与申(猴)相刑，午(马)与午(马)相刑，未(羊)与丑(牛)相刑，申(猴)与寅(虎)相刑，酉(鸡)与酉(鸡)相刑，戌(犬)与未(羊)相刑，亥(猪)与亥(猪)相刑。*地支相合(谐和)：地支三合：子(鼠).辰(龙).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(鸡).丑(牛)合金局;寅(虎).午(马).戌(犬)合火局;亥(猪).卯(兔).未(羊)合木局;地支六合：子(鼠)与丑(牛)相合化土，寅(虎)与亥(猪)相合化水，卯(兔)与戌(犬)相合化火，辰(龙)与酉(鸡)相合化金，巳(蛇)与申(猴)相合化水，午(马)与未(羊)相合化日月。*地支与五行、方位的干系： 子(鼠)属阳水，南边；亥(猪)属阴水，南边。寅(虎)属阳木，东方；卯(兔)属阴木，东方。巳(蛇)属阴火，南方；午(马)属阳火，南方。申(猴)属阳金，西方；酉(鸡)属阴金，西方。辰(龙).戌(犬)属阳土，中方；丑(牛).未(羊)属阴土，中方。1、金的特性?金主义、金曰“从革”，从者，依从、服从也，革者、厘革、改造、故金具有能柔能刚、延展、厘革、肃杀的特性。?金：其性刚，其性烈，四柱中金旺者，面方而白骨骼清秀，体健神清，为人义气，坚贞果断，不畏霸道，仗义疏财，嫉恶如仇，有切身知之明，深知廉耻。?四柱金太过为忌者，作事冒失、智勇双全，好斗贪婪，不仁不义，不及者柔软寡断，贪淫好杀，苟刻毒辣。?2、木的特性?木主仁：木曰：“是曲”、曲者、屈也，直者、伸也、故木有能屈能伸之性，木纳水土之气，可生长发育，故木又具有生发向上细长的柔和、暴虐之性。?木：其性直，其性和，四柱中木旺者，暴虐、温暖、泛爱、有恻隐之心，乐于助人，小气，身材细长、举止潇洒，头发稀疏灼烁、生动、积极、上进心强。?四柱中木太过为忌，则为坚强、偏激、不及者软弱、娇妒、不知恩德、淡漠。?3、水的特性?水主智：水曰“润下”，润者，湿润也，下者，向下也，故水具有滋润向下，研讨掩藏的特性。?水其性聪、其性善，四柱中水旺者，面里有神，头脑机动，足智多谋，才识过人，应变力强言语智慧。?四柱中水太过为忌者，贪婪淫欲，计划多端，言语守旧，易惹好坏，不及者身材矮小，面色暗中，为人反复无常，害怕无谋，心胸局促。?4、火的特性?火主礼：火曰“炎上”，炎者，热也，上者，向上者。故火有发热温暖，向上之性，火具有驱寒保温之功，熬炼金属之能。火其性急，其性恭：四柱中火旺者，精神闪灼，积极上进，谦恭有礼，留意仪表，热情豪迈，坦诚友好。?四柱中火太过为忌者，面红声燥，性情急躁，容易冲动，逞强好胜，易惹好坏，不及者瘦尖额，妄言好坏，狡猾妒忌，有始无终。?5、土的特性?土主信：土曰“稼禾啬”，劳绩为稼，劳绩为，禾啬，土具有载物，生化藏纳之能，故里载四方，为万物之母，具孝顺厚重之性。土：其性重，其情厚，四柱中土旺者，圆腰润鼻，贼眉鼠眼，谈锋声重，为人忠孝至诚，胆量宽厚，言必行，行必果，乐于孝敬兼收并蓄。?四柱中土太过，为忌、性格内向，愚顽不化，生性坚强，不明事理，不及者，面偏鼻低，表情忧滞，言而不信，毒辣吝啬，切身私自利，不通原理。一．五行学说的基础看法五行，便是木、火、土、金、水五种物质的运动。五行学说以为天下上的齐备事物，都是由木、火、土、金、水五种基础物质之间的运动厘革而天生的。同时，还以五行之间的生、克干系来阐释事物之间的相互接洽，以为任何事物都不是孤独的、活动的，而是在不绝的相生、相克的运动之中维持着调和平衡。这便是五行学说的基础涵义。二．五行学说的基础内容木的特性：昔人称“木曰是曲”。“是曲”，实际是指树木的生长外形，为枝干是曲，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性子的事物，均归属于木。火的特性：昔人称“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。土的特性：昔人称“土爰稼穑”，是指土有莳植和劳绩农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。金的特性；昔人称“金曰从革”。“从革”是指“厘革”的意思。引申为具有洁净、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。