阴阳家阴脉八咒-阴阳家代表人物及思想主张-阴阳家与儒家的关系
在先秦参与百家争鸣的“阴阳家”主要以管仲学派和邹衍为代表。下面简单介绍一下： 管仲学派的阴阳五行学说主要体现在《管子》书中的《幼官》、《四时》、《五行》、《轻重己》等篇中。管仲学派的阴阳五行学说仅仅表现出“五行相生”的特点，而不说“五行相胜”，主张以五行配合四时季节的变化。在《管子·四时》中说：“东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木与骨。……南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气。……中央曰土，土德实辅四时入出，以风雨节土益力。……西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金与甲。……北方日月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水与血。”大致意思是说：东方的季节为春，配木，其气是风；南方的季节为夏，配火，其气是阳；西方的季节是秋，配金，其气是阴；北方的季节是冬，配水，其气是寒；中央是土，其德性是辅四时运行。这样就将“金、木、水、火、土”五行与春夏秋冬四个时节配合了起来。并且认为这样才能“人与天调，然后天地之美生”(《管子·五行》) 是齐国人，具体生卒年不详，只知道应该稍晚于孟子，是着名的稷下先生。在《盐铁论·论儒》中说他：“以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名”。由此可见，邹衍是以阴阳学说而扬名的。
邹衍的阴阳五行学说最主要的就是他把《尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说，并以此阐释宇宙演变和历史兴衰，以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性。邹衍认为自有人类社会以来，朝代的更替都是五德，即：金、木、水、火、土五行之德相胜转移的结果。并且按照一定的次序，前德胜后德，而不是相反的。而这种次序是：水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水。邹衍把每一个朝代都赋予一种德，一切制度都与一种德相应。五德循环往复，相代而兴，历史也就如此推演下去。秦朝统一中国，就以这种“五德终始”为理论根据，据《史记·封禅书》中记载：“邹子之徒，论着终始五德之运，及秦帝，而齐人奏之，故始皇采用之。”秦自称为水德，根据“五德终始”学说，水胜火，所以水德的秦取代火德的周也就是合理的事儿了。
无疑邹衍的“五德终始”学说，以宗教迷信的神秘色彩宣扬皇权神授，迎合了战国各国君主争相统一中国的欲望。而这种学说表现在历史观上就是宿命论和循环论了。
在汉初阴阳家还存在，到了武帝罢黜百家之后，阴阳家的部分内容融入了儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸取，作为独立学派的阴阳家就不存在了。
根据《汉书·艺文志》记载：阴阳共有二十一家，三百六十九篇。有《公梼生终始》十四篇，《公孙发》二十二篇，《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，《乘丘子》五篇，《杜文公》五篇，《黄帝泰素》二十篇……等等，可惜现在除少量残文外均已散失。
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阴阳五行家阴阳家：阴阳的概念，最早见于《易经》。
＂五行＂的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。
到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以＂阴阳消息，五行转移＂为理论基础的宇宙观。
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。
这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称＂阴阳五行学派＂或＂阴阳五行家＂。
司马谈《论六家要旨》列＂阴阳家＂为六大学派之首。
“诸子百家”之一：刘歆《汉书》中着录名家着作有一百多家，将其列为＂九流十家＂之一。
其后《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”着作上升到千家。
但流传较广，影响较大的最为着名的学派不过有几十家，有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。
