道教五行旗-道教和佛教哪个早-道教三不起
道家五行有。
中心戊己杏黄旗：于玉虚始天尊处，厥后借给牙点将封神。“睁开杏黄旗，就有万朵金莲现出。”
西方青莲宝色旗：存于东方神仙世界接引道人处，借给广成子收服殷郊青莲宝色旗招展，好宝物，白气悬空，金光万道，现一粒舍利子。”
东方素色云界旗：此旗一名云界，一名聚仙。赴瑶池会时，将此旗拽起，群仙俱晓得，即来赴瑶池胜会，故曰聚仙旗。存于瑶池西王母处，南极仙翁去借来收服殷郊。“展聚仙旗，此乃瑶池之宝，只见氤氲各处，一派异香包围下面。”
南边离地焰光旗：存于玄都洞太上老君处，借给广成子收服殷郊。“展动离地焰光旗，此宝乃玄都宝贝，按五行奇珍。”
扩展材料：
当代洪荒流小说中常常呈现的设定，但现实上这五旗辨别出亲身《封神演义》、《西游记》。
中心～戊己杏黄旗：金莲万朵、无物可破、诸邪避退、万法不侵。
西方～青莲宝色旗：舍利毫光、宁心静气、诸邪避退、万法不侵。
南边～离地焰光旗：杂乱阴阳、颠倒五行、诸邪避退、万法不侵。
东方～素色云界旗：奇象氤氲、天地皆明、诸邪避退、万法不侵。
南方～真武皂雕旗：昏黄乾坤、遮天蔽日、诸邪避退、万法不侵。
参考材料泉源：
百度百科-天赋五方旗
百度百科-五行宝旗
五行八卦的生长与玄门的阴阳万物、有无相生以及玄门的道是相契合的，这种契合，就是五行八卦与玄门之间的接洽。玄门是中外洋乡宗教，以“道”为最高信仰。玄门在中国当代鬼神崇拜见解上，以黄、老道家头脑为现实根据，承袭战国以来的神仙方术衍化组成。在哲学上，玄门无事生非、道生万物的宇宙本体论和阴阳转化、规律运动的辩证头脑法，在当代是被遍及继承的传统天下观和要领论。而五行八卦简单来说就是昔人的天下观。昔人认识天下，以为大道至简，万物都是由最基础的一些成份组成。这就出现了阴阳，三才，四象，五行，八卦中分类。这些分类都是并列的，是从差异角度来分的。行字本意为道，为列。五行就是万物生长的最基础的五条差异的蹊径。扩展质料玄门与五行八卦的区别1、五行八卦分为阴阳五行和八卦现实，是一种哲学头脑，而玄门则是一个宗教。2、金行、木行、水行、火行、土行“五行”，不绝是中国当代汉族先贤从事种种研讨的工具与要领，无论道家、医家、兵家、儒家、史家、杂家、历算家都必须夺目“五行”。五行的领域要比玄门五行的领域要大。参考质料泉源：百度百科-玄门参考质料泉源：百度百科-五行八卦
玄门与五行八卦之间有干系吗?
易学很尖锐，我适才在善若吉算了我下算的很准pimh
玄门五行八卦的由来？
五行便是：金、木、水、火、土 六经论五行者，始见于《尚书·洪范》，曰：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰木”。《大禹谟》曰：“水火金木土，谷惟修”。其源起于河图、洛书之数。益图书之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在图则左旋而相生，在书则右转而相克也。然土于图书为五十中宫之数，无定位，无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戍丑未之四序而分旺于四时。文王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交，则以火必得土此后能成金，水必得土此后能生木也。八卦乃由八经卦所组成，八经卦算计八个，八八相重而成六十四，分为上经和下经，上经三十卦，下经三十四卦，六十四卦序次歌并有一首歌诀来赞助影象，见下：上经三十 乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备下经三十四咸恒遁兮及大壮 晋与明夷家人睽蹇解损益夬姤萃 升困并革鼎震继艮渐归妹丰旅巽 兑涣节兮中孚至小过既济兼未济 是为下经三十四
玄门与五行八卦之间有干系吗?
