葬经全书-葬经原版-秘葬经
【《葬经》内篇译文 】
埋葬死者的尸骨，要乘着地中的龙脉之气，天地阴阳二气，嘘吐出来成为风，上升天空成为云，下降到地面成为雨，在地中运行就是脉气。脉气在地中运行，发散出来，使万物欣欣向荣，生长旺盛。子孙是父母的遗体，故而父母的尸骨得到地中的生气，子孙就会受到大地的庇荫。人之所生，是阴阳二气的凝聚，结而长成骨头。人死了，二气飘散，骨骼还在，所以说埋葬死者，是将地中阴阳二气贯注于骨质之中用以荫庇后代子孙。经书上说：阴阳二气交感，死者的尸骨可以庇荫后人。所以说西边产铜的山崩踏了，东边的铜钟产生回应；春天树木开花了，室内的谷子也发芽了。运行在地中的脉气，其运行，是因地之走势，其停聚，是因地势终止了。由山丘高垅大地之骨架转化为平冈小土山之支脉，脉气随着而变化。经书上说：地中之生气当风就吹散了，遇水界于前就止聚了，古人选择那些背风之所，地气凝聚集不散失，有横过之水拦于前的地方居住，所以叫风水。风水的运用方法，以有水拦截的地方最好，背风的地方次好，为什幺这样说呢？地中之脉气旺盛，虽四散飘流，依然有余气止聚，虽表层气脉零散，但是深层依然有聚积。经上说：在天之阳气四散横行，在地之阴气有水界则聚积，就是这个意思。经上说：深浅合适，自动成就好的风水。土为气之母，有土才有气；气为水之母，有气才有水；所以在高山之上下葬宜浅，在平原之地葬坟宜深。
这是说以中明堂为葬坟深浅的准则。山龙的明堂深，平地之明堂浅，涸燥指山龙，坦夷指平地。
经上说：气脉的行走表现为地形地貌，各种物类形象因而生成。山势是龙脉的骨架，地形是龙脉的脉气显露。曲曲折折为东西走势，忽然转为南北走向，宛延转折，山势回环重叠，好象盘踞等待，又象怀揽万物而自有，欲前进而却步；欲停止而故意伸张，山停水止，阴阳调和，土地肥沃深厚，河流澄沏凝聚，草木茂盛，树林森森，贵有千乘之势，富有万金之力。经上说：地形停止，生气凝聚，生发各种物类，这是上等葬地。山地贵在平坦，平地贵在有起伏。枝山发起之处，脉气随着流动，分支终结之处，脉气随着钟灵凝聚，平原观支脉之法，或隐藏或隆起，似有似无，微妙通玄，大地之灵气在于其中。经书说：地有脉气，土随着而高起，支脉地止气聚，水流随顺左右而亲近。地势顺畅，地形生动，回龙顾祖，依法葬于其中，大吉大利，无有凶险。在那重叠的山冈，众多的支脉之中，应当选择那些最特别的，众大则特小，众小则选择特大的。形势杂乱，参差不齐，主山与客山反背无情，不能下葬。垄龙要高耸于地表之上，支脉要蛰伏于地中，支龙与垄龙的尽头处，要平得象手掌一样，所以经书说：支脉在顶上下葬，山龙在山脚下葬，求支脉在头，求山脉在脚。选择地形地势，不依经典，脱气脱脉就象拿棍子赶一样。人死选择葬地，不是那幺容易的，山龙与平洋龙的分别，使人头晕目眩，颠倒迷惑。
垄是说粗毛老龙，支是说抽出的细脉，老龙转化成细脉，细脉忽又变成老龙，所以说使人感到头晕目眩，颠倒迷惑。
祸地与福地有差别，山龙之险易各不相同。山地龙势险要自有龙气在其中，依法应该葬在众山交汇处，所以说葬坟选择地点，从山脉的发源处开始，追寻到山脉的止尽处，乘其气脉，审查那些支脉是废坏无用的，选择那些旺相的山脉。所谓辅，是指护从之山，龙脉怕孤单，故面须要护从。
葬地处理，避开不利因素，浅葬要乘气，龙气深则要深挖，将龙气取出来，闭塞的地势要打开以通气，外露的要使之有包裹以闭固龙气。或上或下，或左或右仔细斟酌，外不受风吹，内收阴阳五行之气，天气下降，地气上升，阴阳交合，具备五色之土，所以君子能夺神工，改先天命之造化。经上说：巧思明辩，工夫到位，趋向完美，避开缺陷，托低填高，微妙之处，在于智慧。触类旁通，阴阳通玄，人工可夺造化。
上等葬地的来山，好象隐伏，又象连在一起，其源头自天而来，好象水波，又象马在奔驰，其走动象奔跑一样，其静止象尸首一样。自天而来，若水波马驰，是说来势象奔龙一样，要求有来势，静止若尸首，要求完全停止。好象怀揣万宝象燕子一样安静。具备万有而整洁有序，好象胀鼓的口袋，是说吸足了一方龙脉之气，好象盛满了东西的器具，是说龙气聚积而不散失。
众河朝海而流，诸星拱卫北斗，是说虽有万条河流，同归于海，众星虽然偏处在天空，必定拱卫北斗，类比众水皆为龙穴所用，众山皆拱卫主龙。左青龙、右白虎之山，帖身环抱，朝山与主山上的穴位，情意相向，主宾有序，前后左右四边形势端正，五种祸害不相侵，十一种不利因素没有，还是次要的。
有五种山形不可下葬：山气在于阴阳调和，寸草不生的山不能下葬；龙气以连绵的山势运行而来，所以说断山不能下葬，气脉以土不载体，所以石头山不过气不能下葬；气脉因为山势停顿而聚积，所以过路的山脉不能下葬，气脉因为山势交会而融注，所以孤独山头不能下葬。经书上说：童山、断山、石头山、过往诸山、独山，生出新的凶不，消除已有的福份。
【《葬经》外篇译文】
寻龙步脉之法，观势最难，察形次之，方位又次之。龙势如万马奔腾，从天降下，这是王侯的葬地；龙势如滔天巨浪，万嶂千峰，大贵人葬地；山势如同下降地面的龙，江河环绕，云雾迷漫，葬之后人当食三公之禄；龙势如同重重叠叠的房屋，草木茂盛，山深林密，出开府建国之人，山势如同受惊的蛇，弯曲斜窜，葬之后人国破家亡；山势如同戈与长矛，葬之后人死于兵难，或为囚犯；山势如同直流的水，葬之后人十分狼狈，人不象人鬼不象鬼，山形如同背负着高大的屏风，有高垄在中间耸起，依法葬在龙脉止聚处，后人封王封侯；山形如同燕子窝，依法葬在窝底，后人为封疆大吏，山形如同侧放的大缸，后龙长远而来，前方河流九曲回环，出高官厚禄之人；山形如同侧放的锅，葬在山巅可致富；山形如同帽子，永远昌盛、欢乐；山形如同投出的骰子，后人什幺事都糊涂，莫名其妙；山形如同破衣服，后人出狗肚鸡肠、淫荡的妇人；山形如同装尿灰的口袋，后人遭火灾；山形如同倒扣的船，妇女害病，男子牢狱；山形如同案几，断子绝孙；册形如同平放的剑，后人因叛逆而被杀死；山形如同仰放的刀，难逃有凶祸；如同牛卧如同马奔，鸾舞凤飞，滕蛇曲折，鼋鼍龟鳖，此以流水来分别；牛形富，凤形贵，滕蛇有凶祸；山形如同各种小虫子在蠕动，都不能下葬；前后左右的山形以及前面的案山，同理当忌。
远来的山脉为大形势，就近的山为小环境，远势与近形顺畅者吉利，悖逆者不吉；远势凶近形美观，凶多吉小；远势吉利，近形凶险，凶祸很快就到来；山势长远，曲折而来，没有河流拦截，内气不能积聚，散于地中，经典上说：不能蓄气的穴位，是朽坏尸骨的葬地；因为风能吹散地中生气，所以选择左龙右虎以护卫穴场，重重叠叠的土山，左边空旷右边缺陷，前面空旷后面低洼，地中龙气被风吹散了。经典上说：护砂破缺的穴位，是棺木易腐烂的地方。经书上又说：外气之所以积聚内气，是因为横过之水拦住了来龙，远来的山为大势，就近的山观地形，远势来趋，近形停止，背山面水，为吉利的葬地。
