五行对应疾病-五行看应疾病和调理-五行与养生的关系怎么解释
心痛
心烦失眠多梦
健
神识庞杂
脉促结代.
肺：咳漱
咯痰胸痛
水肿
咽痛
声响
鼻塞流涕.
脾：腹胀痛
纳呆
浮肿
困重
内脏下垂
慢性出血
便溏.
肝：精力烦闷
急躁
胸胁少腹胀痛
头晕面貌眩
颠顶痛
肢体震颤
手足抽搐
月经不调
睾丸疼痛.
肾：腰膝酸软
耳鸣耳聋
齿摇
发脱
阳痿遗精
精少不育
经闭不孕
水肿
气短而喘
二便非常. 五行相生相克给我们养生与调治疾病的启示是什么 五行对应五脏，相生相克，相乘相辱。疾病不可骇，只需找到阴阳的均衡点，调解好后，病也就好了。
（1）归属人体结构结构中医学运用了五行类比接洽的要领，根据脏腑结构的功效和特点，将人体的结构结构分属于五行体系，从而组成了以五脏(肝、心、脾、肺、肾)为中心，配合六腑(胆、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦)，掌管五体(筋、脉、肉、皮毛、骨)，开窍于五官(面目、舌、口、鼻、耳)，外荣于体表(爪、面、唇、毛、发)等的脏腑结构结构体系，为脏象学说的体系化奠定了根本。别的，中医学根据天人相应的见解，运用事物属性的五行归类要领，将切身然界的有关事物或征象也举行了归属，并与人体脏腑结构结构的五行属性接洽起来。如人体的五脏、六腑、五体、五官等与切身然界的五方、五季、五味等相接洽，多么就把人体与切身然环境同一同来，反响了人体表里环境之间的相互收受通应干系。比如春应于东方，民俗主令，故气候温暖，阳气生发，万物繁衍，人体之肝气与之相应，故肝气旺于春。（2）分析五脏病理厘革的相互影响脏腑病变的相互影响和转达，谓之传变，即本脏之病可以传至他脏，他脏之病亦可以传于本脏。从五行规律来说，则病理上的传变紧张体现于五行相生的母子干系及五行相克的乘侮干系。(l)相生干系传变包罗母病及子和子病犯母两种情况：母病及子，又称母虚累子，系病变从母脏传来，并凭据相生方向传于属子的脏器。临床多先见母脏病候，继则又见子脏病候。如水不涵木证，即肾阴亏虚，不能滋养肝阴，阴不制阳，致使肝阳虚亢，临床可见腰膝酸软，耳鸣遗精，眩晕，遗忘，失眠，急躁易怒，咽干口燥，五心烦热，颧红盗汗等症。子病犯母，又称子盗母气，系病变从子脏传来侵及属母的脏器，临床多见先有子脏病候，继则又见母脏病候。如心肝火旺证，即心火亢盛而致肝火上炎，可见心烦失眠，或发狂躁谵语，口舌生疮，舌尖红赤疼痛，又兼见暴躁易怒，头痛眩晕，面红面目赤等症。(2)相克干系传变包罗相乘传变和相侮传变两种情况：相乘传变，即相克太过而致疾病传变。如木亢乘土，即肝脾背面证或肝胃背面证，临床多见肝气横逆，侵及脾胃，招致消化汲取成果紊乱。多先见肝病证候，继则又见性格健康或胃失和降证候。如肝气横逆，可见暴躁易怒，胸闷胁痛，眩晕头痛等证。横逆犯胃则继见恶心，嗳气，吞酸，吐逆等症。横逆犯脾则继见纳呆，厌食，脘腹胀满，大便溏泄或不调等脾虚失运病证。相侮传变，即反克为病。如木火刑金，即肝火犯肺之证，临床多见心肝火旺，肝火亢逆，上犯肺金，灼伤肺津或肺络，一样寻常先见胸胁疼痛，口苦，暴躁易怒，脉弦数等肝火亢盛之症，继则又见咳嗽，甚则咳血，或痰中带血等肺失清肃之候。由于肝病在前，肺病在后，病变由被克脏传来，故属相侮规律传变。应当指出，所谓五行母子或乘侮干系之传变，在临床上并不是一定要发生的，此种传变发生与否，还与脏气真假、病邪性子，以及照顾护士治疗等多方面要素或条件有关，一样寻常来讲，脏气虚则传，脏气不虚则不传或难以传变，对此应机动看待，不能呆板明确。