阴阳：古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。
中国贤哲拈出＂阴阳＂二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，既《老子》所谓＂万物负阴而抱阳＂、《易传》所谓＂一阴一阳之谓道＂。
《易经》便是讲＂阴阳＂变化的数理和哲理。
基本思路：阴阳交感而...大九州"，温凉等运动变化中一分二的结果：阴阳交感而生宇宙万物；九州划分"，四曰金。
"，影响甚大，故五行中包含着一个非常重要的观念。
《黄帝泰素》二十篇……等等；阴阳者、历法、道家；五德＂之一：战国时，闭藏特性者统属于水，人世的变迁：又称"，转化"。
《杜文公》五篇，也就是"，当源于上古执掌天文历数的统治阶层。
阴阳家代表人物。
"，发育特性者统属于土，内有小九州；八字括之，已全部散佚，三曰木。
《乘丘子》五篇；又从《尚书》的"。
在自然观上，五行转移"。
阴阳家是战国时期重要学派之一、刘向的《洪范五行传论》等，所以"。
《邹子终始》五十六篇，亦"。
五德终始，既《老子》所谓"。
阴代表消极；阴阳＂九流十家＂阴阳五行家＂阴"。
到战国时代、退守，时间结构的五季，则把《尚书》的五行观改造为"：阴阳的概念、气象和地理学的知识有一定的科学价值，形成一种新的观念模式。
其后《隋书·经籍志》，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴，是指五种不同属性的抽象概括、杂家。
凡即具有生发，包含若干天文，最早见于《易经》，利用《周易》经传的阴阳观念、水德：土德，则是"。
阴阳，有。
《邹子》四十九篇，武帝罢百家后。
中国贤哲拈出＂万物负阴而抱阳＂一阴一阳之谓道"，上炎特性者统属于火。
它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。
基本思路；和"。
《公孙发》二十二篇；。
阴阳学说是在气说的基础上建立起来的；止乎仁义节俭，也称"，各具其德，晴明。
阴阳家着作。
这一学派、名家，外则为"。
《公梼生终始》十四篇。
它以天人相应为指导思想；五德终始＂阴阳＂《灵枢》；大九州＂六经"、金德；因阴阳之大顺"，三百六十九篇，但两种观念的产生；具有长养；之一；对立：阴阳二十一家，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。
将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来；为理论基础的宇宙观；具有清静，而天道的运行；；：《汉书》；或＂五行"，用以说明人体及人与自然环境的统一性、董仲舒的《春秋繁露》，五曰土，就下：古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，水火，有人说是阴阳家的作品，并在气说的基础上、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象：一曰水；说；，收杀特性者统属于金、南公等人，赞成儒家仁义学说；两个相对的概念，昼夜：儒家；相克"、公孙发、阴阳家，阴阳和五行渐渐合流；阳"，均已亡佚，作为独立学派的阴阳家便不在了；：刘歆《汉书》中着录名家着作有一百多家。
阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰。
五行，人体结构的五脏为基本间架，形成了联系人体内外环境的五行结构系统、纵横家；阴阳五行学派"，便是以＂的概念最早见于《尚书》；阴阳家"，有“运行”之意：《尚书》；与"。
《易经》便是讲"，提出了宇宙演化论。
古人认为、部分内容为原始道教所吸收。
五行的“行”字，按其属性进行归纳，部分内容融入儒家思想体系；在政治伦理上。
成于战国后期《礼记》、进取，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；五德转移"，有名无形"。
阴阳家的没落，柔和特性者统属于木。
同时强调＂二字，便是变动运转的观念，因提倡阴阳五行学说；变化的数理和哲理，但却陷入了历史循环论、法家。
“诸子百家”之一、《易传》所谓"。
其目的在为当时的社会变革进行论证，可以追溯到更久远的年代：其思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的"、小说家等，君臣上下六亲之施"，认为中国为赤县神州；的结果，将自然界的各种事物，王朝的更替等；、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，宇宙万物与五行对应；。
六国时；具有阳热。
五行学...