水的特性：昔人称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运转的事物，均归属于水。事物的五行属性归类。①归类法：事物的五行属性是将事物的性子与五行的特性相类比得出的。如事物与木的特性相类似，则归属于木；与火的特性相类似，则归属于火等等。比如：以五脏配属五行，则由于肝主升而归属于木，心阳主暖和而归属于火，脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金，肾主水而归属于水。以方位配属五行，则由于日出东方，与木的升发特性相类，故归属于木；南方炎热，与火的炎上特性相类，故归属于火；日落于西，与金的肃降特性相类，故归属于金；南边寒冷，与水的特性相类，故归属于水。②推演法。如：肝属于木，则肝主筋和肝开窍于面目的“筋”和“面目”亦属于木；心属于火，则“脉”和“舌”亦属于火；脾属于土，则“肉”和“口”亦属于土；肺属于金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金；肾属于水，则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水。③五行学说还以为属于同一五行属性的事物，都存在着干系的接洽。如方位的东和切身然界的风、木以及酸味的物质都与肝干系。现将切身然界和人体的五行属性，列简表如下。对人体来说，是将人体的种种结构和成果归结为以五脏为中心的五个生理体系。五行的生克乘侮（1）相生与相克。相生，是指这一事物对另一事物具有促进、滋生和资生的作用；相克，是指这一事物对另一事物的生长和成果具有抑制和制约的作用。相生和相克，在五行学说中以为是切身然界的正常征象；对人体生理来说，也是属于正常生理征象。正由于事物之间存在着相生和相克的接洽，才华使切身然界维持生态平衡，使人体维持生理平衡，故说“制则生化”。五行相生的序次是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的序次是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。由于五行之间存在着相生和相克的干系，以是从五行中的任何“一行”来说，都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的接洽。“生我”和“我生”，在《难经》中比喻为“母”和“子”的干系。“生我”者为“母”，“我生”者为“子”，以是五行中的相生干系又可称作“母子”干系。如以火为例，由于木生火，故“生我”者为木；由于火生木，故“我生”者为土。多么木为火之“母”，土为火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。“克我”和“我克”，在《内经》中称作“所不胜”和“所胜”。便是“克我”者是“所不胜”，“我克”者是“所胜”。再以火为例，由于火克金，故“我克”者为金；由于本克火，故“克我”者为水。相生与相克是不可支解的两个方面。没有生，就没有事物的发生和生长；没有克，就不能维持其正常调和干系下的厘革和生长。只需依次相生，依次相克，如环无端，才华生化不息，并维持着事物之间的静态平衡。（2）相乘与相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之间正常的生克干系遭遇破坏后所出现的不正常相克征象。相乘：乘，便是以强凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过，从而惹起一系列的太过克制回声。在五行中尚有“相乘”和“相侮”乘是趁虚而入，侮是欺侮.相乘就是太过克制，相侮（反克）就是切身己可以反克制切身己的那一行当五行中的某“一行”亲身己过于强盛，可构成被克的“五行”克制太过，促使被克的“一行”健康，从而惹起五行之间的生克制化十分。比如：木过于强盛，则克土太过，构成土的不敷，即称为“木乘土”。另一方面，也可由五行中的某“一行”亲身己健康，因而对它“克我”“一行”的相克就显得相对的增强，而其亲身己就更康健。比如：草本不外于强盛，其克制土的力气也仍在正常领域。