五行学说概述-有哪些五行学说-五行学说含义

五行学说为哲学头脑五行实际在医学上的使用，用来表明人体生理病理，及疾病的病因病机等，为西医底子学术实际。

指五行在医学使用，生长为一种西医的学术实际。它重要是以五行配五脏为中央：肝木，心火，脾土，肺金，肾水。根本内容：

1、在五脏为中央的底子上，经过经络以接洽满身，阐明人体的团体性，并经过亲身然征象的视察与医学理论接洽到五方、四时等，阐明人与亲身然界的同一性；

2、用五行的生、克和相侮、相乘等实际以论述五脏之间的相互依存、相互制约的干系，与阴阳学说领悟一同，可以熟悉到一些防治疾病的原理。随着医药学的生长，内容有所富厚，看法也有所更新，故西医学的五行学说，便与哲学上的五行日趋分散，日渐为脏腑互相干系所更替。这种脏腑相干学说引导临床诊断与医治，卓有成效。

因而医学上的五行学说与渐渐趋向唯心的现代哲学上的五行差别，不能相提并论。但西医的五行学说也受汗青条件的限定，以五行通套统统，故难免有某些顺理成章，离开现实的内容。应在医学理论和实际研讨历程中，批驳地继续。

扩展材料：

五行学说在生理方面的使用，重要包罗以五行特性类比五脏的生理特点，构建天人一体的五脏体系，以生抑制化阐明五脏之间的生理接洽等几个方面。

1、阐明五脏的生理特点：五行学说将人体的五脏辨别归属于五行，并以五行的特性来阐明五脏的生理功效。如木有生长、升发、愉快、条达的特性，肝喜条达而恶烦闷，有疏浚气血，调畅情志的功效，故以肝属木。火有温热、向上、灼烁的特性，心主血脉以维持体温恒定，心主神明以为脏腑之主，故以心属火。

土性刁滑，有生化万物的特性，脾主运化水谷、化生精微以养分脏腑形体，为气血生化之源，故以脾属土。金性清肃、收敛，肺具有清肃之性，以清肃降落为顺，故以肺属金。水具有润泽、下行、闭藏的特性，肾有藏精、主水功效，故以肾属水；

2、构建天人一体的五脏体系：五行学说除以五行特性类比五脏的生理特点，确定五脏的五行属性外，还以五脏为中央，推演络绎整小我私家体的种种构造布局与功效，将人体的形体、官窍、精力、情志平分归于五脏，构建以五脏为中央的生理病理体系。

同时又将亲身然界的五方、五气、五色、五味等与人体的五脏接洽起来，创建了以五脏为中央的天人一体的五脏体系，将人体表里情况联合成一个亲密接洽的团体；

3、阐明五脏之间的生理接洽：五脏的功效运动不是伶仃的，而是相互接洽的。五行学说不但用五行特性阐明五脏的功效特点，并且还运用五行生抑制化实际来阐明脏腑生理功效的内涵接洽，即五脏之间存在着既互相资生又互相制约的干系。

参考材料：百度百科-五行学说

五行学说的使用有哪些 八字命理,风水,占卜,取名测名,择日等民风文明中都有使用.

　　关于五行学说的开端，不绝有很多见解。最流 行的见解出切身《尚书·洪范》，此中以为人们将 切身然界中具有类似属性的事物笼统归结综合，归入 五行，再用五行标明事物的厘革，终极生长为—种学说即五行学说。　　关于五行学说的开端另一种见解以为五行与《易经》的阴阳学说有关。也有见解以为五行源切身河图、洛书中 的天地天生数口诀：“天终身水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地 四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”　《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》则对五行学说的开端认 为：“东方生风，风生木”；“南方生热，热 生火”，“中央生湿，湿生土”，“西方生 燥，燥生金”，“南边生寒，寒生水”，方位 之气产生五行。

五行（金木水火土）的序次泉源

五行的序次应是木火土金水。泉源：早在春秋时期，道家学者就提出了属性论与五行相生相克的见解。以木、火、土、金、水为序，是循环数了 ，且已把胜（克）、生的序次结实上去，组成了事物之间的抵牾同一情势，反响了事物的内部结构干系和集团性。由于在这一时期，《内经》将五行学说运用于医学，对研讨和整理昔人积累的大批临床履历，组成奇异的中医现实体系起到了告急作用。扩展质料：五行学说末了是由中国当代的苏息人民创造的。其灿烂的哲学头脑对促进我国科学古迹的生长起到了告急作用。五行学说的本质是以为天下由五个基础物理特性构成：木、火、土、金、水。切身然界中种种事物和征象的生长和厘革是这五个差异条件不绝运动和相互作用的结果。中国当代人民，上观天文，下察地理，近取诸身，远取诸物。根据太阳和玉轮对十二月来回寒热年运动的相互作用，总结出一套恰当我国农业消耗生长的干支年岁和月历，并已生长成为“干支纪年法。“五行生克立法是五行盛克学说的无机团结，对当今社会产生了深远的影响。木，具有抽芽和闪烁的特点，属于东方。火，热，向上的特点，属于南方。土，属于中央，具有长养和化育的特点。金以其清静、收杀的特点，属于西方。水，具有冷，向下的特点，属于南边。参考质料：五行——百度百科