后面依靠顶星，有来水可以分别，前面对准蛤尖，二水交会之处，所以说后面要有八字分水，前面要有八字合水。
经书上说：地形有前后左右，气从八方而来。所以葬坟以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武；玄武要求低垂就穴场，朱雀要求翩翩起舞，青龙蜿蜒曲折，白虎驯伏，如果不是这样的地形，当会破败凶死。所以白虎蹲踞无情叫做咬尸首；青龙高踞叫做害主；玄武山不低垂，拒绝尸首；前水无情而直去，用土圭测量方位，用玉尺量其远近，以支脉做为龙虎山，来龙停止处形成大土岗，龙虎砂形同肘臂，叫做环抱有情。以河流做为前朱雀的，其旺衰观察形势，忌讳水流湍激，叫做悲号；朱雀水来源于支脉派生处，积少成多，越汇越旺，在流去的方位汇积成泽，少量的水缓慢向外流，如此往来不绝。江河每一个转折处，大汇聚而后泄出，悠洋潇洒，回头看顾不忍离别，其水之来，不见源头，其水之去，看不见流走。经典上说：山回转水扭头，富贵长寿兼得之地。水口山势低小，流水直去无情，国破家亡之地，土质要求细而坚实，滋润而不潮湿，如同切开的膏饼，象玉石一样温润，具备各种颜色。枯干如同曝晒过的谷子，潮湿如同割开的肉，泉水砂子，都是大凶之地。
【《葬经》杂篇译文】
经典上说：葬坟有三种吉利，六种凶险：山家年月俱利为一吉；阴阳调和，具备五色之土为二吉；巧思明辨，工夫到位，避开不利因素，趋向完美，培龙补砂为三吉；人为误差，方向错误为一凶；年月日时不利为二凶；地力微弱，妄求富贵，贪心太大为三凶；依仗福份，不信地理为四凶；欺上瞒下，弄虚作假为五凶；出现灾变现象，不吉之兆为六凶。经书上说：龙穴吉利而安葬不合法度，和弃尸荒野没有区别。经上说：山势停止，顶星高昂，面水背山，应葬在龙头；葬在鼻子与额头上吉利；葬在龙角及眼睛上凶；葬在龙耳封王封侯，葬在龙唇死天兵难；曲折蓄气之所谓之龙腹；其肚脐深，下葬在此地后代有福；凿坏胸肋部下葬，早上下葬晚上就有凶祸，所以祸与福很快就能兑现。经典上说：择地下葬，好象在山谷中呼喊一样，立刻听到回声，应验神速。
八卦中的阴阳怎幺区分？
八卦中的阴阳区别为：（乾为天，属阳）、（坤为地，属阴）（震为雷，属阳）（巽为风，属阴）（艮为山，阳）（兑为泽，阴）（坎为水，属阳）（离为火属阴），天地；雷风；山泽；水火。
所以；地风泽火化为阴，天雷山水化为阳。
阳为大，阴为小。
这就是基本的阴阳区分。
八卦代表八种基本物象：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，艮为山，兑为泽，坎为水，离为火，总称为经卦，由八个经卦中的两个为一组的排列组合，则构成六十四卦.总称为经卦，由八个经卦中的两个为一组的排列组合，则构成六十四卦.太极图》又称《先天图》或《天地自然之图》，是中国上古文化中最神秘的一张图. 相传，太极八卦图是古代圣人伏羲氏首创，在“五经”的“周易”中，有详细的记载和说明.古人认为：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，这是太极化生八卦的基本理论.太极图，是研究《易》学的一张重要图象，故又称《易图》. 《太极图》起源很早，据传古《太极图》绘在3000多年前的夏商之际或更早的陶器上.圆圈内画有S型曲线，黑白阴阳点是以后添上的.如今的《太极图》，一般认为是北宋周敦颐所制.中国古老的《太极八卦图》，对现代科学的贡献是多方面的.德国数学家莱布尼兹是现代电子计算机二进位制的创始人，他正是在中国古老的太极八卦图的启发和帮助下，才触动灵机，一举成功的. 1701年秋末，他正在苦心孤诣研究乘法机，法国传教士朋友从北京寄给他《伏羲六十四卦次序图》和《伏羲六十四卦方位图》，莱布尼兹从这两张图中受到了很大启发，他发现，八卦是象形文字的雏形，由坤卦经艮、坎、巽、震、离、兑到乾卦，正是由零数到七，这样8个自然数所组成的完整的二进位制层数形.八卦中的“—”叫做阳爻，相当于二进制中的“1”，而八卦中的“__”叫做阴爻，相当于二进制中的“0”.六十四卦正是从0到63这64个自然数的完整的二进位制数形.在数学中八卦属于八阶矩阵. 中国独有的古老的《太极八卦图》确实有着很玄奥的哲理，但关于它的谜团越来越多：《太极八卦图》究竟是谁创制的？受了什幺启发创造出来的？《太极八卦图》有哪些作用？为什幺要创造这幺一张图？ 何谓太极呢？ 太有至的意思； 极有极限之义， 就是至于极限， 无有相匹之意. 既包括了至极之理， 也包括了至大至小的时空极限， 放之则弥六合， 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圆周和空间，也可以小于任意量而不等于零或无， 以上是太极二字的含义.太极图是研究周易学原理的一张重要的图像， 它包含了天地万物的共通规律在内， 所以有人说它是宇宙的模式， 是科学的灯塔. 但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换， 而又出现了不同的图像. 先天八卦图， 坤震离兑居左， 坤为母， 离再索而得女， 兑三索而得女， 三卦皆阴， 只震一索而得男为阳. 故太极图左面用黑色表示属阴， 黑中白点表示阴中有阳. 乾巽坎艮居右， 乾为父， 坎再索而得男， 艮三索而得男， 三卦比阳， 只巽一索而得女为阴， 故太极图右而用白色表示属阳， 白中黑点表示阳中有阴. 本后天八卦图而绘制的太极图则恰与先天八卦图的太极图方向相反.＂太极元气， 含三为一＂， 为什幺呢？ 从太极图可以得出结论， 太极图这个圆圈， 就是代表的一， 代表的宇宙， 代表的无极. 太极是有限之天， 无极是无限之天； 太极是有， 无极是无； 太极是三， 无极是一. 图像的黑白二色， 代表阴阳两方， 天地两部； 黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部. 白中黑点表示阳中有阴， 黑方白点表示阴中有阳. 道生一， 就是无极生太极； 一生二就是太极生两仪； 二生三， 就是阴阳交感化合； 三生万物， 就是太极含三为一， 因万物由阴阳而化生， 故万物各具一太极， 也就是说， 太极不仅包含了阴阳两个方面， 还包含了划分阴阳的界线和标准在内. 若分而言之， 每卦有三爻， 也是代表天地人三才， 这也是含三为一之象. 又天有阴阳， 地有阴阳， 人亦有阴阳， 天之阴阳加上划界标准， 构成了含三为一的太极之象； 地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象； 人部阴阳， 如男女雌雄亦各有它的划界标准， 所以万物也各有一太极， 也都是按照含三为一的规律而存在的.