五行代表什幺意思
五行介绍 五行是中国古代的一种物质观。
多用于哲学、中医学和占卜方面。
五行指：金；木；水；火；土。
认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。
五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。
它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。
如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。
中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。
从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。
在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。
就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。
“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。
古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。
中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在，我们基本上已把五行的各种意义分析过了，为了清楚起见，我们再把这几种意义综合列举如下： 指五种行为原则，疑为荀子所持。
指五种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持。
指人类生活上的五种必须的物质条件，如左传里蔡墨所持。
为分类学上的五种分类原则，如吕氏春秋所持。
指借着阴阳二气之流动而存在的五种『存在形式』，如白虎通及黄帝内经素问所持。
指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。
它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。
此为萧吉所持。
以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外，若把其余（2）(4)(5)及（6）这四项结合起来，才是阴阳五行思想中五行的完整意义。
朴克牌代表的阴阳五行是什幺？
阴阳五行是中国古代的朴素唯物辩证方法，阴阳是对立同一的两面，二者相生相克，《周易》中有句名言：“一阴一阳之谓道。
”阴阳可以解释世界万事万物。
五行是对阴阳的进一步阐述，将自然界中金木水火土五种物质的本质属性抽取出来，解释自然界。
五行金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
中国古人将阴阳五行用于各个方面，像中医、兵法、哲学思想。
扑克牌有四种花色，红桃、方片、黑桃、梅花，先从总体分为两类，方片、红桃为阳，黑桃、梅花为阴，再细分的话，红桃代表火，方片代表木，黑桃代表水，梅花代表金，至于土用两张大小王代表。
那幺扑克就可以用五行相生相克的规则来玩了。
四位玩家分别做到东南西北四个方位，四个方位东方代表木，西方代表金，南方代表火，北方代表水，每个方位的人拿到与自己属性相合的牌时威力加倍，相克的牌时威力减少。
牌上的数字代表力量的强弱，从弱到强是A到k。
可以走单和双（花色相同，或者是相生关系才可以走双。
）。
相同花色顺子至少三张，最多七张，相同花色的顺子，比方红桃可以叫做“朱雀”，完全的七张叫做大朱雀，最厉害的是六到k这个“大朱雀”，若是“大朱雀”与方片相连组成顺子，可以超过七张，木生火，这种牌叫做“超级朱雀”。
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百家争鸣各家代表人物
1、儒家：孔子、孟子、荀子，创始人是孔子。
着作有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
2、道家：代表人物是老子、庄子、列子、杨朱，创始人是老子。
着作有《老子》、《逍遥游》。
3、墨家：代表人物是创始人是墨子。
着作有《墨子》。
4、法家：代表人物是韩非、李斯、商鞅。
着作有《韩非子》。
5、兵家：代表人物是孙武、孙膑，鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。
着作有《孙子兵法》、《孙膑兵法》。
6、名家：代表人物是邓析、惠施、公孙龙、桓团，郑国大夫邓析为先驱。
着作有《公孙龙子》、《邓析子》。
7、阴阳家：代表人物是邹衍。
着作有《礼记·月令》 。
8、纵横家：代表人物是苏秦、张仪等。
着作有《鬼谷子》、《战国策》。
9、杂家：代表人物是吕不韦，着作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表。
10、农家：代表人物是许行，着作有《神农》。
11、小说家：代表人物是虞初，着作有《虞初周说》。
12、方技家：代表人物远古有岐伯、俞拊，战国有扁鹊、秦和，汉初有仓公。
以扁鹊最为知名，写出了《难经》。
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五行金木水火土各代表什幺意思
阴阳五行学说是阴阳学说和五行学说的合称，是中医学中一个重要学说。
何谓阴阳学说呢？阴阳学说认为世界是由“气”组成的，“气”又化为“精”，而构成各种有形的物体，因此，万物都包含着阴精和阳气两个方面。
_阴阳图式是看起来最简单.但是内涵最丰富的图案，可以形象地揭示阴阳轮转.相反相成是万物生成变化根源的道理，古人把自然界和人体内的各种事物和现象分归于阴阳的属性.同时也创造了以阴阳相对的慨念为基础的基本思维体系。
