人最好不要算命-免费四柱八字排盘详解-算命五不说
所谓十二宫，即五行中每一行在十二个月中所经历的具体阶段，又似人之一生过程，十二宫具体名称含义如下：
【绝】—亦称「受气」或「胞」，如同万物未有其象，母腹中还未有物的时候。突然失踪，消失，事情作过头，转换点，好向坏，坏向好，遇绝向反方向转。
【胎】—即「受胎」天地气交，草木萌芽，人受父母之气的时间，如婴儿在母腹成形。孕育，孕藏。
【养】—即成形，如万物在地中成形。消耗，抚养。
【长生】—万物发生向荣，如人始生成长。就说明你有根了，得贵人帮，有很深的根基，企业发展的，长生的.八字中没有印星，绝对没靠山，他家的风水后边一定特别开阔。
【沐浴】—亦称「败」，如同万物初生萌发，人生下后洗澡而去垢物之时。败露，自己败露不好，敌人败露好，并不等于失败。
【冠带】—万物渐渐秀荣，如人穿着衣冠。虚伪，狡诈，此状态下看不到实质，捉摸不透。
【临官】—如人临朝做官，将大有作为。官者，管理，管人的人，也是丈夫，不能落空亡，如落空亡，则得胃癌，饿死，噎死，临官得禄（粮食）禄落空亡，则吃不下饭。
【帝旺】—万物成熟，兴旺发达。做事到了极点，帝旺时不买股票，接下来就要衰落。
【衰】—万物形衰，如人气衰。衰败，衰落，士气不振，温柔体贴，逆来顺受，有乙木性质，本身不产生吉凶，看如何认识。
【病】—万物病，如人生病。得病，病是马星，得病赶快动，动也叫犯错误，对事物来说是伤残，错误百出，有病需动，动的活病?
【死】—万物死，如同人死。不动，离宫（死）：面无表情，脸上横丝肉,说话不好听，死心眼。
【墓】—亦作「库」，万物成功，即藏于库，如人生命结束后乃进坟墓。动弹不得，此事物失去作用，水入墓，水不动，财入墓，财不动。
在易学与命理书籍中，有一张广为人知的《十天干生旺死绝表》，此表不知为何人所做，但早在宋朝命理作品就运用此法。笔者经实践检验，其应用价值似有实无。特别是五阴干逆行根本毫无作用可言。有人用阴生阳死、阳死阴生的道理来说明阳顺阴逆，阴干与阳干不同时长生，实大错特错！
五行长生是无须分阴阳逆顺，阴阳是同长生的，与物质在自然中旺相休囚的发展过程是一致的。如乙木死在亥：亥中有壬水生乙木，又有甲木帮扶乙木原何要死呢？有人说；乙木是花草之木，至冬月因寒而枯死，用自然变化来说明，此说法很形象，但乙木自坐卯木，年时再有未土成木局，难道还能想象为花草之木吗？水就是生木的，冬天的树木死了吗？显然没有死，只是休囚而已。再如丁火病死在卯寅，寅中有甲木不生丁火吗？丁火长生在酉，金属能燃烧吗？笔者怎幺也想不出酉金是怎幺生的丁火。丁火到底生在春天的寅卯月旺，还是生在秋天的申酉旺，只要是稍懂一点命理的，都清楚丁火生在什幺时候旺，不辩可知起错也。癸水长生在卯更谬，只见雨露之水生木，未见木能生出大水。至于己土长生在酉更是无理可寻，土在五行中旺于四季，其它四行无不依土而运，赖土而存，土的作用是广博的，在四季月无时不旺，惟随节气旺相休囚变化而已。
广西 陈世深先生对于五阴干逆行之谬，论诉细腻入微，总结出三点，认为此五阴干逆行理论确实是错误的，此谬论完全应予以废除。
一、先贤早有定论