宇宙有无限大， 所以称为太极， 但是宇宙又是有形的， 即有实质的内容. 按易学的观点， 有形的东西来自于无形， 所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的， 即宇宙在运动， 动则产生阳气， 动到一定程度， 变出现相对静止， 静则产生阴气， 如此一动一静， 阴阳之气互为其根， 运转于无穷. 自然界也是如此， 阴阳寒暑， 四时的生长化收藏，即万物的生长规律， 无不包含阴阳五行. 就人部阴阳而言＂乾道成男， 坤道成女＂， 阴阳交合， 则化生万物， 万物按此规律生生不已， 故变化无穷. 这些内容提出了立天之道， 立地之道， 立人之道三纲领， 也就是三才之道， 所谓＂六爻之动， 三极之道也.＂ 太极图是研究周易学原理的一张重要的图像.太有至的意思；极有极限之义，就是至于极限，无有相匹之意.既包括了至极之理，也包括了至大至小的时空极限，放之则弥六合，卷之退藏于心.可以大于任意量而不能超...
请问,“阴阳五行之气顺和”是什幺意思？源自哪里？请详细解释和说...
辰极受正，优游任下者，谓神胎居中宫，喻君处明堂，如北辰也。
阴阳五行之气，臣下也。
但君臣理内，如北辰正天之中，则阴阳五行之气顺和，鼎室金水之液滋生。
君得以养己安静，任运虚无，自然变化也。
原本隐明，内照形躯者，谓金能隐明，又能自照，得火而同益光明也。
”它是彭晓对《周易参同契》做的一段解释。
原文是：“辰极受正，优游任下。
明堂布政，国无害道。
内以养己，安静虚无，原本隐明，内照形躯。
”意思你比对就明白了，不用我再打字了。
僵尸道长五世奇人？
五世奇人指的是人生五世均在阳年阳月阳日阳时出生，且要满足第一世属金、二世属木、三世属水、四世属火、五世属木的条件，这种人非常少见。
目前能有这种命的人还有张三丰、吕洞宾和张天师。
拓展资料： 张三丰，名君宝（又名全一），字符元，道号三丰。
武林至尊、内拳始祖、太极始祖、武学泰斗、龙行书法始祖。
张三丰集各派绝学于一身，威震武林，造诣已达炼虚合道至高极境 ，元末明初真人，武当山道人，武当派始祖，正史记载宋理宗淳佑七年（1247年） 出生，14岁考取文武状元，18岁担任博陵县令，与元朝丞相刘秉忠、名臣廉希宪相识，（1280年）辞官出家修道，拜火龙真人为师。
明史记载张三丰生于辽东懿州（今辽宁境内）。
张三丰为武当派开山祖师，元惠宗敕封“忠孝神仙”；明成祖敕封“犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊”；明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”；明熹宗封号“飞龙显化宏仁济世真君”。
张三丰是道家内丹祖师和道家拳术祖师 ，是丹道修炼的集大成者，主张“福自我求，命自我造”。
张三丰所创武学有王屋山邋遢派、三丰自然派、三丰派、三丰正宗自然派、日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武当丹派、犹龙派等至少十七支。
历代统治者对张三丰尊崇有加 ，元、明、清很多皇帝都寻找他，希望得到他的真传，朱元璋建立明朝，张三丰曾出手相助，助洪武夺取江山，朱元璋登基后多次派人寻找张三丰。
明成祖时，朱棣自诩真武大帝化身，“北建故宫，南修武当”，朱棣派吏部尚书郭琎、隆平侯张信等人，率领兵士30万人，大修武当山宫观，花费达千万计。
朝廷圣旨封武当山，于是龙虎、武当、华山、九华、茅山、罗浮诸山，道宗极盛。
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试用气一元论,阴阳学说,五行学说说明生命,健康和疾病的关系
一、气、阴阳、五行的关系气、阴阳、五行都是中国传统哲学的重要范畴。
气在与阴阳、五行的纵横联结中，构成厂气——阴阳——五行的逻辑结构系统，形成了中国传统哲学自身的特点。
（一）气与阴阳气是物质实体，是构成宇宙天体以及天地万物的最基本元素，是世界的本原。
气范畴肯定了物质世界的统一性。
阴阳是气的两种固有属性。
按阴阳分，则世界上的气可分为阴气和阳气两类。
阴阳又是气本身内在的矛盾要素。
阴气和阳气又各具阴阳对立要素，相互渗透，相互作用，构成了气的矛盾统一体。
一气分为阴阳，阴阳统一于气。
“气有阴阳”（《正蒙·神化》），“一物两体，气也”（《正蒙·参两》），“气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷”（《正蒙·乾称》）。
气是一，万物本原为一气，但一气分阴阳，气有阴阳为两，两存在于一之中，表现为对立的两个方面，“一”指对立双方的统一。
作为宇宙本原的气是阴阳对立的统一物，物质世界在阴阳二气的相互作用下，不断地运动变化。
“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。
两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已”（《横渠易说·说卦》）。
虚实、动静、聚散、清浊等是对立两方面的具体表现，也是一气之阴阳的具体内涵。
这种阴阳对立的双方，共同组成气的统一体，它们是一切运动变化的根源，从而建立起对立统一的气一元的物质概念。
（二）气与五行气是世界的本原，“天地间一气耳。
气之清而强者为火，清而弱者为水；浊而沉者为土，浊而浮者为木，浊而实者为金，皆一气之清浊而流派为五也。
一气分五行，而五行又各有五行''，“五可还一，一可摄五，譬之一树……各不同形，实总一根菱”（《百子全书·叔苴子内篇·卷一》）。
五行同一气，一气合五行。
《云笈七笺》吸收了阴阳五行思想，根据“元气本一，化生有万”的理论，阐述了气与五行的关系，谓：“一含五气，为水、为火、为木、为金、为土”，“元气分而为五行，五行归于一气”。
《白虎通·卷二》曰：“五行者……金木水火土也。
言行者，欲言为天行气之义也”，意即金木水火土五种物质元素是由气的运动变化而成的。
如是，将五行多元物质结构概念统一于气一元论的单一的物质概念之中。
（三）阴阳与五行中国古代哲学认为：“天降阳，地出阴，阴阳合而生五行”（《李觏《删定易图序论一》》。
即五行本原于阴阳之气，阴阳二气相互作用而产生五行。
“阴变阳合而生水、火、木、金、土。
五气顺布，四时行焉”，“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性”（《御纂性理精义·卷一》）。
“阴阳之为五行，有分而言之者，如木火阳而金水阴也；有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬皆阳，而乙丁己辛癸皆阴也。