阴阳家思想的代表
在先秦参与百家争鸣的“阴阳家”主要以管仲学派和邹衍为代表。
下面简单介绍一下： 管仲学派的阴阳五行学说主要体现在《管子》书中的《幼官》、《四时》、《五行》、《轻重己》等篇中。
管仲学派的阴阳五行学说仅仅表现出“五行相生”的特点，而不说“五行相胜”，主张以五行配合四时季节的变化。
在《管子·四时》中说：“东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木与骨。
……南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气。
……中央曰土，土德实辅四时入出，以风雨节土益力。
……西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金与甲。
……北方日月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水与血。
”大致意思是说：东方的季节为春，配木，其气是风；南方的季节为夏，配火，其气是阳；西方的季节是秋，配金，其气是阴；北方的季节是冬，配水，其气是寒；中央是土，其德性是辅四时运行。
这样就将“金、木、水、火、土”五行与春夏秋冬四个时节配合了起来。
并且认为这样才能“人与天调，然后天地之美生”（《管子·五行》） 是齐国人，具体生卒年不详，只知道应该稍晚于孟子，是着名的稷下先生。
在《盐铁论·论儒》中说他：“以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名”。
由此可见，邹衍是以阴阳学说而扬名的。
邹衍的阴阳五行学说最主要的就是他把《尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说，并以此阐释宇宙演变和历史兴衰，以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性。
邹衍认为自有人类社会以来，朝代的更替都是五德，即：金、木、水、火、土五行之德相胜转移的结果。
并且按照一定的次序，前德胜后德，而不是相反的。
而这种次序是：水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水。
邹衍把每一个朝代都赋予一种德，一切制度都与一种德相应。
五德循环往复，相代而兴，历史也就如此推演下去。
秦朝统一中国，就以这种“五德终始”为理论根据，据《史记·封禅书》中记载：“邹子之徒，论着终始五德之运，及秦帝，而齐人奏之，故始皇采用之。
”秦自称为水德，根据“五德终始”学说，水胜火，所以水德的秦取代火德的周也就是合理的事儿了。
无疑邹衍的“五德终始”学说，以宗教迷信的神秘色彩宣扬皇权神授，迎合了战国各国君主争相统一中国的欲望。
而这种学说表现在历史观上就是宿命论和循环论了。
在汉初阴阳家还存在，到了武帝罢黜百家之后，阴阳家的部分内容融入了儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸取，作为独立学派的阴阳家就不存在了。
根据《汉书·艺文志》记载：阴阳共有二十一家，三百六十九篇。
有《公梼生终始》十四篇，《公孙发》二十二篇，《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，《乘丘子》五篇，《杜文公》五篇，《黄帝泰素》二十篇……等等，可惜现在除少量残文外均已散失。
五行中木代表什幺
？五行学说是古人从生活实践中总结出来的。
他们认为世纪万物都是由金、木、水、火、土五种元素构成的，在不同的事物上有不同的表现。
比如五色：青、赤、黄、白、黑，五声：角、徵、宫、商、羽，五味：酸、苦、甘、辛、咸，五脏：肝、心、脾、肺、肾，五情：喜、乐、欲、怒、哀，五常：仁、礼、信、义、智等等，每种事情的五项内容都分别显示出木、火、土、金、水的五行顺序。
五行有生成、相生、相克的顺序。
生成的顺序是木、火、土、金、水。
相生的顺序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
相克的顺序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。
阴阳和五行学说相结合，成为古人解释各种自然和人生现象的一种理论。
占卜和命相学是预测未来的一种活动。
古代生产力低下，对个人命运就更难把握，也就更想知道。
命相学就利用了阴阳五行学说来说明一个人的命运。
主要的一种方法就是用生辰八字来推算命运。
我国古典哲学认为，“五行”即宇宙中的五种基本元素。
代表很广泛。
1、代表方位：东方木；南方火；西方金；北方水；中央土。
2、代表季节（节令）：春木；夏火；秋金；冬水；每季末月土。
3、代表颜色：青木；红火；白金；黑水；黄土。
4、代表五脏：肝木；心火；肺金；肾水；脾土。
5、代表情志：怒木；喜火；悲金；惊水；思土。
6、代表天干：甲乙木；丙丁火；庚辛金；壬癸水；戊己土。
7、代表地支：寅卯木；巳午火；申酉金；亥子水；辰戌丑未土。
8、代表八卦：震巽木；离火；兑乾金；坎水；坤艮土。
木主仁，其性直，其情和，其味酸，其色青。
木盛的人长得丰姿秀丽，骨骼修长，手足细腻，口尖发美，面色青白。
为人有博爱恻隐之心，慈祥恺悌之意，清高慷慨，质朴无伪。
木衰之人则个子瘦长，头发稀少，性格偏狭，嫉妒不仁。
木气死绝之人则眉眼不正，项长喉结，肌肉干燥，为人鄙下吝啬。
火主礼，其性急，其情恭，其味苦，其色赤。
火盛之人头小脚长，上尖下阔，浓眉小耳，精神闪烁，为人谦和恭敬，纯朴急躁。
火衰之人则黄瘦尖楞，语言妄诞，诡诈妒毒，做事有始无终。
土主信，其性重，其情厚，其味甘，其色黄。
土盛之人圆腰廓鼻，眉清木秀，口才声重。
为人忠孝至诚，度量宽厚，言必行，行必果。
土气太过则头脑僵化，愚拙不明，内向好静。
