阴阳五行对应表-阴阳五行学说基本内容-阴阳五行理论

五行，是指金、木、水、火、土五类物质的运动。它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念，具有广泛的涵义，并非仅指五种具体物质本身。五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律。

凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；

具有温热、升腾作用或性质的事物，均归属于火；

具有承载、生化、受纳作用的事物，均归属于土；

具有清洁、肃降、收敛作用的事物，均归属于金；

具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。

五行学说用五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互关系，认为任何事物都不是孤立、静止的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的。

医学上的五行学说主要是以五行配五脏为中心：肝木，心火，脾土，肺金，肾水。在以五脏为中心的基础上，通过经络以联系全身，说明人体的整体性，并通过自然现象的观察与医学实践联系到五方、四时等，说明人与自然界的统一性。

阴阳五行中5种不同状态,详解 谢谢1

五行，是指金、木、水、火、土五类物质的运动。

它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念，具有广泛的涵义，并非仅指五种具体物质本身。

五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律。

凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；具有温热、升腾作用或性质的事物，均归属于火；具有承载、生化、受纳作用的事物，均归属于土；具有清洁、肃降、收敛作用的事物，均归属于金；具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。

五行学说用五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互关系，认为任何事物都不是孤立、静止的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的。

医学上的五行学说主要是以五行配五脏为中心：肝木，心火，脾土，肺金，肾水。

在以五脏为中心的基础上，通过经络以联系全身，说明人体的整体性，并通过自然现象的观察与医学实践联系到五方、四时等，说明人与自然界的统一性。

人体阴阳五行是什幺

五行学说与人体 五行学说认为木、火、土、金、水五类物质是构成物质世界所不可缺少的最基本物质，应用五类物质的特性及其相生、相克的规律，可以认识世界和解释世界。

五行学说之所以能概括宇宙间的万事万物，其主要的思维方法是按照“五行”的特性，根据事物的不同性质、作用和形态，采用“比象取类”的方法，将事物或现象分为五大类，分别归属木、火、土、金、水五行之中。

并根据五行之间的相互关系及其规律，把需要说明的事物或现象，朴素地分成了五大类，将相似属性的每类事物或现象，分别归属于五行之中，并在五行属性归类的基础上，运用五行生克规律，以阐释或推演事物或现象的复杂联系和变化。

在医疗和养生保健方面，人体的五脏分别归属五行，并且籍以五行学说来阐明人体脏腑组织之间在生理和病理上的复杂关系，以及人体与外在环境之间的密切关系。

五脏之中，心脏的生理功能起着主宰作用。

（一）五行的特性：“木曰曲直”，引申后为生长、升发条达、舒畅。

“火曰炎上”，引申后为温热、升腾。

“土爰稼穑”，引申后为生化、承载、受纳。

“金曰从革”，引申后为肃降、变革、收敛、清洁。

“水曰润下”，引申后为滋润、向下、寒凉。

五行的特性虽然来自木、火、土、金、水，但不是指木、火、土、金、水五种物质本身，而是五种物质的抽象概括。

（二）五行的相生相克及其示意图：五行的生克制化是有规律的，并且要保证相生和相克的关系是平衡的，只有五行的生克制化平衡，自然界才能和谐，人体才能健康。

五行的相生关系：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木生火…… 五行的相克关系：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土…… （三）自然界的五行与人体的五行：历代医家为了说明人体内外的整体性和复杂性，亦把人体的脏腑组织、生理活动、病理反应，以及与人类生活密切相关的自然界事物作了广泛地联系。

五行学说把自然界及人体五脏配五行，五脏又联系自己所属的五腑、五体、五官等，从而把自然界及机体的各部分连接在一起，形成了中医学以及中国养生保健学说的以五行五脏为中心的体系，体现出人体是一个整体。

而且，这个整体是按照五行生克制化规律相互联系和制约的一个有机的完整的整体。

见下表： （注：六腑当中有一腑为三焦，不与五脏配合，在经络学中与心包配为表里关系。

） 上述自然五行与人体五行归类表，对我们日常的养生保健有着重要的指导意义。

春天属木主人体肝脏，故春季是护肝的季节。

春天一到大地生机勃勃，人体也气血流畅，全身脏器组织功能易于恢复。

此时宜用扶助人体正气之法，清除一冬所纳入的多余物质。

春季易受风邪，五行属木，迎风流泪，伤目，口味发酸易怒伤肝胆，因此在春季宜用清理肝胆火旺之保健品，以养肝调肝清除肝火为主，可多饮花茶；辅以增加维生素等营养物质。

夏天属火主人体心脏，故夏季是护理心脑血管的季节。

夏季温热易受暑邪，耗伤津液，常发汗影响小肠吸收，易使心火上炎，面红耳赤，口舌生疮，因此宜以静养心，适当使用苦味食物来降心火，宜饮用绿茶，宜使用针对心脑血管的保健用品。