以此推之健顺，五常之理可见”（《御纂情理精义·卷十》）。
即太极生阴阳，阴阳化五行。
就五行之阴阳言，木火属阳而金水土属阴，而五行之中又各具阴阳，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬为阳，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸为阴。
世界本原一气，气之动静而为阴阳，气为阴阳之体，阴阳为气之用。
阴阳合和化生五行。
所谓“有太极则一动一静而两仪分，有阴阳则一变一合而五行具”（《御纂性理精义·卷一》）。
总之，“本是一气，分而言之曰阴阳，又就阴阳中细分之则为五行。
五气即二气，二气即一气”（吴澄《吴文正公集·答人问性理》）。
一气分阴阳，阴阳生五行，阴阳五行均为气之消息变化。
二、气一元论、阴阳学说、五行学说的关系气、阴阳和五行，均为中国古代唯物主义哲学关于世界的物质构成的哲学范畴，属于世界本原的物质概念。
气一元论、阴阳学说和五行学说，是中国朴素的唯物论和辩证法，是中国传统文化认识世界的根本观点和方法，体现了中华民族特有的智慧和才能。
气一元论、阴阳五行学说渗透到医学领域后，促进了中医学理论体系的形成和发展，并贯彻中医学理论体系的各个方面。
其中，气一元论作为一种自然观，奠定了中医学理论体系的基石，如果说中医学理论体系的全部学说都是建立在气一元论基础之上的，也并不为过。
而阴阳学说和五行学说作为方法论，则构筑了中医学理论体系的基本框架。
气一元论、阴阳学说和五行学说，既各有所指和特点，又相互关联。
（一）气一元论气一元论认为，气是不断地运动着的物质实体，是世界万事万物的本原（或本体），为宇宙天体和天地万物统一的物质基础。
运动是气的根本特性，阴阳是气的固有属性，气是阴阳的矛盾统一体，气的胜复作用即阴阳的矛盾运动是物质世界运动变化的根源，气聚而成形，散而为气，形（有形）与气（无形）及其相互转化是物质世界存在和运动的基本形式。
物质世界是一个不断地发生着气的升降出入的气化运动的世界。
气分而为阴阳，阴阳合而生五行，而五行之中复有阴阳。
就世界的本原而言，作为一种自然观，气一元论是阴阳学说和五行学说的基础。
“人以天地之气生，四时之法成”，人是天地自然之气合乎规律的产物。
人体就是一个不断地发生着升降出入的气化运动的机体。
人体的气...
无根树的解释跟词
无根树解 （上，回复给下，回答不能超1万字）三丰张真人着 栖云山悟元老人注 无根树者，词之名也。
凡树有根，方能生发，树若无根，必不长久。
人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年岁月，石火电光，亦如树之无根也。
仙翁二十四词，以无根树为名，叫醒世人，使其看破浮生梦幻，早修性命耳。
其一 叹世 无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休？浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。
无边无岸难泊系，常在鱼龙险处游。
肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。
花者，树之精神发焕。
人之身如树也，人之真灵如树之花也。
凡树有根，故能生发而开花。
惟人身无根，生死不常，全凭一点真灵之气运动，真灵旺则身存而生，真灵败则身亡而死。
人之存亡生死，听其真灵之旺败耳，是真灵者，虽为人树之花，而实为人树之根。
玉阳以此真灵谓黄芽，伯阳以此真灵谓金花，纯阳以此真灵谓灵根，紫阳以此真灵谓真精，尧夫以此真灵谓天根，仙翁以此真灵谓金精，诸家丹经又以此真灵谓先天真一之气，其名多端，总形容此一物也。
此物生于先天，藏于后天，位天地，统阴阳，运五行，育万物，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密。
以体而论，在儒则谓太极，在道则谓金丹，在释则谓圆觉；以用而论，在儒则谓明德、谓天地之心，在道则谓灵宝、谓黍米玄珠，在释则谓正法眼藏、涅槃妙心。
人之真灵，本来圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，不生不灭，不色不空，处圣不增，处凡不减，因交后天，庶民去之，君子存之，便有圣凡之分。
庶民去之者，去此真灵而逐于假灵也，君子存之者，存此真灵而不逐于假灵也。
因其庶民逐于假灵，于是真灵幽暗不明矣，因其真灵幽暗不明，顺其所欲，贪恋荣华，争名夺利，不肯休歇，认假为真，百忧感其心，万事劳其形，如苦海之舟，飘来荡去，常在鱼龙凶险之处乱游。
若能猛省回头，顿超彼岸，莫待风波坏舟，丧却性命。
一失人身，万劫难出矣。
其二 勉力学人 无根树，花正危，树老将新接嫩枝。
梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。
自古神仙栽接法，人老原来有药医。
访明师，问方儿，下手速修犹太迟。
人多疑其年老力衰，精神有限，如树花败危，无有生发，还不得元，复不得本，而遂自暴自弃，待死而已。
试观世间老树，接以嫩枝，重新发荣，如梅树寄柳树，桑树接梨树，此皆无情之物，尚能复生，何况人为万物之灵，得天地之正气，老而无有药医乎？药医之道是何道？即老而接栽之道。
欲知此道，急访明师，求问真方。
果得真方，下手速修犹太迟也。
其三 劈旁门 无根树，花正孤，借问阴阳得类无？雌鸡卵，怎抱雏，背了阴阳造化炉。
女子无夫为怨女，男儿无妻是旷夫。
叹迷徒，太糊涂，静坐孤修气转枯。
修真之道，须要阴阳得类，方能成全一个真灵之宝。
若有阴无阳，有阳无阴，是谓花孤无类，真灵不成，亦如雌鸡之卵，焉能抱雏？不能抱雏者，盖以背了阴阳交感造化之炉也。
又如女子无夫，男儿无妻，怎能生育？彼世之盲汉，不穷阴阳之理，不推造化之源，糊涂干事，或观空，或定息，或思神，或守窍，或搬运，皆是静坐孤修，阴而不阳，不特无益于性命，而且有伤于性命，愈修而气愈枯也。
其四 言匹配阴阳 无根树，花正偏，离了阴阳道不全。
金隔木，汞隔铅，孤阴寡阳各一边。
世上阴阳男配女，生子生孙代代传。
顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。
《易》曰：＂一阴一阳之谓道。
＂《悟真》云：＂阴阳得类归交感，二八相当自合亲。
＂若阴阳各偏，或阳感而阴不应，或阴求而阳不招，或阳过而阴不及，或阴盛而阳不足，皆是真灵之花有偏，不中不正，道不全成也。
人之真情如金，真知如铅，二物属刚；灵性如木，灵知如汞，二物属柔。