关于"阴生阳死、阳顺阴逆"的理论，古人认为出于洛书流行之用，而"十天干阳顺阴逆生旺死绝表"源于何时不得而知，至少在宋朝时已有此说，但在用于命理实践中，先贤命理学者早已认识到"其理信有之也，其法不可执一"（宋·京图《滴天髓》原文）。明朝刘基原注说"乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？……若专执生死败绝之说，推断多误矣。"由此可见先贤刘基早已认识到五阴干逆行理论之不可靠。清朝任铁樵大师更进一步论证否定了五阴干逆行的理论，认为"若论命理，则不专以顺逆为凭""古法只有四长生，从无子、午、卯、 酉为阴长生之说……夫五阳育于生方、盛于本方、弊于泄方、尽于克方，于理为顺；五阴生于泄方、死于生方，于理为背，即曲为之说。而子午之地，终无产金产木之道；寅亥之地，终无灭火灭木之道……由此观之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死、阴生阳死论命，则大谬矣。"由此可见，先贤任铁樵大师已得出结论认为五阴干逆行是大谬的，认为"阴阳同生同死"才是正理。任铁樵大师的另一部着作《五行大义》中，也是按五行寄生十二宫立论的，并无阳顺阴逆之说。
又从明朝命理集大成着作《三命通会》一书来看，作者万民英并不支持天干阳顺阴逆的理论，书中有"论五行旺相休囚死并寄生十二宫"一文，文中是按照五行来论寄生十二宫，而不是按阳顺阴逆来论寄生十二宫的（目前见到的《三命通会》一书中也有阳顺阴逆寄生十二宫表，但这是现代编书者加进去的，并非是万民英原意）。文中提到《三命提要》云："五行寄生十二宫，一曰受气，又曰绝……四曰长生……十二曰墓……"可知原来在发明十二宫的理论时，是指五行寄生十二宫的，并且排在第一位的是绝，第四位才是长生，最后一位是墓，而不是象现在所看到的第一位是长生，后不知哪位学者篡为阳顺阴逆寄生十二宫了，并且其次序也变换了，从而造成了千古奇错。
与万民英同时代的，以辟谬着称的张楠，这回没有辟去五阴干逆行之谬，而在其《神峰通考》书中保留了阳顺阴逆表。到民国，先贤徐乐吾对阳顺阴逆的理论是反对的，其在《子平真诠评注》中指出"生旺墓本从五行论，不分阴阳也。谓阴长生不甚得力，然亦不弱，又谓逢库阴为无用。皆因误于阴阳各有长生，而不能自圆其说也。"其所批评的沈孝瞻在《子平真诠》中所论确实是苍白无力、不能自圆其说，不能令人信服的。民国命理大师袁树珊在论命中是不用五阴干逆行理论的，如其在论丁火日主时说，膏油属木、丁火日主"得膏油则光明，失膏油则熄灭"，膏油用现代语讲就是指原神，而阴干逆行的理论认为丁火生于酉，显然袁大师是不信酉金能生丁火日主的。
由上述可知，古代杰出命理学者早已否定了五阴干逆行的理论，可惜由于该理论的广泛流传，根深蒂固，使一代又一代命理研究者陷入其误区不能自拔，使得我们不得不多费口舌辨明其谬。
二、阴干逆行不符合自然之理
我们知道：时间是按照子、丑、寅……亥的顺序而运行的，但在阴干逆行表中，每一种阴干都是逆时序而运行的，即乙木从午时生逆行至亥时死（其它类推）。这在逻辑上就讲不通，怎幺会有逆时序生长的物质呢？逆时序生长令人百思不得其解：生命可以从中年回到童年吗？事实上，逆时序生长是不可能的。