仲夏属土主人体脾脏，故仲夏是重点调理脾胃的季节。

仲夏气候炎热，人体出汗较多，食欲不佳，易伤心脾，一般不宜大补，而宜调节元气，调理脾胃，舒筋活络，保证气血运行通畅，脾胃之气充足，因此身清气爽。

‘夏中调节’尽量少食或不食生冷，宜饮用绿茶，并可适当增加微量元素（如钙铁锌硒），调节脾胃有助食欲。

秋季属金主人体肺脏，故秋季是护理好肺脏的季节。

秋季气候渐趋凉爽，燥气当令，人多口干咽燥，咳嗽少痰，易伤肺津宜滋阴润肺。

如果经春清夏调之后，身体运行正常，这时可饮用青茶，补充适当的营养，使气血充盈、阳生阴长、形体壮实。

秋补重在润燥，最合适的的食物是梨、百合、木耳等；还需要补充微量元素（钙铁锌硒）、维生素，以补充饮食过程中缺乏的维生素、微量元素、酶类等物质，同时又可以补肺益肝强肾。

冬季属水主人体肾脏，故冬季是重点保护肾脏的季节。

冬季气候寒冷，体虚不御寒而伤肾；活动量减少，食入量增多，体内容易积存过多脂类物质，冬季气血运行缓慢，机体免疫力下降，心脑血管和呼吸道疾病极易发生，不可掉以轻心。

对于疾病要采取预防的态度，身体注意保暖，才能保持健康的而不受外邪侵害。

冬季宜运用清调补的综合协调搭配，如微量元素（钙铁锌硒）、多种氨基酸、维生素及心脑血管保健用品；要注意御寒防冻，增强体质，保证身体轻松过冬。

在了解了自然界、五行与人体的关系之后，可以预先就分析出身体可能发生的疾病；也可以根据季节、邪气、脏腑及口味的变化，随时注意身体改变的预兆。

由此可做到未病先调，防患未然，预防保健，强体健身、延年益寿，这就是我国阴阳五行传统养生保健的独到之处。

怎样判断自己属于那种体质？

怎样判断自己属于什幺体质人体体质寒热看手指 古人说：望而知之，谓之上工。

即是说高明的医生应该从人体形态外在的变化上，来推察病情。

通过观察手指的“月亮痕”状况，便可以判断人体体质寒热的变化。

月亮痕是指手指甲根部白色的圆弧形。

健康人一般除小指外均有，而且拇指月亮痕高度为3毫米，其余三指月亮痕高度为2毫米。

体内大寒性质时，十指均无月亮痕，而且指甲下灰暗，手指发凉，并且怕冷畏风。

体质寒性时则两个拇指有此痕；偏寒体质则无名指及中指的月亮痕变矮消失，大拇指、食指的月亮痕高度也在2毫米以下。

而体质大热时，各个手指的月亮痕均出现，而且有的高度可以超过3毫米，甚至超过指甲长度的1/2。

热性体质者9个以上的手指出现月亮痕，而且高度大多超过3毫米。

偏热性体质都有7—8个手指有月亮痕，高度则大都在正常范围以内。

中医食养学——阴阳五行学说——“五行即木火土金水五种物质”对吗...

错，不正确，非五种物质；阴阳五行疗法是中国古代唯物哲学朴素的自发的辩证法思想，有先天阴阳五行与后天阴阳五行之分，它认为世界是在阴阳二气作用的推动下孪生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的条件是构成世界不可缺少的属性。

这五种特性相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。

这种学说对后来古代哲学有着深远的影响，如中国的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行疗法的协助下发展起来的。

许多学者认为中国古代自然观特别是阴阳五行疗法妨碍科学的进步 。

中国自然哲学家在解释现象时，往往求助这种自然哲学，例如：电被解释为，“阴阳相激为电”；地震被认为是“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸” 。