真情真知，刚而易沉；灵性灵知，柔而易浮。
若以性求情，情来归性，以真制灵，灵归于真，刚柔相应，阴阳和合，化为一气，生机长存而不息矣。
如情不归性，灵不归真，是谓＂金隔木，汞隔铅，孤阴寡阳各一边＂，焉能返本还元，结成真灵之丹哉！试观世上男女相配，生子生孙，代代相传而相续，可知修真之道，阴阳相合，生仙生圣，亦能代代相传而不息，但不过有顺逆之分，仙凡之别。
顺则为凡，逆则为仙，所争者在中间颠倒耳。
这个中字，其理最深，其事最密，非中外之中，非一身上下之中，乃阴阳交感之中，无形无象，号为天地根、阴阳窍、生杀舍、元牝门，人生在此，人死在此，为圣为贤在此，作人作兽亦在此。
修道者能于此处立定脚跟，逆而运之，颠倒之间，灾变为福，刑化为德，所谓＂一时辰内管丹成＂也。
噫！中间人不易知，颠倒人亦难晓，采战家以男女交合之处为中间，以男采女血为颠倒，搬运家又以黄庭穴为中间，以气血后升前降为颠倒：凡此皆所以作俑而已，岂知神仙中间颠倒之义乎？好学者早为细辨可也。
其五 言调和阴阳 无根树，花正黄，产在中央戊己乡。
东家女，西舍郎，配作夫妻入洞房。
黄婆劝饮醍醐酒，每日醺蒸醉一场。
这仙方，返魂浆，起死回生是药王。
黄者，中央戊己之正色。
戊为阳土主动，己为阴土主静，戊己居中相合为真信，又谓真意。
花色正黄，则真灵入于中央正位矣。
然真灵中正，非性情如一不能。
东家女，木性也...
三分钟讲清楚四象和五行的关系,易经风水知识
我们都知道五行是指金、木、水、火、土五种物质，而五行对我们的一生会有着重要的影响。
请继续往下看：阴阳和五行的关系是怎样的 论阴阳与五行关系 “天地之间一气而已，唯有动静遂分阴阳；有老少、遂分四象。
老者极动极静之时，是为太阳太阴。
少者初动初静之际，是为少阳少阴。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，乃阴阳老少、木火金水冲气所结也。
”这里非常明确的指出了阴阳、四象和五行的关系：五行就是四象的另一种表述方式，也就是说五行是由阴阳形成的，即阴阳生五行。
另外，从一些易学大家对四象的论述中，也能看出四象与五行的关系：如宋?刘牧《易数钩隐图》中：孔氏疏谓“金、木、水、火禀天地而有，故云‘两仪生四象 ’。
土则分王四季，又地中之别，（故）惟云四象也。
”这段论述中非常明确的指出了四象与五行的关系：即四象就是五行中的金、木、水、火。
还有很多易学大家认为，四象在时间上为春、夏、秋、冬四时，在空间上为东、南、西、北四方，在六神上为青龙、朱雀、白虎、玄武；如高亨在《周易大传今注》中讲：“少阳，老阳，少阴，老阴四种爻乃象四时，八卦由此四种爻构成”。
无论是春、夏、秋、冬，东、南、西、北，还是青龙、朱雀、白虎、玄武，在五行上都代表金、木、水、火，也就是说五行中的金、木、水、火为四象。
而五行中的土是四象--木、火、金、水相混合而成的一行，故土为混合物，所以古人以土为脏，在人体类象上以土代表肠胃消化系统。
正因为土中什幺都有，因此才有“万物土中生”的说法，也正是如此《易经》上以坤为母。
土在五行中是个特殊元素。
在最原始的演变中是两仪生四象，没有土，此时四象在时空上各自占具了相应的位置。
而后在四象扩大自己所占具的时空中，四象间相互交汇，而交汇处便成了混合物，这便是土。
中央是四象汇集之处，四象都交汇于此，故土居于中央；而四隅是四象中的每两项的交汇处，故土又寄于四隅（所以四隅的地支都有一个是土，居于四隅的地支除亥水外都藏有土）。
可见，五行是四象的另一种表述方式，四象是由阴阳生成的，故五行也是由阴阳生成的。
阴阳和五行是同一哲学体系。
阴阳生成五行后，五行便成了构成宇宙及宇宙中万事万物的五种最初、最基本元素，所以五行第一个含义就是五种最基本的元素。
五种最基本元素有各自不同的性质，故五行又代表五种性质，因此五行的第二个含义就是五种性质。
五行是由阴阳生成的，而阴阳者乃动静之机，阳的最初性质为动，阴的最初性质为静。
一个要动，一个阻碍动，“动”只有受到阻碍才会产生不同形式的动，如一个运动的物体只有受到阻碍才会做减速运动，才会有减速运动的这种运动形式--正因为阴阳的共同作用才产生了五种不同形式的动--五行；五种不同形式的动，自然会有五种不同的性质。
世上万物的性质都是运动的结果。
所以五行的第三个含义就是五种运动（此时五行的“行”是运行之意），或者说是五种动能。
《周易》上对乾卦的解释中有这样一句话“天行健，君子以自强不息。
”这句话中的“行”就是运动的意思，代表动能。
《三命通会》云：“五行者，往来乎天地之间而不穷也，故谓之五行。
”可见，五行代表五种往来于天地之间的动能。
（所以，把五行单纯的理解为五种物质，是非常片面的。
如不能把“金”单纯的理解为黄金或金属，不能把水单一理解为我们日常生活中所喝、所用的水……）。
宇宙中的物质，相互间最大的关系就是动能。
正如哲学上所说，运动是物质的特性。
宇宙中的物质，自身和相互间的性质与关系，都来自于运动，也是运动的不同表现形式。
而在《周易》上用来表示运动和动能的就是五行，通过五行的生克来表示运动的去向和动能的转化形式。
阴阳与五行 中国古代哲学认为：“天降阳，地出阴，阴阳合而生五行”（《李觏《删定易图序论一》》。
即五行本原于阴阳之气，阴阳二气相互作用而产生五行。
“阴变阳合而生水、火、木、金、土。
五气顺布，四时行焉”，“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性”（《御纂性理精义·卷一》）。
医|学教育网搜集整理“阴阳之为五行，有分而言之者，如木火阳而金水阴也；有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬皆阳，而乙丁己辛癸皆阴也。
以此推之健顺，五常之理可见”（《御纂情理精义·卷十》）。
即太极生阴阳，阴阳化五行。
就五行之阴阳言，木火属阳而金水土属阴，而五行之中又各具阴阳，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬为阳，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸为阴。
世界本原一气，气之动静而为阴阳，气为阴阳之体，阴阳为气之用。
阴阳合和化生五行。
所谓“有太极则一动一静而两仪分，有阴阳则一变一合而五行具”（《御纂性理精义·卷一》）。
总之，“本是一气，分而言之曰阴阳，又就阴阳中细分之则为五行。
五气即二气，二气即一气”（吴澄《吴文正公集·答人问性理》）。
一气分阴阳，阴阳生五行，阴阳五行均为气之消息变化。
五行的解说 五行是我国古代...