根据阴阳学说理论：阴阳是不能绝对分清的，常常是阳中有阴，阴中有阳，就象太极图中的阴阳鱼那样。我们以五行木为例来讨论，古书中有认为甲木是无根死木，是栋梁之木；有认为甲木是参天之活木，我们应首先弄清此甲木的概念。如若甲木是指无根死木，已用于栋梁之木；则其一年四季乃至几十年都不会有多大变化，其便不会有从长生到死绝的十二运状态了，既有十二运的状态，那甲木就应指高大的、坚硬的活木，乙木则指矮小柔弱的花草之类了。这就是说：不管是阳木或阴木，不管是高大的粗壮的甲木，或是柔弱的卑贱的乙木，要维持其生长发育，均需要有土壤、水份、空气、阳光等物质条件才能茁壮成长，而且同样应是春夏季繁荣、秋冬季枯萎；同样是向天空生长，不可能是甲木顺行向天空生长，而乙木逆行则向地下生长（木的根须向地下生长，根须可称乙木吗？）；更不可能是乙木等甲木死后，再接过生命力的接力棒而沿着甲木走过的路程，回到甲木的出生地亥，如这样当回到甲木的出生地后乙木却力尽而亡，岂有如此荒谬的逆时序生长的逆行理论？
举一植物为例来说：向日葵是很柔弱的，经不起刀斧（金）之克伐，可以视为乙木吧，而向日葵的脸面（花叶）是永远朝向太阳的，时刻接受着阳光的抚爱和"充电"，早上卯时太阳从东边出来，下午酉时太阳往西边隐去，向日葵的脸面也是顺时序从东边摆向西边，而绝不是在午时得长生而逆时序逆方向把脸面摆向东边，与太阳光背道而驰的。这说明乙木也是顺时序并顺着东、南、西、北方向运转生长的，绝不是阴干逆行十二宫那样逆时序逆方向而生长，由此可见"阴干逆行十二宫"确是"谬不可言"的。
又以人体内器官来说：不管是"甲胆乙肝丙小肠"，还是"丁心戊胃已脾乡"，所有阴阳脏腑器官，均需要有人体营养的滋养，才能维持其各器官的正常运转；才能保证机体健康。绝不会是甲胆处死地后，乙肝却得长生。一个人的生命终结后，不管是甲胆还是乙肝，均得同时死亡。可见"阴阳是同生同死的"理论是正确的。
又以丁火为例：摆放一堆金属物和一堆干柴草，去问老百姓哪一堆容易起火？只要不是神经失常的，肯定不会答金属物容易生火。你若告他，命理书上说：金可生火，他一定会认为你是骗他。尽管一些老百姓没有命理知识，但常识告诉他们：只有可燃物品才能生火，而酉金里不含易燃物，显然是不能生火的。故明朝命理前辈刘基说"丁干属阴，得一甲木则倚之不灭，而焰至于无无穷也。"这就说明：不管丙火丁火，其原神均是木，不会是阳火的原神是木，阴火的原神却为金，岂有如此截然相反之理。因此，怎幺会有"丁火在酉得长生"之说呢？同理，也不会有辛金长生于子、癸水长生于卯之说，不管阳金阴金均长生于巳，不管阳水阴水均长生于申。或有人说，金生于巳为假长生，请看《五行大义》的论述："金在火中生者，巳中有方壮之土，能生金也，金非火不革其形，故金在火位中生。"这是说：金实际是生于巳中方壮之土即戊土；而不是生于巳中之丙火，因此金生于巳不宜说是假长生而是真长生。
论说至此，我们可以确信：五阴干逆行的理论是不可信的。按古法，应是五行寄生十二宫，只有五行的生旺墓的顺时序状态，而没有阴干逆行寄生十二宫那样的反时序状态。
三、五阴干逆行的谬论可以辟矣
尽管目前已有不少有识之士认识到，五阴干逆行之不可信，大部分学者实际论命中并不用五阴干逆行的理论，而对此谬论是否应予废除尚有不同看法。有的认为五阴干不可否认，主张保存古人的研究经验；有的认为五阴干逆行现在还摈弃不了，主张"以受益受损为标准将其分出真假"，从而造出一些真假长生、真假冠带、真假墓库等新名词、新概念。笔者认为，这实际上使得命理学复杂化，徒使后学者增加迷惘和记忆负担而已，是跳出一个误区又进入另一个误区。这个所谓古人研究经验有没有必要，有没有价值值得保留呢？