于是经验主义和神秘主义的极端形式，贯穿整个古代中国科学理论体系 。

新五行疗法对原有的五行进行了全新的解释，认为木（一统属性）、火（运动属性）、土（存在属性）、金（空间属性）、水（时间属性），新的理解不但反映了宇宙世界的本来属性，也反映了人类思维的规律，对应着思维的五个维度。

另外新五行疗法认识到阴阳学说中矛盾对立的概念根本就不存在，是后人强加的，阴阳互感之中容许存在阴阳矛盾对立，但是如果出现矛盾对立，则阴阳的统一体不再存在，不可能再相互依存、互根互用、相反相成、平衡消长和转化。

如何判断自己的体质？

近年来，不少医家在总结前人经验的基础上，从临床角度提出体质分型，这种分型以身型脉证为主要指标，对临床辨证、遗方、摄生防病有重要的参考价值。

现简单归纳如下： 阳盛质：凡强壮的，声高气粗的，好动的人，属于阳盛体质。

此类人平素喜凉怕热，神旺气粗，口渴喜冷饮，尿黄便结，病则易发高热，脉洪数有力，舌红苔薄黄。

本体质之人不易患病，一经患病，多为急性病、暴发病。

故饮食方面多用滋阴、清淡之品；运动量也要大一些，让体内积蓄的阳气尽快散发出去，条件许可，每天进行凉泉、温泉水浴，须常清其过盛之热，适当补其耗伤之阴。

阴虚质：这类人形多瘦小，面色多偏红或有颧红，常有灼热感，手足心热，口咽干燥，多喜饮冷，唇红微干，冬寒易过，夏热难受，舌红少苔，或无苔，脉细弦或数。

本体质秦伯未老中医主张长期服用首乌延寿丹，认为本方有不滋腻、不寒凉、不刺激、不蛮补四大优点，且服后有食欲增进，精神轻松愉快的效果。

瘀血质：平素面色晦滞，口唇色暗，肌肤甲错，常有出血倾向，皮肤局部有瘀斑，或身体某部刺痛，固定不移，或有包块，推之不动，舌质有瘀斑或瘀点，脉细涩，或结代。

此类体质，重在气血畅通，为此，要常常加强体育锻炼，饮食上多吃二些活血养血的食品；治疗上应活血法瘀，并配以补气行气。

痰湿质：平素身体肥胖，或嗜食肥甘，嗜睡恶动，口中粘腻。

食量较大，多汗，既畏热，又怕冷，适应能力差。

病则胸脘痞闷，咳喘痰多；或恶心呕吐，大便溏泄；或四肢浮肿，接之凹陷，小便不利或浑浊；或身头重困，关节疼痛重着，肌肤麻木不仁；或妇女白带过多，苔多腻，常见灰黑，或舌面罩一层粘液，脉濡或滑。

此类人宜多参加体育运动，让疏松的皮肉变致密结实一些。

药物方面，当用温药调补，饮食上，且勿过饱，忌肥甘厚味。

气郁质：此类人形体消瘦或偏胖，面色萎黄或苍暗，平素性情急躁易怒，容易激动，或忧郁寡欢，胸闷不舒，时欲太息。

病则胸胁胀痛或窜痛；或乳房小腹胀痛，月经不调，痛经；或咽中梗阻，如有异物；或气上冲逆，头痛眩晕；或腹痛肠鸣，大便泄利不爽，舌淡红苔白，脉弦。

这类人相当于现代所称的抑郁型或抑郁质。

药物治疗，以舒肝理气为主；平时应常去旅游，以使心胸愉快，从而排除多愁善感的抑郁状态；多听一些轻松、开朗、激动的音乐，以提高情绪；饮食上，适当喝一点酒。

中医体质学主要是根据中医学阴阳五行、脏腑、精气血津液等基本理论来确定人群中不同个体的体质差异性。

其具体分类方法有阴阳分类法、五行分类法、脏腑分类法、体型肥瘦分类法，以及禀性勇怯分类法等。

一、体质分类的方法 中医学用阴阳学说来阐述生命运动的规律，说明健康与疾病的问题。

所以，中医学主要是用阴阳学说从生理功能特点对体质加以分类。

本节对体质的分类采用阴阳分类法。

应当指出，体质分类上所使用的阴虚、阳虚、阳亢以及痰饮、脾虚、肝旺等名词术语，与辨证论治中所使用的证候名称是不同的概念，它反映的是一种在非疾病状态下就已存在的个体特异性。

