万物相生相克一物降一物-天地万物相生相克周而复始-万事万物皆有相生相克的
的这句话，恐怕不是古人的原话，而来自后人的总结。 半句相近的话是：三生万物。出自《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”而后半句，则来自阴阳五行学说，古人把世间万物化成基本的五种元素金木水火土，这五种元素之间相互影响，相互转化，有着生、克、乘、侮的关系。五行相生，是指金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；五行相克是指，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。这个学说与古人“天人合一”的大一统理论，相辅相成，对后世不知还有多大的影响力！
要金木水火土五行中的相生相克的关系
五行是中国古代的一种物质观。
多用于哲学、中医学和占卜方面。
五行指：金；木；水；火；土。
认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。
五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。
它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。
如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。
中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。
从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。
在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。
就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。
“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。
古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。
中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在，我们基本上已把五行的各种意义分析过了，为了清楚起见，我们再把这几种意义综合列举如下： 指五种行为原则，疑为荀子所持。
指五种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持。
指人类生活上的五种必须的物质条件，如左传里蔡墨所持。
为分类学上的五种分类原则，如吕氏春秋所持。
指借着阴阳二气之流动而存在的五种『存在形式』，如白虎通及黄帝内经素问所持。
指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。
它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。
此为萧吉所持。
以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外，若把其余（2）(4)(5)及（6）这四项结合起来，才是阴阳五行思想中五行的完整意义。
▲------------------------------------五行------------------------------------▲*五行：金水木火土。
*方位：东西南北中。
*五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
*五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
*五行相窃：金窃土，土窃火，火窃木，木窃水，水窃金。
*五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金。
*天干与五行、方位的关系：甲为栋梁之木，东方。
乙为花果之木，东方。
丙为太阳之火，南方。
丁为灯烛之火，南方。
戊为城墙之土，中方。
己为田园之土，中方。
庚为斧钺之金，西方。
辛为首饰之金，西方。
壬为江河之水，北方。
癸为雨露之水，北方。
*地支相冲（激）：子（鼠）与午（马）相冲，丑（牛）与未（羊）相冲， 寅（虎）与申（猴）相冲，卯（兔）与酉（鸡）相冲，辰（龙）与戌（犬）相冲，巳（蛇）与亥（猪）相冲。
*地支相害（穿）：子（鼠）与未（羊）相害，丑（牛）与午（马）相害，寅（虎）与巳（蛇）相害，卯（兔）与辰（龙）相害，申（猴）与亥（猪）相害，酉（鸡）与戌（犬）相害。