古代有一皇帝，想试一下几个儿子的智能，便分给每个皇子一卷乱麻，要他们解开，于是多数皇子按部就班慢慢解麻，其中有一个拿起刀来对乱麻就是一刀两断，并说"乱者必斩"！这个刀砍乱麻的皇子得到了父皇的赞赏，后来的历史证实了这位皇子较其他更有出息。这则典故说明："当断不断，反受其乱"，提示我们对错误的东西不要再抱任何幻想。所以笔者认为：与其让这些谬论学说继续干扰愚弄命理学者的大脑，不如立即弃之，不能将这个并不难的难题再留给我们的子孙去解决。笔者读了大量古今命书，未见有哪位大师能很好运用五阴干逆行理论，也未见其有好经验介绍出来。既然是无法运用、用之不验的理论有何价值保留呢？要研究命理发展史，在古书中就已保留有这个"经验了"。
葵水是什幺意思
1、在中国古代的传统文化中，十天干甲·乙·丙·丁·戊·己·庚·辛·壬·癸分别代指五行和四方，其中中央戊己土，西方庚辛金，东方甲乙木，南方丙丁火，北方壬癸水，所以有癸水之称。
2、在中医里是月经的意思。
《寿世保元》卷七：“室妇十四岁，经脉初动，名曰天癸水至。
”
飒的五行是壬水,还是葵水
我国古代天干地支学说中，十天干为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬，癸。
其中，壬和癸都是属水——壬水是阳水，癸水是阴水 。
在我国的命理四柱八字学说中，日干（元）为癸的，便称作葵水命。
命理书籍其中，壬和癸都是属水——壬水是阳水，癸水是阴水 。
癸为水，性阴，为小溪小沟之水，植物之露水，人类之泪水，若有辛金发源，再得丙火照耀为“阴阳和合，万物生发”，癸水不惧火土。
癸水之人足智多谋，目光高远，但也目中无人，喜新厌旧，喜自由，开拓，多以伤官出现，方位为北。
代表神兽为玄武。
命理认为，癸水之人足智多谋，目光高远，但也目中无人，喜新厌旧，喜自由，开拓，多以伤官出现，方位为北。
聪明细心，懂得以柔制刚；文雅亲切，耐力很强；善变而幻想力丰富，常有不切实际的希望。
癸水是滋润万物的雨水，无孔不入，所以癸水命的人思路周详，做事喜欢细心观察、深思熟虑才行动。
与坦荡荡的壬水相比，癸水命的人外表总是柔弱得不堪一击，其实最懂得以软功俘虏人心，一如水滴石穿，有无比的耐力。
若命格中癸水过旺，会倾向注重物质生活，为人较现实，选拣对象亦以对方的家境为首要考虑条件。
不过，若本身是弱命，又以癸水为用，生性清高，恋爱方面亦会倾向精神性的交往。
毛泽东的一次算命当年在井冈山毛泽东同志在袁文才的陪同下到一老表家看腿疾，看完后，袁文才说刘掌柜的不单膏药好，他还会观相算命，等会儿何不叫老先生给你算一算。
刘德盛连连摇手，说“岂敢岂敢，毛委员贵相，老夫不敢妄言。
”“怕嘛咯”袁文才说，“又不是给皇帝算命，说错了，毛委员也不会砍你脑壳。
”毛泽东笑道，“算命都要讲生辰八字，可惜我从不记我的八字。
”其实，刘德盛端详了毛泽东一会儿说，“你不用报什幺四柱八字，你的命格我已晓得大概罗。
”毛泽东一愣，放下筷子问：“你何以晓得？”“从你的大名字号。
”刘得盛笑答：“名字里也能看出四柱八字？”袁文才也很吃惊。