二、正常体质 “阴阳匀平，命之曰人”，“阴平阳秘，精神乃治”。

因此，理想的体质应是阴阳平和之质，但是阴阳的平衡是阴阳消长动态平衡，所以总是存在偏阴或偏阳的状态，只要不超过机体的调节和适应能力，均属于正常生理状态。

因此，人体正常体质大致可分为阴阳平和质、偏阳质和偏阴质三种类型。

（一）阴阳平和质 阴阳平和质是功能较协调的体质。

具有这种体质的人，其身体强壮，胖瘦适度，或虽胖而不臃滞，虽瘦而有精神；其面色与肤色虽有五色之偏，但都明润含蓄，目光有神，性格随和、开朗，食量适中，二便调畅，对自身调节和对外适应能力强。

阴阳乎和质者，不易感受外邪，少生疾病，即使患病，往往自愈或易于治愈：其精力充沛，工作潜力大，夜眠安稳，休息效率高。

如后天调养得宜，无暴力外伤或慢性病患，则其体质不易改变，易获长寿。

（二）偏阳质 偏阳质是指具有偏于亢奋、偏热、多动等特性的体质。

偏阳质者，多见形体偏瘦，但较结实。

其面色多略偏红或微苍黑，或呈油性皮肤；性格外向，喜动，易急躁，自制力较差；其食量较大，消化吸收功能健旺。

偏阳质者平时畏热、喜冷，或体温略偏高，动则易出汗，喜饮水；精力旺盛，动作敏捷，反应快，性欲旺盛。

偏阳质的人对风、暑、热邪的易感性较强，受邪发病后多表现为热证、实证，并化燥、伤阴。

皮肤易生疖疮。

内伤为病多见火旺、阳亢或兼阴虚之证，容易发生眩晕、头痛、心悸、失眠以及出血等病症。

此类体质的人阳气偏亢，多动少静，有耗阴之热。

兼之操劳过度，思虑不节，纵欲失精，则必将加速阴伤，而发展演化为临床常见的阳亢、阴虚、痰火等病理性体质。

（三）偏阴质 偏阴质是指具有偏阳不足、偏寒、多静等特性的体质。

具有这种体质的人，多见形体偏胖，但较弱，容易疲劳；面色偏白而欠华；性格内向，喜静少动，或胆小易惊；食量较小，消化吸收功能一般；平时畏寒、喜热，或体温偏低。

精力偏弱，动作迟缓，反应较慢。

偏阴质者对寒、湿之邪的易感性较强，受邪后多从寒化，...

金木水火土,各分五种不知是哪五种？又在每年的六十年三十命中又如...

五行：指金、木、水、火、土五种物质（元素的运行、变化）。

我国古代思想家企图用这五种物质来说明世界万物的起源。

中医用五行来说明生理病理上的种种现象。

迷信的人用五行相生相克来推算人的命运。

五行学说最早在道家学说中出现。

它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。

如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。

五行学说是我国古代的物质组成学说，与西方的水、火、土、气四元素学说类似，但随着近代化学的发展，这两种学说的物质构成理论都被否定.编辑本段简史中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。

从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。

润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。

在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。

就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。

编辑本段规律五行相生（五材说）：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

木生火：隐暖生火火生土：焚木生土土生金：聚石生金金生水：销锻生水水生木：温润生木五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

众胜寡，故水胜火也；因为火遇水便熄灭精胜坚，故火胜金；因为烈火能溶解金属刚胜柔，故金胜木；因为金属铸造的割切工具可锯毁树木专胜散，故木胜土；因为树根苗的力量强大，能突破土的障碍实胜虚，故土胜水也。

因为土能防水编辑本段现代五行分形集现代五行分形集，以＂五＂为＂生成元（分形元）＂演化的自相似五行分形集，分形五行集分形维数.见邓宇等，中医分形集，数理医药学杂志.阴阳分形集，阴阳五行分形集.编辑本段五行生克制化宜忌江南易林 增补 更多信息见中华忘忧网：http://句子.wonyoo.空白金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水火，水多木漂；水赖金生，金多水浊。