结合自身的情况写自己对阴阳的看法为主题的论文2000字
阴阳的肇始先天八卦传说上古时，阴阳始于气象观测。
伏羲氏坐在观象台上，仰观天象，俯察地理，中知人世，取象类比，发现了阴阳是宇宙间万事万物都必须遵循的基本规律。
伏羲氏“一画开天”：用“—”首尾相接取象为太极“○”，代表日出日落的升降规律。
太极内蕴阴阳，是宇宙的原始态，是世间万物的本源。
太极就像圆周一样，具有无限大、无限小、包容宇宙一切万事万物阴阳属性的深刻含义。
古人观察太阳在周天上运行，太阳因周天变动，太极动则为阳，静则为阴，太极化生出阴和阳。
伏羲氏用“—”符号代表阳，代表热，代表白天，取象于天；用“- -”符号代表阴，代表寒，代表黑夜，取象于地；用“ ”代表阴阳，来象应天地、昼夜，热寒。
太阳一天的出入升降运动使阴阳交感互动，分别化生出夜阴昼阳，产生出寒温热凉四象：早晨温-少阳、中午热-老阳、黄昏凉-少阴、半夜寒-老阴。
这就是古人观察：“—”阳化生为“老阳、少阳”；“- -”阴化生为“老阴、少阴”的演化过程。
阴阳四象取象于一年的“生化收藏”，象应于一年“春生夏长秋收冬藏”的四季。
“生长收藏”四者之间还存在着一种过渡变化状态，后世称之为“化”，象应于五季“春夏长夏秋冬”。
四象的形成，也就出现了五行。
这就是阴阳和五行的最原始的理论起源。
四象阴阳交感，分别再阴阳化生，也就化生出三画卦的八卦：乾、坤、坎、离、艮、兑、震、巽。
天是不能分开的，地可以分开。
天空中动是火，天下面动是风，天上面动是泽。
地分三层，地当中动是水，地下面动是雷，地上面动是山。
八卦类比八象应八方：乾象天、应南方，坤象地、应北方，坎象水、应西方，离象火、应东方，艮象山、应西北方，兑象泽、应东南方，震象雷、应东北方，巽象风、应西南方。
八卦反映到八卦图上恰好与我国的基本地理地势相对应。
八卦图方位与现代地图方位完全相反，是因为八卦图是伏羲氏坐北面南，以人的方向感觉作为定向标准的，而西方地图则是以地理实物方向作为定向标准的。
这恰好反映了中西方文化差异的根源：中方文化重视“人”，以人为本；西方文化重视“物”，以物为本。
阴阳化生规律图八卦继续化生，八卦则演化为十六卦，十六卦生三十二卦，三十二六卦生六十四卦，六十四卦生一百二十八卦……直至无穷，演变成了一个纷繁复杂的大千世界。
事实上，16卦、32卦、64卦……本质上都是八卦，因为它们所有卦象都是在八卦基础上化生出来的，世间万物可以概括为：天、地、火、水、风、雷、山、泽这八种现象彼此间的阴阳互动演化的结果，世间万事万物万变不离其宗。
此所谓八卦定乾坤，也就是老子“三生万物”的道理。
伏羲氏仰观天文，俯察地理，中知人世，取象类比。
发现了人顶天立地，是万物之灵，是天地间错综复杂万事万物的代表。
人是一个小天地，人同样具有天地的阴阳特性。
人根据天地阴阳特性标准，把天地划分为阴和阳。
天、地、人古人称之为三才。
以此观念来认识阴阳，阴阳就是三才，三才也就是阴阳。
伏羲氏把太极生两仪（阴阳），两仪生四象，四象生八卦确定为阴阳变化的基本规律，因此把八卦定为三画卦，实际上八卦本身就蕴含了天地人的三才思想，后世继承发展了三才思想，形成了系统的三才理论。
老子有：道生一，一生二，二生三，三生万物，其中的“三”讲的就是这个道理。
不难理解，中医的天人合一理论、六经三阴三阳理论、三焦理论都是始于阴阳八卦理论。
总之，伏羲一画开天地，代表了宇宙万物的起源；又以八卦定乾坤，把万事万物归纳为八卦等八类基本元素。
伏羲氏根据大自然的现象画出后世所说的先天八卦图，揭示了宇宙自然的阴阳规律。
为后世留下了一部“无字天书”。
阴阳理论与今天哲学的矛盾论相比，的确有异曲同工之妙。
从“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”角度理解阴阳八卦非常抽象，难以理解。
但是，如果我们从观测太阳周天运行角度来理解阴阳八卦，就非常容易了。
太阳日出日落升降运动好像是在圆轨道上运行，古人叫周天运行，白天黑夜把一天分成阴阳两仪，早上、中午、傍晚、午夜把一天分成四象，四象进一步再阴阳对偶平分，就是所谓的八卦了，八卦再连续平分3次，又可分成64卦，卦象可以连续平分下去，直至无穷。
对于世间任何事物，无论怎样阴阳划分，事物总是按照固有的阴阳升降出入规律，周而复始地运动变化着，每一个完整的运动周期都可以看成一个太极；一个周期粗分就是阴阳转换周期，细分就是四象的寒温热凉变化周期，再细分就是八卦次序周期，……再分还有64卦次序轮回周期；……甚至不断细分，把一个周期可以无穷地细分下去。
我们可以这样理解阴阳规律，太极、阴阳、四象、八卦……是同一周期规律事物，按不同精细程度描述的周期规律。
结合现代人的认识，太阳周天运行，就是所谓的太极；太极思想指导我们从整体上把握认识事物。
白天黑夜把一天分成阴阳两部分；阴阳思想指导我们从正反两方面认识事物的阴阳规律。
早上、中午、傍晚、午夜把一天分成四象；四象思想指导我们运用四象规律细化事物的认识。
四象对分成八卦；八卦思想指导我们从八个方...