道讲的就是切身然，金木水火土五行是切身然的运用，八卦是切身然的演化。是底子的干系 ，怎样能没关系呢。
算命八卦是释教还是玄门？有接洽吗？
起首，算命八卦是泉源于《易经》等中国当代的传统文明中的，早于释教、玄门其次，玄门成教后，汲取并发扬了阴阳五行、命理卦象等中国的文明。印度的释教是没有算命八卦等知识的仙道贵生，无量度人福生无量天尊
什么是玄门的八卦，各是什么意思
玄门八卦是当代汉民族的基础哲学看法，八卦的归结综合就是“为人服务，转败为功”八个字，是当代的阴阳学说，所谓八卦就是八个卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲画出的，八卦着实是最早的笔墨，是笔墨标志。八卦代表易学文明，排泄在东亚文明的各个领域。根据汉族官方传说，八卦开端于三皇五帝之首的伏羲，伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天。八卦体现事物切身身厘革的阴阳体系，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用三个多么的标志，凭据大切身然的阴阳厘革平行组合，组成八种差异情势，叫做八卦。敷衍八卦不要有过多机密颜色， 它在汉族文明中与阴阳、五行一样用来推演天下空间光阴种种事物干系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。八卦就像八只无量无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装出来了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来意味种种切身然征象和人事征象。
五行八卦天干地支是属于玄门的还是属于天文历法
准确的说法是源于天文历法，玄门只是繁衍上去的一支昔人丈量光阴的仪器——圭臬，丈量日影来盘算光阴、节气的更代，根据丈量结果来订定历法，同时也失掉阴阳鱼的原始图案和看法，从阴阳的消长中，组成三爻，如阳阳阳＝乾，阴阳阴＝坎……始演化为八卦。五行末了也不是指五种物质，异常源于天文历法，《管子》五行一岁分五季（五节）。是指一年或是一个劳绩季候中，太阳的五种运转形状。《吕氏春秋》就把五行直接称为“五气”，也就是一年分为五个时节之义。又如，《左传•昭公元年》记录：年“分为四时，序为五节”。而《管子•五行篇》则说“作立五行，以正天时”。可见当时五行只与天时有关，亦即五活动五个时节。“作立五行”的唯一面目的是为了“正天时”，而“正天时”就是定季候。《灵枢•五乱》中有“五行有序，四时有分”。可见上古均是将五行标明成节或节气。有人大约会感慨难以明确，既然有了一年四序的分法，为什么又要别的弄出一个五行即五季的分法？着实，这是一个源流的标题，也就是说，同是一岁里时节的部署，先有五时，子女又改用四时，故被祖先混用，这就如今日的夏历同公历同用的环境一样。彝历以36日为一个月，360日为一年。十个月终了，别的5天（或6天）为“过年日”。闰年为5天，每隔四年的闰年为6天。多么四年匀称为365．25天，与回归年（太阳年）365.2422日相近。一年分五季，区分为土、铜、水、木、火代表，一季分公母（或称牝牡俩月，区分为一月土公，二月土母，三月铜公，四月铜母，五月水公，六月水母，七月木公，八月木母，九月火公，十月火母。）此为十月太阳历，夏朝启用，亦称为夏历，就是上古的十天干的泉源。