金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。

金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。

金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰逢木，必遭倾陷；木弱逢金，必为斫折。

强金得水，方挫其锋；强水得木，方缓其势；强木得火，方泄其英；强火得土，方敛其焰；强土得金，方化其顽。

编辑本段五行旺相休囚死江南易林 增补 更多信息见中华忘忧网：http://句子.wonyoo.空白寅月： 木旺 火相 水休 金囚 土死卯月： 木旺 火相 水休 金囚 土死辰月： 土旺 金相 火休 木囚 水死巳月： 火旺 土相 木休 水囚 金死午月： 火旺 土相 木休 水囚 金死未月： 土旺 金相 火休 木囚 水死申月： 金旺 水相 土休 火囚 木死酉月： 金旺 水相 土休 火囚 木死戌月： 土旺 金相 火休 木囚 水死亥月： 水旺 木相 金休 土囚 火死子月： 水旺 木相 金休 土囚 火死丑月： 土旺 金相 火休 木囚 水死五行数理： 金为七， 木为八， 水为六， 火为九， 土为五。

古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。

“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。

古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。

介绍一下五行八卦,阴阳理论

五行八卦分为阴阳五行和八卦理论。

是古代汉民族的基本哲学概念，是古代的阴阳学说。

“五行”具体是指金行、木行、水行、火行、土行，“五行”学说同今天的数学、物理、化学一样，一直是中国古代汉族先贤从事各种研究的工具与方法，无论道家、医家、兵家、儒家、史家、杂家、历算家都必须精通“五行”。

八卦，是阴阳、五行的延续，也或将万物分作为八卦。

八卦是：乾、坎、艮、震、巽、离、坤和兑。

试用气一元论,阴阳学说,五行学说说明生命,健康和疾病的关系

一、气、阴阳、五行的关系气、阴阳、五行都是中国传统哲学的重要范畴。

气在与阴阳、五行的纵横联结中，构成厂气——阴阳——五行的逻辑结构系统，形成了中国传统哲学自身的特点。

（一）气与阴阳气是物质实体，是构成宇宙天体以及天地万物的最基本元素，是世界的本原。

气范畴肯定了物质世界的统一性。

阴阳是气的两种固有属性。

按阴阳分，则世界上的气可分为阴气和阳气两类。

阴阳又是气本身内在的矛盾要素。

阴气和阳气又各具阴阳对立要素，相互渗透，相互作用，构成了气的矛盾统一体。

一气分为阴阳，阴阳统一于气。

“气有阴阳”（《正蒙·神化》），“一物两体，气也”（《正蒙·参两》），“气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷”（《正蒙·乾称》）。

气是一，万物本原为一气，但一气分阴阳，气有阴阳为两，两存在于一之中，表现为对立的两个方面，“一”指对立双方的统一。

作为宇宙本原的气是阴阳对立的统一物，物质世界在阴阳二气的相互作用下，不断地运动变化。

“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。

两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已”（《横渠易说·说卦》）。

虚实、动静、聚散、清浊等是对立两方面的具体表现，也是一气之阴阳的具体内涵。

这种阴阳对立的双方，共同组成气的统一体，它们是一切运动变化的根源，从而建立起对立统一的气一元的物质概念。

（二）气与五行气是世界的本原，“天地间一气耳。

气之清而强者为火，清而弱者为水；浊而沉者为土，浊而浮者为木，浊而实者为金，皆一气之清浊而流派为五也。

一气分五行，而五行又各有五行''，“五可还一，一可摄五，譬之一树……各不同形，实总一根菱”（《百子全书·叔苴子内篇·卷一》）。

五行同一气，一气合五行。

《云笈七笺》吸收了阴阳五行思想，根据“元气本一，化生有万”的理论，阐述了气与五行的关系，谓：“一含五气，为水、为火、为木、为金、为土”，“元气分而为五行，五行归于一气”。

《白虎通·卷二》曰：“五行者……金木水火土也。

言行者，欲言为天行气之义也”，意即金木水火土五种物质元素是由气的运动变化而成的。

如是，将五行多元物质结构概念统一于气一元论的单一的物质概念之中。

（三）阴阳与五行中国古代哲学认为：“天降阳，地出阴，阴阳合而生五行”（《李觏《删定易图序论一》》。

即五行本原于阴阳之气，阴阳二气相互作用而产生五行。

“阴变阳合而生水、火、木、金、土。

五气顺布，四时行焉”，“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性”（《御纂性理精义·卷一》）。

“阴阳之为五行，有分而言之者，如木火阳而金水阴也；有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬皆阳，而乙丁己辛癸皆阴也。

以此推之健顺，五常之理可见”（《御纂情理精义·卷十》）。

即太极生阴阳，阴阳化五行。

就五行之阴阳言，木火属阳而金水土属阴，而五行之中又各具阴阳，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬为阳，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸为阴。