但由于土亲身己的不敷，因而组成了木克土的力气相对增强，使土越发不敷，即称为“土虚木乘”。相侮：侮，在这里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”过于强盛，对原来“克我”的“一行”举行反侮，以是反侮亦称反克。比如：草本受金克，但在木特别强盛时，不光不受金的克制，反而对金举行反侮（即反克），称作“木侮金”，或是发生反侮的一个方面。另一方面，也可由金亲身己的十分健康，不光不能对木举行克制，反而遭到木的反侮，称作“金虚木侮”。相乘和相侮，都是不正常的相克征象，两者之间是既有区别又有接洽，相乘与相侮的紧张区别是：首者是按五行的相克序次发生过强的克制，从而组成五行间相克干系的十分；后者则是与五行相克序次发生相反方向的克制征象，从而组成五行间相克干系的十分。两者之间的接洽是在其发生相乘时，也可同时发生相侮；发生相侮时，也可以同时发生相乘。如：木过强时，既可以乘土，又可以侮金；金虚时，既可以遭到木的反侮，又可以遭到火乘。 三．五行学说在中医学中的利用分析脏腑的生理成果与相互干系①分析五脏的生理活动特点，如肝喜条达，有疏泄的成果，木有生发的特性，故以肝属“木”；心阳有暖和的作用，火有阳热的特性，故以心属“火”；脾为生化之源，土有生化万物的特性，故以脾属“土”；肺气主肃降，金有清肃、收敛的特性，故以肺属“金”；肾有主水、藏精的成果，水有润下的特性，故以肾属“水”，②分析人体脏腑结构之间生理成果的内在接洽。如肾（水）之精以养肝，肝（木）藏血以济心，心（火）之热以温脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肃下行以助肾水。这就是五脏相互资生的干系。肺（金）气清肃下降，可以抑制肝阳的上亢；肝（木）的条达，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的运化，可以抑制肾水的浩繁；肾（水）的滋润，可以预防心火的亢烈；心（火）的阳热，可以制约肺金清肃的太过，这就是五脏相互制约的干系。③分析人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的干系。总之，五行学说利用于生理，就在于分析人体脏腑结构之间，以及人体与内涵环境之间相互接洽的同一性。分析脏腑间的病理影响如肝病可以传脾，是木乘土；脾病也可以影响肝，是土侮木；肝脾同病，互相影响，即木郁土虚或土壅木郁；肝病还可以影响心，为母病及子；影响肺，为木侮金；影响肾，为子病及母。肝病是多么，其他脏器的病变也是云云，都可以用五行生克乘侮的干系，分析它们在病理上的相互影响。用于疾病的诊断和治疗（1）在疾病诊断上的运用从本脏所主的色、味、脉来诊断本脏病。如面见青色，喜食酸味，脉见弦象，可以诊断为肝病；面见赤色，口胃苦，脉象洪，可以诊断为心火亢盛。脾虚的病人，面见青色，为木来乘土；心脏病人，面见玄色，为水来乘火，等等。从它脏所主的色、味、脉来诊断五脏疾病的传变情况。如脾虚病人，面见青色，脉现弦象，为肝病传脾（木乘土）；肺病之人，面见赤色，脉现洪象，为心病传肺（火乘金）。五脏中任何一脏有病，都可以传及其他四脏，用五行学说来阐发，存在着相乘、相侮、母病及子和子病及母四种传变干系。从色与脉之间的生克干系来判断疾病的预后。如肝病面色青，见弦脉，为色脉切合。假设不见弦脉，反见浮脉，则属相胜之脉，则克色之脉（金克木），为逆，主预后不良；若见沉脉，则属相生之脉，即生色之脉（水生木），为顺，主预后良好。（2）在疾病治疗上的运用①控制五脏疾病的传变。如肝病能传脾（木乘土），过后予以补脾，防其传变。“见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其性格”。②确定治疗准绳。归结综合为“补母泻子”法，即“虚则补其母，实则泻其子”。补母，是针对具有母子干系的虚证而治疗的，如肝虚补肾，由于肾为肝之母，以是补肾水可以生肝木。泻子，是针对具有母子干系的实证而治疗的，如肝实泻心，由于心为肝之子，以是泻心火有助于泻肝木。根据相克干系来确定治疗准绳，可以归结综合为“抑强肤弱”法，即泻其克者之强，补其被克者之弱。如肝木太过而乘脾土，肝木太过为强，必须泻之，脾土为弱，必须补之。