简述精气学说、阴阳学说之间和五行学说之间的关系
现代中医有三个哲学观（相似分形观）精气学说、阴阳学说和五行学说，是中国古代有关世界本原和发展变化的宇宙观和方法论，是对中医学理论体系的形成和发展最有影响的古代哲学思想，也是中医学的重要思维方法。
中医学理论体系约形成于战国至秦汉时期。
在“诸子蜂起，百家争鸣” 的时代，中国古代哲学思想得到长足的发展，代表文化进步和科学发展的精气学说、阴阳学说、五行学说，不仅盛行于天文、地理、政治、兵法、农业、历法等多个领域，而且也渗透到医学领域，对医学理论体系的形成产生深刻的影响。
精气学说、阴阳学说和五行学说的基本观点和方法引入中医学，与中医学自身固有的理论和经验相融合，用以阐释人体的形态结构、生命过程及疾病的原因、机理、诊断、防治等，成为中医学方法学体系的重要组成部分。
古代哲学思想和方法渗透到中医学中，帮助中医学构筑了独特的医学理论体系；而中医学对人体的形态和生命现象的观察和认识，又是古代哲学思想与方法萌发的土壤。
古代哲学的精气学说、阴阳学说和五行学说，主要是在中医学对人体生命现象的观察、体悟之积累的基础上，与对自然现象的观察和推理而获得的认识相结合，再进一步抽象、纯化而形成。
精气学说、阴阳学说和五行学说的基本观点和方法引入中医学，构建了中医学的思维方法体系，反映了中医学思维方法的特点。
中医学的思维方法，是中医学对人体的生命、健康、疾病等医学重大问题的理性认识过程和方法的总和。
一般可分为两个层次：古代的哲学思想如精气学说、阴阳学说和五行学说，是其较高层次；观物取象、外揣、类比、演绎等较具体的方法，是其较低层次。
较低层次的思维方法一般都由较高层次者所涵括，因而本章将重点介绍精气学说、阴阳学说和五行学说的基本观点和方法及其在中医学中的应用，并从中概括出中医学思维方法的主要特点，而将一些具体的思维方法融入其中来阐述。
精气学说，是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想，是对中医学影响较大的古代哲学思想之一。
它滥觞于先秦时期，两汉时被“元气说” 同化。
由于先秦至两汉正值中医学理论体系的奠基时期，故此时盛行的精气学说必然对中医学理论体系的建立有着深刻的影响。
一、古代哲学精与气的基本概念精与气的概念，在古代哲学范畴中基本上是同一的，但在中医学是确有区别的。
为了便于正确认识精与气的古代哲学概念与中医学内涵，暂将其分开叙述。
一精的基本概念精，又称精气，在中国古代哲学中，一般泛指气，是一种充塞宇宙之中的无形（指肉眼看不见形质）而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原；在某些情况下专指气中的精粹部分，是构成人类的本原。
精气，首见于《周易·系辞上》与《管子》，在《吕氏春秋》、《淮南子》及《论衡》中也有所记叙。
《周易·系辞上》说：“精气为物。
”认为宇宙万物由精气构成。
《管子·心术下》说：“一气能变曰精。
”认为精即精微的、能够运动变化的气。
《淮南子》称气为精，认为精是构成世界万物的原始精微物质，是宇宙万物生成的共同物质基础。
上述各家，皆认为精是宇宙万物的本原，因而与气的内涵是同一的。
《淮南子》又把精（或气）分为精气与烦气两类，如《淮南子·精神训》说：“烦气为虫，精气为人。
”人类禀受精气而生，动物类禀受烦气而成，故人与动物不仅形体有异，而且人的精神、情感、智慧也为动物所不及。
《论衡》认为精气是元气的最精微的部分，是构成人体及其道德精神的精微之气。
精气概念的产生，源于“水地说”。
古人在观察自然界万物的发生与成长过程中，认识到自然界万物由水中或土地中产生，并依靠水、地的滋养、培育而成长与变化，因而把水、地并列而视为万物生成之本原。
如《管子·水地》说：“地者，万物之本原，诸生之根菀也。
”又说：“水者，何也？万物之本原也，诸生之宗室也。
” 自然界的水即天地之精，万物赖以生长发育之根源，因而在“水地说” 的基础上引申出“精”的概念，嬗变为精为万物之原。
人类自身的繁衍，是男女生殖之精相结合而成，亦可说成是水凝聚而成。
如《管子·水地》说：“人，水也。
男女精气合而水流形。
” 水，即精，凝停相合而为人。
中医学有关精的认识，对哲学中精气概念的形成亦有重要的启发作用。
如《周易·系辞下》说：“男女构精，万物化生。
”把本为医学中男女两性之生殖之精相结合形成胚胎之论，进一步推理为雌雄两性之精相结合而生成万物，进而再引申为天地阴阳精气相合而万物化生。
如此把具体的生殖之精抽象为无形可见的天地精气。
精气的概念虽源于“水地说”，但水、地皆为有形物质，人体内的精也属有形之物，都与“有生于无”（《道德经·四十章》）的基本假设相违背，故皆难成为宇宙万物的生成本原。
《周易》与《管子》把精的概念抽象为无形而动的极细微物质。
《内经》亦认为精是充塞于太虚（宇宙）之中的极细微物质，如《素问·五运行大论》说：“虚者，所以列应天之精气也。
”如此将精气的概念规定为存在于宇宙之中无形...
周易中的八卦其数学表达了什幺？
德国数学家莱布尼兹就是根据我国八卦图发明了计算机二进制，震动了世界科学界，故八卦有计算机之母的美誉。
追问： 谢谢！八八六十四卦组成的数学含义是什幺？这一串数字描绘了什幺？ 回答： 不用客气，从八卦的生成过程来看，其中充满了各方面的数学知识。
“太极生两仪”，体现了数可分的思想。
从太极图上看，两仪（黑白阴阳两鱼）的面积相等，两个对和图的面积正好为大圆（太极）面积的一半。
“两仪生四象”， 老阳（阳阳），老阴（阴阴），少阳（阴阳），少阴（阳阴）； 四象可用坐标图象表示，各象的正负完全符合X、Y轴的符号。
“四象生八卦”，八卦体现了排列组合思想，这种排列是圆满的。
八卦以两个爻（——或――）三叠成一个卦，恰好可以组合成八卦，而且只能组成八卦，这不仅和代数的排列原理和方法相一致（其排列运式：2的三次方为8），也正和立体几何学把空间三个轴（XYZ）分成八个卦限，用三个轴的正负符号来表示立体坐标上的一个点相符合。
由八卦与立体坐标卦限的对应图可见，卦所表示的实际上就是空中的一个特体——抽象的点，所不同的只是表达符号的差别，即数学是用+++，―――等符号，而八卦是用爻表示罢了。
古人为什幺只用三个爻而不用两个或四个爻组成一个卦呢？由现代科学可知，空间的一个点即物体的抽象，是由三维坐标构成的，而一个粒子也是由三个夸克组成的，这就说明了八卦以三爻成卦是有其科学根据的。