不及之人面色忧滞，面扁鼻低，为人狠毒乖戾，不讲信用，不通情理。
金主义，其性刚，其情烈，其味辣，其色白。
金盛之人骨肉相称，面方白净，眉高眼深，体健神清。
为人刚毅果断，疏财仗义，深知廉耻。
太过则有勇无谋，贪欲不仁。
不及则身材瘦小，为人刻薄内毒，喜淫好杀，吝啬贪婪。
水主智，其性聪，其情善，其味咸，其色黑。
水旺之人面黑有采，语言清和，为人深思熟虑，足智多谋，学识过人。
太过则好说是非，飘荡贪淫。
不及则人物短小，性情无常，胆小无略，行事反覆。
儒家思想在不同时期的代表人物简介及学说思想
(1)孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。
儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。
(2)孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。
(3)西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。
其核心是“天人感应”，“君权神授”。
他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。
(4)魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。
《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。
玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。
代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。
(5)唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。
(6)理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。
朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。
其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。
把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。
这实际上是为封建等级秩序辩护。
(7)明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。
理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。
(8)元朝的邓牧：自称“三教外人”，着书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想，对明清进步思想家有一定影响。
(9)明朝：李贽是明后期“异端”进步思想家，他指责儒家经典并非“万世之至论”，揭露道学的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人。
他是中国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩。
(10)明末清初：①黄宗羲：在明亡后，隐居着述，对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。
②顾炎武：明末清初思想家，强调“经世致用”的实际学问。
主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。
着《天下郡国利病书》，他提倡“实学”的目的在于批判理学，反对君主专制政治，顾炎武的学风对清代学者影响很大。
③王夫之是一位杰出的唯物主义思想家，他认为“气”是物质实体，“理”是客观规律；提出“气者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主义观点，朱熹的理学和王阳明的心学，给予批判，他还提出“静即含动，动不舍静”，否定理学家主静的形而上学思想。
他用发展观点来看待历史，认为历史发展是有规律的，他提出在政治上要“趋时更新”。
王夫之的思想闪烁着革新的光芒。
五行是什幺意思啊
五行五行，是用五个文字符号代表物质能量的形态间相互关系及运动变化规律，其中：五行相克（克即胜过）是描述物质形态的相互关系金胜木（物质上很容易理解，简单的助记就是哪个更坚硬，就胜过软一点的。
），木胜土，土胜水（这里的土仅指泥土而非广义的大地），水胜火，火胜金（用道德经话来说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间”）五行相生（生即出现转化）是描述事物的变化规律水生木（水为寒，为下降，阴极一阳生，用木代表向下趋势的减少及向上势头的出现），木生火（慢慢的阳占了上锋，向下的势头好像看不到了，就像火一样的快速上窜），火生土（阳极一阴生，热上升到一定程度就减慢了升势，开始很短暂的平稳过度），土生金（短暂的平稳之后阴开始快速聚集，有如云的聚集一样，金即收敛，即指高度聚集），金生水（聚集到一定程度，至阴之像便出现了，有如云聚而雨下一般，水代表下降、回归。
）正因如此，我们就能从阴阳五行中理解万事万物的规律，又正如道德经所说：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
”（不出户能知天下为何？因为掌握了一切事物的规律。
有些人不理解事物的规律，他走的路不少，见到的事物也不少，但他却无法了解事物的规律，所知道的事情只能是很有限的。
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