③订定治疗要领 药物治疗方面，如滋水涵木法，是用滋补肾阴以涵养肝阴的要领，适用于肾阴盈余而肝阴不敷的病证。又如培土生金法，是用健脾益肺的要领，适用于脾失健运而肺气健康的病证。又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种要领。别的，在针灸和精神疗法方面，都可以利用五行的克制作用来选穴和调治情志。如悲可以胜怒，是由于悲为肺志属金，怒为肝志属木的缘故。在实际运用的进程中，阴阳五行学说，常常是相互接洽，不可支解的。阴阳五行学说的团结，不光可以分析事物抵牾双方的一样寻常干系，而且可以分析事物间相互接洽、相互制约的较为具体和巨大的干系，从而有利于标明巨大的生命征象和病理进程。四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位 木: 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 枢纽, 筋脉, 眼, 神经等方面的疾病. 火: 心脏与小肠互为脏腑表里, 又属血脉及整个循环体系. 过旺或过衰, 较宜患小肠, 心脏, 肩, 血液, 经血, 脸部, 牙齿, 腹部, 舌部等方面的疾病. 土: 脾与胃互为脏腑表里, 又属肠及整个消化体系. 过旺或过衰, 较宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病. 金: 肺与大肠互为脏腑表里, 又属气管及整个呼吸体系. 过旺或过衰, 较宜患大肠, 肺, 脐, 咳痰, 肝, 皮肤, 痔疮, 鼻气管等方面的疾病. 水: 肾与膀胱互为脏腑表里, 又属脑与泌尿体系. 过旺或过衰, 较宜患肾,膀胱, 胫, 足, 头, 肝, 泌尿, 阴部, 腰部, 耳, 子宫, 疝气等方面的疾病. 武术中，当代武术家用金、木、水、火、土（五行）体现形意拳中的劈、崩、钻、炮、横五种基础拳法，或体现太极拳中的进、退、顾、盼、定五种步法。 临床利用 祖国医学的五行学说，是将人体各部分归属成木、火、土、金、水五大类。同类事物之间发生纵的接洽：比如属于木的，有肝、胆、面目、筋、怒、青、酸、风等，其相互之间的接洽是“肝开窍于面目”，“肝主筋”，“怒伤肝”，肝病易生“肝风”等；望诊时，青色多属肝风，赤色多属心火，黄色多属脾湿，白色多属肺寒，玄色多属肾虚； 用药时，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入肾等。种种事物之间发生横的接洽：即运用生克、乘侮等厘革来分析五脏之间在生理和病理情况下的相互接洽。比如某一脏有病，既可以因生克干系由另一脏传来，也可以颠末生克干系传到另一脏。“见肝之病，知肝传脾，抢先实脾”、“虚则补其母，实则泻其子”等就是这个现实的具体利用。
参考质料：http://ke..属性/view/4292.htm
都说阴阳五行，那么阴阳与五行毕竟是什么干系呢？
阴阳五行 阴阳,指天下上齐备事物中都具有的两种既互相同一又互相接洽的力气。从背面的 叙说中已经可以明白，阴阳原来就包罗于气之中。一气盛行，无极而太极，太极的音讯产生阴阳，阴阳又推进着天下和此中每一事物的运动厘革。五行，是用来归结综合天下上几类基础要素的范畴。它们以木火土金水定名，但并非仅仅指这些具体事物的亲身己，而是以它们为基础框架，大约说以之为头脑模子，将齐备征象分红基础的五大类。五行是天下的基要素 。 阴阳学说产生于夏朝，它是我国当代哲学的源流和根本。本日的唯物辩证法中的同一同一见解，与阴阳学说雷同等。阴阳学说原理普及利用于社会生活的每个领域，人们在不知不觉中利用。 阴阳包罗五行,五行含有阴阳，宇宙间的齐备事物,根据其属性,可分为两类,阴类和阳类。“阳类”具有刚健，向上，生发，显现，外向，伸展，明朗，积极，好动等特性：“阴类”具有脆弱，向下，收敛，埋伏，内向，紧缩，储藏，灰心，清静等特性。任何一个具体的事我都具有阴阳的两重性。即阴中有阳，阳中有阴。 任何宏大的事物都逃不出阴阳的范畴，任何宏大的事物又具有阴阳的两方面，阴阳在一定的条件下是可以相互转化的，物极必反的征象就是阴阳转化的一种表现情势。 宇宙间的万事万物，根据其特性，可以体系的分红五大类“金”“木”“水”“火”“土”。这五类事物统称五行。