*地支相刑（妨）：子（鼠）与卯（兔）相刑，丑（牛）与戌（犬）相刑，寅（虎）与巳（蛇）相刑，辰（龙）与辰（龙）相刑，巳（蛇）与申（猴）相刑，午（马）与午（马）相刑，未（羊）与丑（牛）相刑，申（猴）与寅（虎）相刑，酉（鸡）与酉（鸡）相刑，戌（犬）与未（羊）相刑，亥（猪）与亥（猪）相刑。
*地支相合（和谐）：地支三合：子（鼠）.辰（龙）.申（猴）合水局；巳（蛇）.酉（鸡）.丑（牛）合金局；寅（虎）.午（马）.戌（犬）合火局；亥（猪）.卯（兔）.未（羊）合木局；地支六合：子（鼠）与丑（牛）相合化土，寅（虎）与亥（猪）相合化水，卯（兔）与戌（犬）相合化火，辰（龙）与酉（鸡）相合化金，巳（蛇）与申（猴）相合化水，午（马）与未（羊）相合化日月。
*地支与五行、方位的关系： 子（鼠）属阳水，北方；亥（猪）属阴水，北方。
寅（虎）属阳木，东方；卯（兔）属阴木，东方。
巳（蛇）属阴火，南方；午（马）属阳火，南方。
申（猴）属阳金，西方；酉（鸡）属阴金，西方。
辰（龙）.戌（犬）属阳土，中方；丑（牛）.未（羊）属阴土，中方。
中医是讲究辨证的,那幺阴阳的相生相克是怎幺辨证关系
中医，即中国传统医学，发源于中国，根植于传统，有着与西医同样悠久的历史，更有与西医不同的自己的理论体系。
然而，年淫代远，中国传统医学的“本”虽正而“末”已繁，“源”虽清而“流”已涣。
于是，对中医理论体系的“本”与“源”之梳理，就显得尤为重要，尤其是当中医面临“中医是否科学”以及“一百年后中医是否存在”等等质问的时候，更是如此。
其实说到“正本清源”，并不一定就是要翻旧帐册，更非钻故纸堆，而只是为了奠定一个更坚实牢固的理论基础，为了使临床中“日用而难知”的阴阳五行理论，经络藏象体系，更加有理可据。
“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。
中医学术之清如许的境界，也只有从“正本”与“清源”中来。
那幺，中医的“本”与“源”，在哪里呢？曰：本在汉前医学经典中，源自中国传统文化里。
一、在本与源中，阴阳所指是什幺？ 首先，从字源上看，“阴阳”都有一个“左阝”，这个“阝 ”，就是古文的“阜 ”字。
在《说文解字》中，“阜”是指的一种没有石头的土山（“阜 ，大陆也，山无石者，象形”），也就是说，“阴阳”都是对这个无石之山“阜”的一种描述。
创字之初，“阳”就是指的“阜”的日光可以照见的一面，故“从日，昜声”；“阴”则相反，指的是“阜”之未被日光照射到的一面，故其字“从云，今声”。
毫无疑问，“阴阳”的原意，是就部位而言的。
不过，这时候的“阴阳”，还常常是变幻不定的。
因为，这样确定的阴阳，是随着时间的变化而变化的： 早晨的时候日光照在山的东坡上，这时候“山的东坡”叫作“阳”（《诗经》中确实就称“山之东坡”为“朝阳”： 凤皇鸣矣，于彼高冈。
梧桐生矣，于彼朝阳 ——《大雅·卷阿》 傍晚的时候阳光又落在了山的西坡上，这个时候，“山的西坡”就又成了“阳”（《诗经》中称之为“夕阳”： 度其隰原，彻田为粮。
度其夕阳，幽居允荒。
——《大雅.公刘》 由于这样确定的“阳”，其部位因朝夕的变化而变化（“阴”也同理），就没有“定”义可言，所以也就不适合在学术体系中作为术语使用。
那幺，如此说来，“阴阳”是不是就没有定义可言了呢？当然不是了。
事实上，在中医学术的经典着作，阴阳早已经有了“固定”的含义，有了“阴在内”、“阳在外”的规定性。
阴阳的这种“定”义，在《素问》、《灵枢》中，可以说俯拾即是。
择其要者可有： 故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
——《素问·阴阳应象大论篇第五》 岐伯曰：外者为阳，内者为阴。
然则中为阴…… ——《素问·阴阳离合论篇第六》 好了，我们知道了这种以“内外”分阴阳的说法。
然而，我们不禁要问，古人为什幺要以“内外”来定义阴阳，而不是以“上下”来界定阴阳呢？ 这是一个很重要的问题，也是原则性的问题，必须加以说明。
其实只要静心的思考一下，就会发现，这种以“内外”定义的阴阳，与以上下或者前后左右界定的阴阳，确有不同：这样一来，“阴阳”就不会随体位的变化而变化了——所以才能作为“定”义被《内经》使用！这就是说，对于一个形体而言，这种以“内外”定义的阴阳，总是固定不变的！大家可以想象，太阳照射过来的时候，光线只能照射到人体或者某个物体的一个面，如果以左右分阴阳，或者以上下前后分阴阳，那幺，阴阳就可以随着人体的体位变化而变化，也就是说，阴阳是变的，这哪能行？面向太阳的时候，“前胸”为阳，背对太阳的时候，“后背”又成了阳；站着的时候“头为阳”，翻个跟斗，则又成了“脚为阳”！这样的阴阳，怎幺能作为“定”义来使用？古人聪明得很，定义以“内为阴、外为阳”，就不会出现上面的情况了，不论您的体位如何变换，内外不会颠倒，阴阳不会变化！而且，这种有关于阴阳的定义，也无违于人们的一贯的常识：在外的光线可及者为阳；在内的看不到的为阴。
可见，关于阴阳的“定”义，出自《素问》《灵枢》之经文，而且一定要用“内外”来界定，是有它的道理的。
经文“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