世界本原一气，气之动静而为阴阳，气为阴阳之体，阴阳为气之用。

阴阳合和化生五行。

所谓“有太极则一动一静而两仪分，有阴阳则一变一合而五行具”（《御纂性理精义·卷一》）。

总之，“本是一气，分而言之曰阴阳，又就阴阳中细分之则为五行。

五气即二气，二气即一气”（吴澄《吴文正公集·答人问性理》）。

一气分阴阳，阴阳生五行，阴阳五行均为气之消息变化。

二、气一元论、阴阳学说、五行学说的关系气、阴阳和五行，均为中国古代唯物主义哲学关于世界的物质构成的哲学范畴，属于世界本原的物质概念。

气一元论、阴阳学说和五行学说，是中国朴素的唯物论和辩证法，是中国传统文化认识世界的根本观点和方法，体现了中华民族特有的智慧和才能。

气一元论、阴阳五行学说渗透到医学领域后，促进了中医学理论体系的形成和发展，并贯彻中医学理论体系的各个方面。

其中，气一元论作为一种自然观，奠定了中医学理论体系的基石，如果说中医学理论体系的全部学说都是建立在气一元论基础之上的，也并不为过。

而阴阳学说和五行学说作为方法论，则构筑了中医学理论体系的基本框架。

气一元论、阴阳学说和五行学说，既各有所指和特点，又相互关联。

（一）气一元论气一元论认为，气是不断地运动着的物质实体，是世界万事万物的本原（或本体），为宇宙天体和天地万物统一的物质基础。

运动是气的根本特性，阴阳是气的固有属性，气是阴阳的矛盾统一体，气的胜复作用即阴阳的矛盾运动是物质世界运动变化的根源，气聚而成形，散而为气，形（有形）与气（无形）及其相互转化是物质世界存在和运动的基本形式。

物质世界是一个不断地发生着气的升降出入的气化运动的世界。

气分而为阴阳，阴阳合而生五行，而五行之中复有阴阳。

就世界的本原而言，作为一种自然观，气一元论是阴阳学说和五行学说的基础。

“人以天地之气生，四时之法成”，人是天地自然之气合乎规律的产物。

人体就是一个不断地发生着升降出入的气化运动的机体。

人体的气...

阴阳五行是中国的宇宙论说,那西方国家有什幺宇宙论说

中国文化起源——阴阳宇宙观中国传统文化从起源至今有几千年的历史，从炎黄时期起，“阴阳”学说就初见雏形，期间经过先秦的演变和完善，直至春秋战国时期，“阴阳”的概念已被诸子百家广泛应用。

儒、墨、道、法、兵家等学说的形成，无不是建立在阴阳学说理论的基础上，阴阳理论不仅纵贯中国传统文化的整个脉络，也是整个东方哲学和宇宙观的认识论。

《易传》记载：“一阴一阳之谓道，继之者性也，成之者善也。

”“乾：阳物也；坤：阴物也。

阴阳合德，而刚柔相济”；《老子》中“万物负阴而艳阳，冲气人以为和”的诗句；以及《荀子·礼论》中的“天地合而万物生，阴阳接而变化起”等等诸多典籍中无不渗透着阴阳五行理论形成的世界观。

阴阳理论认为，自然周而复始，阴阳的流转，化生万物。

世间万物无不是一阴一阳相对应，刚与柔，天与地，乾与坤，日与月，寒与暑，男与女等等，自然界遵循着一个统一的规律。

所以中国道家思想认为人应当“道法自然”，并一直追求着“天人合一”的境界。

直到今天，这种思想在社会经济、政治、军事、教育、家庭等等方面也都有着深远的影响中国文化纵深——四方八维时空观《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

”这是《易经》阐释的从天地未开到化生万物的整个过程。

两仪即天地，即阴阳。

四象从方位角度论即：东、南、西、北；从时间角度论即：春、夏、秋、冬。

在方位上，从四象到八卦又细化为八方，这一系列的演化形成了中国古代最早的时空观。

加上由五行理论与及星象的运行规律总结出的天干地支组成干支纪时法，这就完成了一整套完整的时间与空间交叠的格局。

干支纪时法是由十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依次相配，组合而成的六十个基本单位，用以纪时。