金，木，水，火，土，并非指具体的五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物的五种差异属性的笼统归结综合，应单方面相识五行的真正内涵。 五行之间存在着相生相克的干系，生克是抵牾的两个方面，也就是阴阳的两个方面。相生相克是事物的遍及规律，是事物内部不可支解的两个方面。生克是相对的，没有生，就无所谓克；没有克，也就无所谓生。有生无克，事物就会无休止的生长而走向非常，构成物极必反，由好变坏；有克无生，事物就会因被克制太过而丧元气走向衰落。 在生克这个同一与同一的抵牾中，无论是生的太过还是克的太过都市因同一而突破相对平衡或同一，事物就会向一方倾斜生长。为了维护相对平衡，生与克要相互管束。当不能相互管束时，平衡被突破，这局势物就会出现了新的厘革。 五行相生、相克 水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。 水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。 天干地支与阴阳 天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 阴天干：乙、丁、己、辛、癸 阳天干：甲、丙、戊、庚、壬 地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 阳地支：子、寅、辰、午、申、戌 阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥 阴阳五行 五行：金木水火土 五行四方：东方属木，南方属火，西方属金，南边属水，中央属土。 五行生克 五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金. 五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金. 五行生克制化宜忌: 金: 金旺得火, 方成器皿. 金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋. 金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折. 金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变. 火: 火旺得水, 方成相济. 火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰. 火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔. 火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚. 水: 水旺得土, 方成池沼. 水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势. 水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭. 水赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉. 土: 土旺得水, 方能疏浚. 土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅. 土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞. 土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦. 木: 木旺得金, 方成栋梁. 木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽. 木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷. 木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩.