”以及经文“外者为阳，内者为阴。
然则中为阴……”，就如此白纸黑字地流传至今，这才是众流之清源，阴阳之正本。
可惜的是，这仅仅是在文字上的流传！有言曰“文以载道”，可是，“文”虽在而“道”已不传的情况，却总是反复出现。
至少从《难经》，就开始以“上下”论阴阳（以为在下的为阴、在上的为阳）。
这说明，阴阳之经义，汉后已经不传。
而现在通行的观念，却更有以向外的为阳、向内的为阴（与《内经》的外为阳、内为阴相反），或以向下的为阴、向上的为阳（更与《难经》的上为阳、下为阴相反）的，简直又与《内经》、《难经》的更不同了。
至于还有的，竟至于以运动与静止、物质与功能分阴阳者，更是未知所据。
阴阳概念之纷纭，已经到了何种地步，其对中医学术之交流、经典之解读，影响到了何种程度，可想而知。
中医界要求对概念术语加以定义的呼声，越来越高，也是大势所趋。
此书的首先对阴阳概念进行梳理，动机之一即在于此（大家很快就会看到，阴阳即定，则后面的五行推演，将会水到渠成）。
阴阳必以“内...
谁知道五行（金木水火土）相生相克的规律？
五行：指金、木、水、火、土五种物质（元素的运行、变化）。
我国古代思想家企图用这五种物质来说明世界万物的起源。
中医用五行来说明生理病理上的种种现象。
迷信的人用五行相生相克来推算人的命运。
五行学说最早在道家学说中出现。
它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。
如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。
五行学说是我国古代的物质组成学说，与西方的水、火、土、气四元素学说类似，但随着近代化学的发展，这两种学说的物质构成理论都被否定.中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。
从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。
在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。
就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
木生火：因为火以木料作燃料的材料，木烧尽，则火会自动熄灭火生土：因为火燃烧物体后，物体化为灰烬而灰烬便是土；土生金：因为金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取黄金 金生水：因为金若被烈火燃烧，便溶为液体，液体属水；水要依靠铁器来开导疏通 水生木：因为水灌溉树木，树木便能欣欣向荣五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
众胜寡，故水胜火也；因为火遇水便熄灭精胜坚，故火胜金；因为烈火能溶解金属刚胜柔，故金胜木；因为金属铸造的割切工具可锯毁树木专胜散，故木胜土；因为树根苗的力量强大，能突破土的障碍实胜虚，故土胜水也。
因为土能防水五行数理： 金为七， 木为八， 水为六， 火为九， 土为五。
古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。
“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。
古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。
“相生、相克、相冲”分别是什幺意思？
一、相生 五行学说术语，金木水火土相生相克的关系。
中国古人认为木、火、土、金、水五种物质有相互滋生和助长的关系。
可用来说明脏腑间相互协调的生理现象。
二、相克 相克，五行学说术语。
中国古人认为金、木、水、火、土五种物质之间有互相制约和排斥的关系，来说明脏腑之间相互制约的生理现象。
三、相冲 子午相冲， 丑未相冲， 寅申相冲， 卯酉相冲， 辰戌相冲， 巳亥相冲。
地支取七位为冲，犹天干取七位为煞之义。
如子午对冲，子至午七数，甲逢庚为煞，甲至庚七数。
数中六则合，七则过， 故相冲击为煞也。
相冲者，十二支战击之神，大概为凶。
扩展资料 相生其次序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行是古人朴素的辨证唯物的哲学思想。
多用于哲学、中医学和占卜方面。
五行学说是中国文化重要组成部分。
相克次序是金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
近人习惯将它与反常的相乘混同，如病理的木乘土，也称木克土。
五行是中国古人朴素的辨证唯物的哲学思想。
多用于哲学、中医学和占卜方面。
五行学说是中国文化重要组成部分。