而地支是源于十二月太夏历，太夏历源于上古十二个朔望月每月一次的祭祀活动。种种文明的碰撞融会，十月太阳历参加汗青，只在新的阴阳合历中生存了它的质素。祖先又将五行说依赖于历法月令之学，历法月令正如子女的皇历和月份牌，为生活日用所必需。由于历法在官方普及传布，成为群众的一样寻常知识配景和头脑框架，成为险些全部知识范畴的遍及情势，成为中原传统宇宙观、汗青观的现实根本，当代的哲学、物理、化学、数学、医术等等无不由此为渊源。玄门的修道者也是以此道家五术：山、医、命、相、卜。至于提出天人合一，不是玄门一家的劳绩。标明清楚泉源后，再回复你五行八卦天干地支是属于玄门的还是属于中国当代的天文历法学的标题，即五行八卦天干地支与天文历法有着细密的接洽，阴阳现实存在的天象的实体凭据，玄门在部分学术领域将其发扬光大。以开端而论，五行八卦天干地支是属于天文历法。楼主尚有这方面的标题可以看护我来回答。
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玄门里三可知四不吃都指的是什么
道可知：一可知寿；
二不拉家言俗事；
三可知籍
玄门四不（忠洁）
(一)、狗：从古到今，人们常说：“子不嫌母丑，狗不嫌家贫”。终生随主，为主效力，不可食也，其为忠也。
(二)、牛：一辈子吃的是草，挤出的是奶，终生劳作，普济众生，它太辛劳了，不能吃，此乃义也。
(三)、乌鱼：乌鱼产仔的时间，身材极为衰弱，两眼昏花，什么也看不见，只待饿死升天，乌鱼鱼崽最有孝心，宁肯亲身己游入母嘴，给娘充饥，也不能让娘饿死，其为孝。
(四)、大雁：失偶孤雁，终生独居，处境悲凉，矢志不渝，不再婚配，此乃洁也。
释教和玄门的干系
干系如下：先说释教、玄门、之异
第一、佛家讲“超,道家讲“出生”
1.释教主张“无生”，以为实际对人来说都是苦海。对实际人能干为力，以是要忍耐和超脱----即“超世”。要忍耐和超脱，就要保持种种愿望，寻求超脱存亡循环的"苦海"而进入涅磐（无苦的神仙世界）。释教主张舍弃对实际物质的寻求，注意精力的修持和对来世的向往。
2.玄门以为,小我私家涵养的提拔以致成仙明道，基础在于小我私家的修炼，跟他人没有干系，主张阔别人群到深山老林找块中央修炼。玄门的修炼要领上也充实反应了玄门的“出生”头脑。玄门运用内丹和外丹举行修炼。所谓内丹就是气功,外丹就是服用永生不老药。而修炼内丹和外丹都是小我私家的事,机密的事,必要阔别社会，以是,玄门是主张"出生"的。
第二、佛家重生理,道家重生理
1.释教对“心”的解释，有诸多条理的阐发阐明，更用很多的比喻来阐释我们的心，进而辅导我们怎样找心、放心、净心。“生理学”西文原意为“阐释心灵的学问”，厥后引申为“研讨人类亲身身题目的举动迷信”。这种生长演化切合释教对宇宙人生的阐释，所谓“心能生万法”。
释教从心的角度归纳综合天下万物的统统，并对人的举动题目举行基础性的探究与阐释，因而，释教早已构建一套成熟的生理学知识体系。释教的教义险些都在交心，在诸多经论中到处可见，此中以“唯识学”对人类精力的阐发，最具当代生理学颜色。
2.玄门主张以生为真实，寻求延年养生、肉体成仙。玄门以为，人的生命由元气组成，肉体是精力的住宅，要永生不死，必需形神并养，即有“内修”“外养”的光阴。
第三、释教玄门的各亲身特性
1.释教兼伦理和功利、感性和巫术而有之,泄漏出一种特有的生活聪明和处世机巧。玄门保存了更多的原始宗教的身分,具有相称的巫术性子，更多的顺应了其时底层大众的必要。儒教则在很大水平上具有伦理型或品德型宗教的特性。