刘得盛微微点头，说：“你不是叫泽东，字润之幺？”“是的”“请问，你可否是冬日生人？”“是的，农历十一月。
”“这就对罗。
”刘得盛击掌相庆道：“润之，定为润下命格，润下在五行属北方壬癸水，命书上讲，天干壬癸喜冬生，更值申辰会成局，或是全归亥子丑，等闲平步上青云。
这就说你前途湛然，富量广阔呀。
”“哈哈哈”毛泽东被说的大笑，道，“托福你老先生罗。
”“这不是我奉承。
”刘得盛很认真地说，“这都是命书上讲的，你一住下我都查了。
你虽不记生辰八字，可给你起大名的人，不是八字先生也定然问过八字先生。
”“那泽东又是嘛咯意思呢？”袁文才没有听明白，穷问到底。
“泽，为百水聚合之地。
《左传》上句话，叫‘深山大泽，龙蛇生焉’，东，为辰位，在四库中正属水库。
你看，在加润之相济，岂不是水盛草旺，水深蛟龙出，水旺那就是‘龙归大海’啦。
”“哇，龙归大海..........”老先生这头头是道地一讲，把袁文才听得瞪大了眼。
“不过”，刘得盛又说，“按五行生克冲化的规律，壬癸水的印地在西，本地在北，这就是说此命之人以后要发与西，成与北。
这都是命书的总论，究竟如何，很难说清楚。
”毛泽东笑笑说，“我不信命信革命。
”
五行水太多 怎幺调节五行？ 八字为 葵亥 葵亥 葵任 任戍 请大师帮助
现将五行属木和五行属水的各500个奉送给你：五行属木的字列表 木 未 本 术 朱 朴 朵 机 权 杉 杏 材 村 杓 杜 杞 杨 杭 杯 杰 杲 杷 杼 松 极 构 枇 枋 析 林 枚 果 枝 枞 枢 枥 枧 枨 枫 枰 枳 枸 柄 柅 柏 柚 柞 柠 柯 柱 柳 柴 柽 柿 栅 标 栈 栉 栊 栋 树 栒 栓 栗 栟 校 栩 株 栫 样 根 格 桀 桁 桂 桃 桄 桅 桉 桐 桑 桓 桔 桠 桢 桤 桥 桦 桧 桷 梃 梅 梒 梓 梡 梢 梣 梦 梧 梭 梯 械 梵 检 棉 棋 棌 棒 棕 棚 棠 棣 棨 棫 森 棱 棹 棼 椅 椆 椈 植 椐 椴 椽 椿 楗 楙 楚 楟 楠 楣 楦 楫 楮 楷 楸 楹 楼 概 榄 榆 榈 榉 榔 榕 榘 榛 榜 榭 榴 盘 槎 槐 槟 槯 槿 樊 樗 樟 模 樨 横 樯 樱 樵 樽 橘 橙 橹 檀 檄 檞 檠 檬 欣 款 歇 歌 毅 相 科 秴 稀 稕 稷 稻 稼 稽 竹 竺 竽 笃 笄 笆 笒 笔 笗 笙 笛 笠 笥 符 第 笭 笮 笳 笺 等 筌 筏 筐 筑 答 策 筠 筱 筵 筹 简 箐 箕 管 箫 箭 箴 篁 篇 篮 篱 簇 簟 簪 籁 籍 粉 耕 联 聿 肖 肯 胤 舰 舸 艺 艽 芃 芄 芊 芋 芍 芏 芑 芒 芗 芙 芜 芝 芠 芣 芥 芦 芩 芪 芫 芬 芭 芯 花 芳 芷 芸 芹 芽 芾 苁 苄 苇 苋 苌 苍 苎 苏 苑 苒 苓 苔 苕 苜 苞 苡 苣 若 苎 苪 英 苳 苴 苹 苻 苼 苾 茁 茂 茅 茉 茗 茚 茜 茞 茥 茨 茪 茬 茭 茯 茱 茴 茵 茶 茸 茹 茽 荀 荃 草 荋 荏 荐 荑 荒 荔 荙 荛 荜 荞 荟 荠 荢 荣 荦 荩 荪 荫 荭 荮 荶 荷 荸 荹 荺 荻 莀 莅 莆 莉 莋 莎 莐 莑 莒 莓 莘 莛 莞 莟 莨 莩 莪 莱 莲 莳 获 莹 莺 莼 莽 菀 菁 菂 菅 菇 菉 菊 菖 菘 菡 菪 菱 菲 菽 萁 萂 萃 萄 萌 萗 萝 萤 营 萦 萧 萨 萪 萱 萸 萼 葃 葆 葇 