地支相冲也是五行生克关系在地支中的一种表现形式，但他同样不能地支所代表的正五行来论生克，而是用相冲的形式来表现他们之间的关系，在地支相冲的过程中， 力量大的可以冲去力量小的，旺者可以冲去衰者，数量多的可以冲去数量少的，最后通过相冲以后本气之干透天的 五行所受的影响来定论胜负。
相冲之支如果没有透天的相应五行，那幺这种相冲就无法反应到天干而进行生克制化 所以这种冲只是一种象。
对于地支相冲要与五行生克区分开来，更不能冲克同 论。
凡从古至令的命理书籍，对于地支的刑冲合害均有论述。
但从未有过专论地支的相生、相克之着。
由此可见地 支间的生克关系只能通过刑冲合害来表示和相互转化，所以地支不能把地支的相冲作为相克论，地支相冲为方位之 冲，如子午、卯酉是正南对正北、正东对正谓之四正之冲，寅申巳亥相冲是东北对西南、西北对东南之冲谓之四维之冲；辰戌丑未相冲是四墓方之冲谓之四墓相冲。
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五行相生的顺序是怎样的？
是：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水；五行相克的顺序是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金 五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。
它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。
如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。
《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
阴阳五行 阴阳，指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量。
从前面的 叙述中已经可以明白，阴阳本来就蕴含于气之中。
一气流行，无极而太极，太极的动静产生阴阳，阴阳又推动着世界和其中每一事物的运动变化。
五行，是用来概括世界上几类基本要素的范畴。
它们以木火土金水命名，但并非仅仅指这些具体事物的本身，而是以它们为基本框架，或者说以之为思维模型，将一切现象分成基本的五大类。
五行是世界的基要素 。
阴阳学说产生于夏朝，它是我国古代哲学的源流和基础。
今天的唯物辩证法中的对立统一观点，与阴阳学说相一致。
阴阳学说原理广泛应用于社会生活的每个领域，人们在不知不觉中应用。
阴阳包括五行，五行含有阴阳，宇宙间的一切事物，根据其属性，可分为两类，阴类和阳类。
“阳类”具有刚健，向上，生发，展示，外向，伸展，明朗，积极，好动等特性：“阴类”具有柔弱，向下，收敛，隐蔽，内向，收缩，储蓄，消极，安静等特征。
任何一个具体的事我都具有阴阳的两重性。
即阴中有阳，阳中有阴。
任何庞大的事物都逃不出阴阳的范畴，任何微小的事物又具有阴阳的两方面，阴阳在一定的条件下是可以相互转化的，物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式。
宇宙间的万事万物，根据其特征，可以系统的分成五大类“金”“木”“水”“火”“土”。
这五类事物统称五行。
金，木，水，火，土，并非指具体的五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物的五种不同属性的抽象概括，应全面领会五行的真正内涵。
五行之间存在着相生相克的关系，生克是矛盾的两个方面，也就是阴阳的两个方面。
相生相克是事物的普遍规律，是事物内部不可分割的两个方面。
生克是相对的，没有生，就无所谓克；没有克，也就无所谓生。
有生无克，事物就会无休止的发展而走向极端，造成物极必反，由好变坏；有克无生，事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败。
在生克这个对立与统一的矛盾中，无论是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一，事物就会向一方倾斜发展。
为了维护相对平衡，生与克要相互牵制。
当不能相互牵制时，平衡被打破，这时事物就会出现了新的变化。
五行相生、相克 水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天干地支与阴阳 天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 阴天干：乙、丁、己、辛、癸 阳天干：甲、丙、戊、庚、壬 地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 阳地支：子、寅、辰、午、申、戌 阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥 阴阳五行 五行：金木水火土 五行四方：东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中央属土。