2.道家在传承的历程中，渐渐走向了一条比力隐逸的门路。道家不太喜好做“普渡”的事情，也就是不太器重对全民的“遍及任务教诲”。道祖传授门生特殊器重门生的“根性”，也就是所谓“资质”。你的根性不可，你不是这块料，道家就不会收你做门生。
再说释教、玄门、之同
第一：继续和生长了《黄帝内经》“治未病”的头脑，提出了“养性”之说，夸大“善养性者，则治未病之病”。
第二：夸大精力摄养。“亲身身有病亲身身知，身病还将心病医，心境静时身亦静，心病照旧病生时”。
第三：主张饮食保养。如提出“老人之食，大致宜温热、熟软、忌其粗硬生冷”，及“善治病者，不如善慎疾；善治药者，不如善治食”。
第四：器重起居护养。“凡行住坐卧，宴处起居，皆须巧立制度”。
第五：留意药物扶持。如老年人医药调治应接纳“扶持”之法，即用温平、顺气、补虚和中、促进食欲之方来调治，切不可竣补猛泻。
扩展材料：
我们晓得，在中国汗青上释教、玄门、恒久存在着严峻的流派之见，相互隔膜乃至互相诽谤。不外，汗青上二教真正学有所成者，每每倒是可以或许摈弃流派之见，主张二教同等，互相学习。在许多佛、道、的经论中，每每能看到佛、道、二教被很多大德高僧高道们经常动辄“释曰”、“佛曰”或“道曰”，将各家说法同等的列置一块、互相领悟、融为一体，来阐明同一个原理，因而又有“二教一家”之说。
释教，玄门的确有相通乃至雷同之处。它们的同，最重要的是释教，玄门都要求抑制人的感官愿望，主张人不要被身材天性管束和奴役，回到民气灵的亲身然平静。二教都把心静定为人生的寻求，统统的说教和修行都是为了使人到达心灵的平静。
参考材料：玄门-百度百科
释教-百度百科
玄门与释教的最大区别
1、教义差别。就是教人悟空，“空便是色，色便是空”，有色e69da5e887aa62616964757a686964616f31333365666239亦空，无色亦空；“凡物之历程，成住环空，终归于空”，有亦是空，无亦是空；禅宗顿悟，只要悟空。玄门则是教人存有：天地有道，由无生有，“道生一”，即有一；“终身二”，即有二，“二生三”，即有三；“三生万物”，即有万物。万物有生，亲身然因动而生变革，永生长化，而无尽头；有则恒有，不会再返于无；天地有灵，灵亦永有；道为有根，则有道。因而，空门不言空而悟空，道门不悟有而言有。
2、修炼差别。玄门信赖感到，主张修心炼性；释教主张慈善，修心明心见性；玄门徒盼望得道成仙，神仙是玄门的最高品德体现；释教徒盼望涅盘成佛，神仙世界是释教徒向往地点。
3、祭奠工具差别。玄门以宫、观、庙、府、殿、坛为羽士、女冠祀神阐教之所，乾神称天尊、天主、大帝、帝君、真君；坤神则称元君、母、后、妃、夫人；护法神称灵官、天君或元帅；瘟部神或保境神多称大王、千岁或王爷。释教以寺、庵、精舍、兰若为僧尼礼佛修持之所，星期工具为佛、菩萨、罗汉，护法为韦陀或伽蓝。
扩展材料：
玄门是中国外乡宗教，以“道”为最高信奉。玄门在中国现代鬼神崇敬看法上，以黄、老道家头脑为实际凭据，承袭战国以来的神仙方术衍化构成。东汉末年呈现少量玄门构造，着名的有平静道、五斗米道。祖天师张道陵正式建立教团构造，距今已有1800年汗青。玄门为多神崇敬，尊奉的神仙是将玄门对“道”之信奉品德化表现。
羽士是玄门的神职职员，天下现有住观羽士3万余人。宫观是玄门徒运动的场合，天下现注销开放的宫观有2千余座。
参考材料泉源：百度百科——玄门、百度百科——释教