葎 葑 葛 葟 葡 葭 葮 葳 葵 葹 蒂 蒄 蒟 蒨 蒲 蒸 蒹 蓁 蓄 蓉 蓓 蓕 蓝 蓬 蓼 蔀 蔓 蔚 蔟 蔡 蔬 蔷 蕃 蕉 蕊 蕖 蕙 蕤 蕴 蕾 薇 薏 薛 薪 薷 藏 藓 藜 藠 藤 藿 蘅 虬 虹 蛟 见 观 规 觉 觏 觐 角 谷 赣 赫 起 趁 躬 辊 轨 轭 轲 轻 辊 过 近 迥 迦 迭 逑 遇 遒 隽 雁 雅 集 五行属水的字列表 万 丕 习 乡 买 云 互 亥 亨 亩 享 仆 付 份 仿 伏 伐 休 会 伯 伴 佛 佩 侯 保 俯 俸 倍 候 傅 兴 冯 冰 况 冷 凊 凛 凝 水 永 汀 汇 汉 汋 汌 汍 汐 汕 汛 汝 江 池 汤 汩 汪 汴 汵 汶 汾 沁 沂 沃 沅 沆 沈 沉 沐 沔 沙 沛 沣 沦 沧 沨 沩 沪 沫 沱 河 治 沼 沾 沿 泂 泇 泉 泊 泓 法 泗 泙 泛 泞 泠 泡 波 泥 注 泫 泮 泯 泱 泳 泷 泽 泾 洁 洇 洊 洋 洌 洒 洗 洚 洛 洞 津 洧 洪 洮 洱 洲 洳 洵 洸 洹 洺 活 洽 派 流 浃 浅 浍 济 浏 浑 浒 浓 浙 浚 浛 浣 浦 浩 浪 浮 浴 海 浺 涂 涆 涌 涓 涔 涛 涟 涣 涤 涥 润 涧 涪 涯 涴 涵 淀 淄 淅 淇 淋 淐 淑 淘 淙 淞 淡 淬 淮 深 淳 添 淼 清 渊 渌 渐 渔 渝 渠 渡 渤 渥 渭 港 渱 渲 游 渺 湃 湄 湉 湑 湖 湘 湛 湜 湝 湳 湾 溆 溎 源 溟 溢 溥 溪 溯 溱 溶 滂 滇 滉 滋 滐 滔 滟 满 滢 滨 漂 演 漠 漩 漪 漫 漱 漾 潆 潇 潍 潘 潜 潞 潢 潭 潮 潺 潼 潾 澄 澈 澉 澍 澎 澔 澕 澜 澧 澳 濂 蒙 濠 濡 濮 濯 瀚 瀛 瀞 灏 炬 点 煮 熊 熏 熙 父 牟 牧 物 状 猛 玄 瓶 甫 畀 畔 痕 白 百 皇 皮 盈 盘 盟 目 盷 盼 眉 眠 眸 睎 瞄 矛 矞 碧 祊 祜 禀 福 禧 箔 米 粱 繁 红 纷 纹 纺 绂 绗 绘 绥 绵 缅 缚 缤 缥 缦 罕 美 翡 翩 翮 翰 翻 耘 聘 肪 脉 航 舫 般 舶 艗 艴 苗 范 茳 荆 荡 荥 莫 菏 菠 萍 蒙 藩 藻 虎 虚 虢 蜂 蜜 行 衍 补 表 袓 袤 裘 裱 褒 褓 觅 计 训 访 评 谋 谟 谧 谱 豪 豹 貌 贝 贸 贺 贾 赋 赟 跋 蹼 轰 辅 辈 辉 辨 边 迈 还 迷 逋 逢 遑 邈 邗 邟 邠 邦 邯 邴 邶 郁 合 郇 郛 部 配 酣 酩 醇 釜 钚 门 闲 闵 闻 闽 阁 阔 阜 防 陂 陌 陪 隃 隈 雄 雨 雩 雪 雯 雱 雷 雾 霁 霄 霆 震 霈 霍 霏 沾 霓 霖 霙 霜 霞 露 非 韩 俯 项 颁 颇 频 颔 风 飑 飒 飙 飚 飞 香 馡 馥 马 驳 驸 骈 骠 魂 鱼 鲂 鲍 鸠 鸣 鸿 鹏 鹤 麦 麻
五行多水,缺木
命主姓名：某人。
出生公历：1992年12月12日19时37分（北京时间），星期六。
出生农历：壬申年 十一月 十九日 戌时。
比 比 日元 枭 乾造 壬 壬 壬 庚（日空子、丑）申 子 戌 戌 藏干 戊庚壬 癸 辛丁戊 辛丁戊 杀枭比 劫 印才杀 印才杀 地势 长生 帝旺 冠带 冠带 纳音 剑锋金 桑松木 大海水 钗钏金 不要过于信这些。
水多、缺木对。
花钱厉害不对，朋友多倒是。
一生很正常