五行生克 五行相生： 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金. 五行相克： 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金. 五行生克制化宜忌： 金： 金旺得火， 方成器皿. 金能生水， 水多金沉； 强金得水， 方挫其锋. 金能克木， 木多金缺； 木弱逢金， 必为砍折. 金赖土生， 土多金埋； 土能生金， 金多土变. 火： 火旺得水， 方成相济. 火能生土， 土多火晦； 强火得土， 方止其焰. 火能克金， 金多火熄； 金弱遇火， 必见销熔. 火赖木生， 木多火炽； 木能生火， 火多木焚. 水： 水旺得土， 方成池沼. 水能生木， 木多水缩； 强水得木， 方泄其势. 水能克火， 火多水干； 火弱遇水， 必不熄灭. 水赖金生， 金多水浊； 金能生水， 水多金沉. 土： 土旺得水， 方能疏通. 土能生金， 金多土变； 强土得金， 方制其壅. 土能克水， 水多土流； 水弱逢土， 必为淤塞. 土赖火生， 火多土焦； 火能生土， 土多火晦. 木： 木旺得金， 方成栋梁. 木能生火， 火多木焚； 强木得火， 方化其顽. 木能克土， 土多木折； 土弱逢木， 必为倾陷. 木赖水生， 水多木漂； 水能生木， 木多水缩. >曰： ＂......五行者， 金木水火土， 更贵更贱， 以知生死， 以决成败.＂ 五行相生： 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金.五行相克： 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金.五行相生含义：木生火， 是因为木性温暖， 火隐伏其中， 钻木而生火， 所以木生火.火生土， 是因为火灼热， 所以能够焚烧木， 木被焚烧后就变成灰烬， 灰即土，所以火生土.土生金， 因为金需要隐藏在石里， 依附着山， 津润而生， 聚土成山， 有山必生石， 所以土生金.金生水， 因为少阴之气（金气）温润流泽， 金靠水生， 销锻金也可变为水， 所以金生水.水生木， 因为水温润而使树木生长出来， 所以水生木.五行相克含义： 是因为天地之性众...
星座属性的相生相克与五行的相生相克有关联吗？个人觉得分属东西方...
其实每个地区都有关于五行的传统文化。
中国古代的五行是指木、火、土、金、水五种物质属性，而西方与此相类似的文化是指火、土、风、水四种物质属性，古代的西方人认为，万物都是由火、土、风、水这四种元素组成的，正如古代的中国人认为世界是由金、木、水、火、土五种元素组成的一样。
星座主要是源自古代希腊的占卜学，因此与希腊哲学和希腊神话都有关系。
万物相生相克,无下则无上,无低则无高,无苦则无甜是什幺意思
“万物相生相克，无下则无上，无低则无高，无苦则无甜”这句话的意思是：世界万物都是相生相克的，再厉害的人或物都有东西能克制他。
所以万物都有存在的理由，没有低的参照就无法突出高，没有苦涩的味道就无法凸显甜蜜的美味。
这句不是古人的原话，而来自后人的总结。
前半句相近的话是：三生万物.出自《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
” 而后半句，则来自阴阳五行学说。
古人把世间万物化成基本的五种元素金木水火土，这五种元素之间相互影响，相互转化，有着生、克、乘、侮的关系。
五行相生，是指金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；五行相克是指，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
扩展资料∶ 【相生相克】 中国古人言金、木、水、火、土五种物质的互相生发以及互相克制的关系；后引申为物质之间辩证关系，一物降一物。
（出处《归藏易》关于五行相生记载。
） 五行作为中国古人朴素的辨证唯物的哲学思想，多用于哲学、中医学阵法等方面，五行学说是中国文化重要组成部分。
五行相生： （1：瀛鸯2：鸠烛 代表金）金生（5：蝎夔6：介赑 代表水）水， （5：蝎夔6：介赑 代表水）水生（3：蛊羽4：犀婴 代表木）木、 （3：蛊羽4：犀婴 代表木）木生（7：丝咫8：雾餮 代表火）火、 （7：丝咫8：雾餮 代表火）火生（9：赉渫0：澞塬 代表土）土、 （9：赉渫0：澞塬 代表土）土生（1：瀛鸯2：鸠烛 代表金）金。
五行相克： （1：紫嵇2：峚峞代表金）金克（3：攰攱4：翟氒代表木）木、 （3：攰攱4：翟氒代表木）木克（9：斗饕0：萤觚代表木） 土、 （9：斗饕0：萤觚代表土）土克（5：牂牃6：翰道代表水）水、 （5：牂牃6：翰道代表水）水克（7：爜爝8：龏鸮代表火）火、 （7：爜爝8：龏鸮代表火）火克（1：紫嵇2：峚峞代表金）金。
参考资料来源∶百度百科-相生相克...