世间万物都受阴阳五行生克制化，人也不例外，故《黄帝内经》有：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”，就是说，阴阳五行生克是主宰万物生化之权的， 《周易·系辞》有：“原始及终，故知死生说。
阴阳交合，物之始，阴阳分离，物之终，合则生，离则死。
”现代医学也认识到，人之所以生病，以至死亡，或发生其它伤事，凶灾之事，都是阴阳五行生克制化在起决定的作用，八卦就是根据阴阳五行生克变化的规律，预测人的疾病和人死亡的时间。
宇宙是一个大天体，人是一个小天体，小天体和大天体一样都在不停地运动着，不过它的运动是受大天体的影响而进行的，《咸》卦把大天体对小天体的影响总结为：“天地二气相感”。
大量的历史事实也证明：这种天人感应是存在的。
长期以来，阴阳五行一直被人们认为是一个抽象的哲学名词，实际上，阴阳五行之气，同样是物质，是有质量的，虽然现代科学还无法对它进行测度，但也承认它是一种非常精微的物质，决定着人的生死存亡。
这种精微的物质，人们虽然看不见，摸不着，但用八卦、天干地支对人体进行排列和标记，就很容易看出人体阴阳五行衰变和发生生克制化的信息，所以八卦就根据阴阳变化的原理，五行生克的法则进行预测疾病。
我国很早就有“医易相通”的说法，就是说研究易学的人，都要把中医学的重要经典《黄帝内经》作为最主要的参考书，研究中医学的人，也要把《周易》作为理论研究的渊源。
所以八卦的原理，早就应用于中医学的各个领域，它为预测疾病和准确地诊断疾病，在信息上提供了可靠的依据。
我们看一看八卦与人体简单的配置，就可以一目了然地了解到其中的奥妙。
八卦与人体： 外五行：乾为首，离为目，坎为耳，兑为口，坤为腹，艮为手，震为足，巽为股。
内五行，即八卦配五脏：乾兑为肺，离为心，巽为胆，震为肝，艮为脾，坤为骨，坎为肾。
五行：水为肾，木为肝，火为心，土为脾胃，金为肺。
八卦六爻在人体中的排列，依《卜筮元龟》中的论述：“初爻而是伤，二爻双脚患非常，三爻腰背常轻软，四爻必腹及肚肠，五爻肾岁多气胀，六爻头上患为殃。
” 六爻中，鬼在乾宫防头疾，在兑宫重者有刀伤破损，轻者为牙痛；在离宫为眼疾，在震宫防脚足之伤痛，在巽宫为肱股之疾，在坎宫便不通，在艮宫必生疮疸，在坤宫病在腹。
六神主病，青龙临鬼，主酒色房事过度而虚弱无力；朱雀临鬼，主身热面赤，狂言乱语；勾陈临鬼，主胸满肿胀，脾胃不和；腾蛇临鬼，主心惊，坐卧不安；白虎临鬼，主跌打损伤，骨折气闷，女人血崩、产后虚症；玄武临鬼，主色欲过度，忧闷在心，阴虚等症。
追问： 谢谢。
我听说八卦描述了银河系的宇宙形象，八卦又描述了DNA的组成规律，是不是真的？ 回答： 恩。
但只是略微涉及 追问： 谢谢！记不的是哪本书了，也不是略微涉及，而是把DNA的组成规律和八卦的一串数字一一对照排列。
奇怪的是中国人的研究为什幺就不会被重视，为什幺总得让外国人来肯定和应用。
先生知道这本书吗？ 回答： 不是不重视，可能是我国这方面的人才过少。
或是技术不够先进天边的云 的感言： 谢谢！
八卦中五行旺衰
五行八卦的常识摘自 ComicSun blizzard 2005-05-30 14:19 http://句子.空白icsun.空白/bbs/ccb/index.cgi五行八卦的基本常识◎ 五行八卦的基本常识 ◎（1） 天干分阴阳甲、丙、戊、庚、壬属阳。
乙、丁、己、辛、癸属阴。
（2） 十二地支阴阳及生肖寅子、寅、辰、午、申、戌、属阳。
丑、卯、巳、未、酉、亥属阴子属鼠、丑属牛、寅属虎、卯属兔、辰属龙、巳属蛇、午属马、未属羊、申属猴、酉属鸡、戌属狗、亥属猪。
（3） 天干五行及方位甲、乙属木，位东方。
丙、丁属火，位南方。
戊、己属土，位中央。
庚、辛属金，位西方。
壬、癸属水，位北方（4） 地支五行、四时及方位寅、卯（辰）属木，司春位东方。
巳、午（未）局火，司夏位南方。
申、酉（戊）属金，司春位西方。
亥、子（丑）属水，司各位北方。
辰、未、戌、丑属土，司四季（立春立夏立秋立冬）位中央。
（5） 天干五合甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火（6） 天干相冲甲庚冲、乙辛冲、壬丙冲、癸丁冲、戊己位中央无方冲。
（7） 天干五行相克甲、乙木克戊、己土。
丙、丁火克庚、辛金。
戊、己土克壬、癸水。
庚、辛金克甲、乙木。
壬、癸水克丙、丁火。
（8） 地支三会寅卯辰三会东方木。
已午未三会南方火。
申酉戊三会西方金。
亥子丑三会北方火。
（9） 地支三合申子辰三合化水。
亥卯未三合化木。
寅午戌三合化火。
巳酉丑三合化金。
（10） 地支六合子丑合化土。
寅亥合化木。
卯戌合化火。
辰酉合化金。
巳申合化水。
午未合化火。
（11）地支相冲子午相冲。
丑未相冲。
寅申相冲。
卯酉相冲。
辰戌相冲。
巳亥相冲。
（12）十二地支相刑寅巳相刑。
巳申相刑。
申寅相刑。
丑戌相刑。
戌未相刑。
丑未相刑。
子卯相刑。
子午相刑。
卯未相刑。
辰刑辰。
午刑午。
酉刑酉。
亥刑亥。
（13）地支相害子未相害。
丑未相害。
寅已相害。
卯辰相害。
申亥相害。
酉戊相害。
（14）五行生克相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金（15）地支藏干子藏癸水。
午藏丁火、己土。
丑藏己土、癸水、辛金。
未藏己土、乙木、丁火。
寅藏甲木、丙火、戊土。
申藏庚金、壬水、戊土。
卯藏乙木。
酉藏辛金。
辰藏戊土、乙木、癸水。
戌藏戊土、辛金、丁火。
巳藏丙火、戊土、庚金。
亥藏壬水、甲木。
（16）十二月建正月建寅。
二月建卯。
三月建辰。
四月建巳。
五月建午。
六月建未。
七月建申。
八月建酉。
九月建戌。
十月建亥。
十一月建子。
十二月建丑。
（17）十天干序数甲数一、乙数二、丙数三、丁数四、戊数五己数六、庚数七、辛数八、壬数九、癸数○（18）十二地支序数子数1、丑数2、寅数3、卯数4、辰数5、巳数6午数7、未数8、申数9、酉数10、戊数11、亥数12(19)五行旺、相、休、囚、绝木：旺于春（最旺），相于冬（次旺），休于夏（衰），囚于立春、立夏。
立秋、立冬前各十八天（次衰），绝于秋（最衰）火：旺于夏（最旺），相于春（次旺）休于立夏、立秋、立冬前各十八天（衰），囚于秋（次衰）绝于冬（最衰）土：：旺于立春、立夏、立秋、立冬前十八天（最旺）相于夏（次旺），休于秋（衰），绝于春（最衰）金：旺于秋（最旺），立夏、立秋、立冬前各十八天（次旺），休于冬（衰），囚于春（次衰），绝于夏（最衰）水：旺于冬（最旺），相于秋（次旺），休于春（衰），囚于夏（次衰），绝于立春、立秋4立冬前各十八天（最衰）