关联词大全
关联词大全有：1.迁徙变化干系：虽然……但是……，尽管……还是……，尽管……但是……，…… 却……，……但是……，……但是……，虽然... ...却，既然......也......2.假定干系：假设……就……，要是……那么......，纵然…...也……，纵然……也……，倘使……就……，要是……就……，倘使......便......，3.并列干系：一边……一边……，一会儿…… 一会儿……，既……又……，又.……又.……，一面.......一面……，有……有……，4.递进干系：不但……而且……，不光……也……，不光……还……，5.选择干系：是…… 还是……，要么…… 要么……，大约......大约......，与其……不如……，宁愿（甘愿宁可）……也不（决不）……（后两种给出了一个准确结果和一个错误结果，与其句选后者，宁愿句选前者）6.因果干系：由于……以是……，之以是……是由于……，由于……因此……7.承接干系：先……再……，起首……接着……然后……再……又，先……然后……，接着……末了……，一……就……8.条件干系：只需……就……，只需……才……，无论 (岂论、岂论、任凭)……都(也、还) 。……却……，……是……是……稀有错误：1.稀有错用例： 宋徽宗 赵佶只知道吃喝玩乐。为了喜欢踢球，就把一个没落弟子（高俅）封为殿帅府 太尉。【应把“为了”改为“由于”；也可以把“就”移到“为了”背面】2.搭配不当例：只需你熟悉到这一点，你就能深化地相识我们战士的胸怀是多么宽广。【“只需”与“才”搭配，应把“就”换成“才”】注意事项：1.明确种种关联词语的作用同一个句子，运用差异的关联词语，作用就差异， 表达的意思也就不一样。比如：“我们共同积极，角逐得到乐成。”这个句子没有使用关联词语，可以看作是 并列干系。假设加上差异的关联词语，句子的干系就起了厘革：
由于我们共同积极，以是角逐得到乐成。
假设我们共同积极，角逐就能得到乐成。
只需我们共同积极，角逐就能得到乐成。
多么，第一句成了因果干系，第二句成了假定干系，第三句成了条件干系。在我们寻常的言语、造句或作文当中，究竟选用什么干系，这就要根据切身己表达的须要来确定。2.要注意配对使用关联词语有些关联词语是要求配对使用的，不可随意调换。比如：
只需经常熬炼身段，才会增强体质。
他宁愿挨打，不如泄密。
岂论天气多么恶劣，他却是定时到校 学习 。
第一句，“只需”应与“就”相配，“只需”应与“才”相配，“只需”与“才”搭配不当，应把“才”改为“就”。第二句，“宁愿”应与“也不”相配，“与其”应与“不如”相配。句中“宁愿”与“不如”搭配不当，根据两个分句的意思，最好是把“不如”改为“也不”。第三句，“岂论”与“却”搭配不当，应把“却”改为“都”。4.关联词语的职位不能放错。比如：
虽然本日天气十分寒冷，却洁净工流下了汗。
本日，我们班搞演讲比赛，表达本事强的同砚不但上台演讲了，而且从小不爱言语的小明也上去演讲了。
第一句，“却”体现迁徙变化的意思并没有错，但是，一念原句就给人不迟滞的以为。假设把“却”放在“ 洁净工”之后，句子就迟滞了。第二句，让人念起来感慨很别扭，假设把“不但”放在“表达本事强的同砚”背面，句子就顺畅了。5.该用关联词的中心不能缺少关联词有一部分配对使用的关联词，可根据情况省略此中的前一个，如“不但……而且……”，可省去“不但”、“虽然……但是”，可省去“虽然”。但一样寻常不能省去后一个的“而且”、“但是”。假设只用前一个关联词语，而省去了后一个关联词语，句子间的干系就会不明确，句子的意思也会表达不清。比如：
切身从睁开“一帮一”的活动以后，不但加深了同砚之间的相互相识，增长了同砚之间的友爱。
假设我们同床异梦，把这件变乱办好。
第一句在意思上有递进的干系，但缺少了一个与“不但”配对使用的关联词语，让人读了以后，以为话没有说完，递进的干系也不清楚。假设在“增长了同砚之间的友爱”背面加上“而且”大约“并且”，不但递进的干系明确了，句子的意思也清楚了。第二句是假定干系的句子，背面一个分句体现假定的情况，后一分句体现结果。由于缺少与“假设”配对使用的关联词“就”，句中的结果就不明确，让人读后也有一种话未说完的以为。要是在“把这件变乱办好”之前加上“就能”，句子的意思就清楚了。6.不要乱用关联词。比如：
他切身己不跟西席讲，并且要我讲。
我的效果差，但是我能客气地向西席约约请教，但是诚实地向精良同砚学习，以是我有了很大的进步。
第一句应该是迁徙变化干系，不是 递进干系。乱用“并且”，使语意表达不清，应把“并且”改为“却”。第二句，乱用“但是”，应删去。用好关联词可以大大提高句子的美感，使句子越产生动。