干支与阴阳、五行及四时、五方的配合关系中可以看出，每个干支除了各自的阴阳、五行属性外，还各代表着一个时空关系，即一个时空坐标。

如“甲”属阳木，代表春季（时间）和东方（空间）；“子”属阳水，代表十一月（时间）和北方（空间）；“己”属阴土，代表四季中的六月、十二月（时间）和中央（空间）；“酉”属阴金，代表八月（时间）和西方（空间）。

所以说干支两组符号所形成的时空坐标所反映的时空观是一个紧密结合在一起的、整体性的、辩证的时空观。

这种观念是中华民族独一无二的对时间和空间本质的阐释。

中国五行与北京五行之“金”。

谈到北京城五方与五行的联系，目前比较一致的观点是始于明朝初年，明永乐皇帝朱棣“功不可没”。

明朝的开国皇帝朱元璋去世后，时为燕王的朱棣以“清君侧之恶”为名，举兵反抗朝廷，从北方打到南方，史称“靖难之役”，终于登上了皇帝宝座，下的第一道诏书就是从南京迁都北京，到北京后首先做的三件事是铸钟、建天坛和营造皇宫（现在的故宫）。

铸的大钟就是现在大钟寺里悬挂的“永乐大钟”。

永乐大钟的意义，就是宣扬“靖难之役”的“伟业”和定鼎北京的壮举。

无意中，也为五行之说的“金”字，在北京城打下了伏笔。

五行之“木”。

明朝永乐年间造北京皇宫，大量木料从运河运来。

皇宫建成了，留下了一根最大的金丝楠木搁在了皇木场。

这皇木场就在现今的花市一带，后将这根楠木和整个皇木场移至广渠门东。

楠木的神化，是在清朝乾隆皇帝为其作《神木谣》并刻成御碑之后，实在是为五行之“木”写下了厚重的一笔。

五行之“水”。

北京城内的五行之水，一说为德胜门内的镇水观音庵，乾隆二十六年改为汇通祠，现在是郭守敬纪念馆。

另一说为现在颐和园的昆明湖。

镇水观音庵在前，昆明湖在后，似觉前者在明朝所建，亦为京城河网中心所在，代表五行的“水”，可信度是有的。

后者是清朝时期，玉泉山水流过瓮山泊，经高粱河入西直门水关最后进入皇宫。

这条水道经过的瓮山泊，就是在清朝建清漪园时扩大了水域面积的昆明湖。

北京城在不断地建设，如果有将前者取而代之的事，既不割断历史，又显现出京城日渐之辉煌，从发展角度看，并不是坏事。

五行之“火”。

城南崇文区永定门铁道南，有一形似烽火台的砖台，称为“燕墩”（也称“烟墩”）。

燕墩始建于元代，只是一座土台。

明朝嘉靖三十二年（1553年），北京修筑外城时，包砌以砖，才成为砖台。

南方的方位属火，故筑烽火台以应之，但是并不排除在军事上的了望与“狼烟”报警作用。

“烟墩”之称，也说明与火有关。

但是，对“火”另有一说的是，北京南面良乡有座昊天塔，为隋、辽之物，因建筑在被称为燎石岗的赤色岩石之上，也被列为南方镇物，不过，从明朝初年之后北京城在辽、元时期基础上格局日臻完善来看，“燕墩”之说则更可靠一些。

五行之“土”。

北京中轴线中心故宫北面的景山，元代时只是个小土堆，名青山。

兴建皇宫紫禁城时，曾经在此堆煤，故有“煤山”的俗称。

还是明朝永乐年间，在建皇宫时将挖护城河的泥土堆积在此，成为一座高大的土山，叫“万岁山”，又称大内“镇山”，景山的名称是清朝改的。

如此一说，五行之“土”便跃...

阴阳五行是什幺？它在中医理论中有什幺地位？

你好：1、阴阳：阴阳是中国古代哲学的一对范畴。

阴阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。

中国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。

2、五行：五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动。

中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。

3、阴阳五行的关系：阴阳学说主要说明事物对立双方的互相依存、互相消长和互相转化的关系；五行学说是用事物属性的五行归类及生克乘侮规律，以说明事物的属性和事物之间的相互关系。

在中医学里，二者皆以脏腑、经络、气血津液等为其物质基础；都是从宏观自然现象（包括）人体的变化规律，用取象比类的方法，来分析、研究、解释人体的生理活动和病理变化及人体内外的各种关系，并指导临床辨证与治疗。

4、地位：是中医学的重要的基础理论。