五行、五色的泉源

根据《黄帝内经》五行与五色的搭配干系是：东方木，在色为苍；南方火，在色为赤；中央土，在色为黄；西方金，在色为白，南边水，在色黑。五行跟五色 天地万物是由金、木、水、火、土这种基础物质组成。而颜色配五行既五色，也就是青、赤、白、黄、黑这五种颜色。 木=青色，为木叶抽芽之色 火=赤色，为篝火熄灭之色 土=黄色，为地气勃发之色 金=白色，为金属光线之色 水=玄色，为深渊无垠之色

五行的泉源。

无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而厘革无量焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性激动，而善恶分，万事出矣。贤人定之以中正仁义而主静，。故贤人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其休咎。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉易也，斯之至

五行的由来

五行是中国当代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。 五行指：金；木；水；火；土。以为大切身然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大切身然产生厘革，不但影响到人的运气，同时也使宇宙万物循环不已。 五行学说（最早在道家学说中出现）以为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基础物质的运转（运动）和厘革所构成。它夸张集团看法，描画了事物的结构干系和运动情势。假设说阴阳是一种当代的同一同一学说，则五行可以说是一种原始的平常体系论。 中国西周末年，已经有了一种淳厚唯物主义见解的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰是曲，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，是曲作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记录，末尾把五行属性笼统出来，推演到其他事物，构成一个结实的组合情势。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的头脑，且已把胜（克）、生的序次结实上去，组成了事物之间相互关联的情势，切身发地体现了事物内部的结构干系及其集团把握的头脑。就在这个时期，《内经》把五行学说利用于医学，这对研讨和整理当代人民积累的大批临床履历，组成中医特有的现实体系，起了告急的推进作用。 五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 五行数理: 金为七, 木为八, 水为六, 火为九, 土为五。当代苏息人民颠末长期的打仗和观察，认识到五行中的每一行都有差异的功效。“木曰是曲”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有莳植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、厘革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。昔人基于这种认识，把宇宙间种种事物区分归属于五行，因此在看法上，已经不是木、火、土、金、水亲身己，而是一大类在特性上可相相比的种种事物、征象所共有的笼统功效。

五行的开端？

武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。 《洪范》是讨论五行的，箕子是第一个五行家。你要求切身己明确我不好说了，我等草木之人那有这灵感，还是耳食之闻吧。小工夫打仗过奇门遁甲马前课之类，听大人说；五行出陶 陶备五行。金字是绑木棍上带尖的工具，没铁之前陨铁就是先辈工具了。陶的制造都明白，不再口舌。一种现实是长期履历的积累，谁能把现实体系起来就是谁的专利。

五行的开端

五行是中国当代玄门哲学的一种体系观，普及用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。五行的意义包涵借着阴阳演化进程的五种基础静态：水（代表润下）、火（代表炎上）、金（代表收敛）、木（代表伸展）、土（代表中和）。中国当代哲学家用五行现实来分析天下万物的组成及其相互干系。它夸张集团，旨在形貌事物的运动情势以及转化干系。阴阳是当代的同一同一学说，五行是原始的体系论。五行泉源阴阳本于易经，而五行出于八卦，都基于河图数理天赋八卦反响物理基础能量态势的分类（天干，如动能）：比如乾为切身旋（庚）、兑为向心（癸）运转（辛），坎为频率（壬）、离为波长（丁），震为电势（甲）电流（丙），巽为电场（乙）波幅，艮为磁球物质（戊），坤为驻波力场（己）。此中甲电与戊磁、辛运动（动能）与乙振动（势能）互为镜像。此后。天八卦反响能态所对应的物质形状（地支，如动量），河图就是物质四象的分野工具：少阴、少阳，太阴、太阳四象为八卦构成之物质根本，与五行物质四象未辰丑戌逐一对应。子女把四象附为金木水火，实非五行本义之所在。故八卦是切身然物理量的分类（经），而阴阳五行归结各物理量间的数理干系（纬）。五行合化可直译为物理方程，归结综合宇宙的底子运转端正。一个切身然平衡、切身我修复的体系，肯定八卦齐备、五行运化——如同人体（洛书全息）。

五行 都有什么寄义

五说以为，五行之间着生、乘、侮的干系。五行的相克干系可以表明事物之互相接洽，而五行的相乘相侮则可以用来表现事物之间均衡被冲破后的互相影响。
相生即互相资生和互相滋长。五行相生的序次是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生干系又可称为母子干系，如木生火，也就是木为火之母，火则为木之子。
相克即互相抑制和互相束缚。五行的相克序次为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法产生和生长；而没有克，事物无所束缚，就无法维持正常的和谐干系。只要坚持相生相克的静态均衡，才气使事物正常的产生与生长。
假如五行相生相克太过或不及，就会粉碎正常的生克干系，而呈现相乘或相侮的环境。相乘，即五行中的某一行对被克的一行抑制太过。好比，木过于亢盛，而金又不能正常地抑制木时，木就会过分地克土，使土更虚，这就是木乘土。相侮，即五行中的某一行自己太过，使克它的一行无法制约它，反而被它所抑制，以是又被称为反克或反侮。好比，在正常环境下水克火，但当水太少或火过盛时，水不光不能克火，反而会被火烧干，即火反克或反侮水。

五行学说从什么时期呈现的？

中国金丹家还早在汉代学说移植到金丹术论中。《参同契》说：“五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣”，行相克，更为怙恃”，“推演五行数，较约而不烦。举水以激火，奄然灭庆幸。”这标明魏伯阳在其实际中已包容了五行学说。