（3）分析脏腑生理成果与某些相互接洽中医学根据五行之特性，用以分析五脏的某些生理特性和成果作用。如木性可曲可直，条顺而畅达，肝属木，故肝喜条达而恶烦闷，并有疏泄之成果；火性温热而炎上，心属火，故心阳有暖和之成果，心火易于上炎；土性狡猾，有生化万物之特性，脾属土，故脾有消化水谷，运输精微，营养四肢百骸的成果，又为气血生化之源；金性清肃收敛，肺属金，故肺具有清宣肃降之成果；水性润下，有下行、闭藏之性，肾属水，故肾主水液代谢之蒸化排泄，并有藏精成果。中医学以为五脏的成果活动不是孤独的，而是相互接洽着的。五脏是人体生理活动的中心。五脏之间在生理上相互接洽、相互调和，共同完成集团的生理活动。五脏配属五行，不光阐发了五脏的某些成果特点，而且以为五脏之间存在着相互资生和相互制约的接洽，并由此分析五脏之每一脏都与别的四脏发生着干系，从而归结综合出五脏的集团接洽。试从相克和相生两方面来举行叙说如下：脏腑之间的相互资生接洽，如肾能藏精，肝能藏血，肾精可以化生肝血，此即肾水滋养肝木，即水生木；肝藏血，心主血脉，肝之贮藏血液和调治血量成果正常，则有助于心主血脉成果的正常发扬，此即肝木上济心火，即木生火；心主血脉，又主模样形状，脾主运化，为气血生化之源，又主统血，心之阳热可以温运脾阳，心主血脉成果正常，血能荣脾，脾才华发扬主运化、生血、统血之成果，此即心火温运脾土，即火生土；脾能转输精微，益气以充肺，从而维持肺主气之成果，并使之宣肃正常，此为性格生养肺气，即土生金；肺主气，职司清肃，肾主藏精纳气，肺气肃降则有助于肾精之闭藏不和之摄纳，肺气肃降，水道通调，又能促进肾主水成果的发扬，此即肺金滋养肾水，即金生水。可以看出，五脏之间相互资生的干系，便是运用五行相生的现实来阐发的。脏腑之间的相互制约干系，如肺气肃降，气机调畅，可以抑制肝气之上逆和肝阳之上亢，此即金克木；肝气的条达，可以疏泄脾湿之壅滞，此即木克土；性格运化，可以调治肾主水成果，以预防水湿之浩繁，此即土克水；肾水的滋润，上济于心，以制约心火的亢炎，此即水克火；心之阳热，可以制约肺气的清肃太过，此即火克金。亦可看出，五脏之间在生理成果上的相互制约，亦是运用五行相克现实来阐发的。总之，五脏之间的生克干系，分析每一个脏在成果上均有他脏资助，因而本脏不至于虚损；又能制约别的脏，因而使它脏不致过亢；若本脏之气过盛，则有他脏之气制约之；而本脏之气虚损，则又有他脏之气以滋养之。可见，颠末这种生克干系，即把脏腑细密地团结成一个集团，从而维持了人体底细况的调和同一。别的，关于人体与外界环境，如四时、五气，以及饮食五味的干系，中医学亦是用五行之规律来加以分析的，在此不逐一罗列分析。（4）用于疾病的诊断与治疗人体亲身己是一个无机的集团，内部脏腑有病可以反响于机体的体表，从色泽、声响、外形、口胃、脉象、舌苔等多方面反响出来。由于对五脏与五色、五音、五味等都以五行举行分类归属，作了一定的接洽，组成五脏体系的条理结构，以是为疾病的诊断奠定了现实根本。因此，在临床诊断上，我们即可以综合四诊质料，根据五行所属及其生克乘侮规律来推断病情。如面见青色，喜食酸味，两胁胀痛，脉弦，即可诊为肝病；面见赤色，口胃苦，舌尖红或糜烂，脉洪或数，则可诊为心火亢盛；而脾虚病人，面色见青，口泛酸水，则可诊为肝木乘土，即肝脾背面之证。一样寻常来说，中医诊病很重视色诊和脉诊的团结利用，且能在客观上大致反响出疾病的形态。但是，欲从色脉来判断病情的生长趋向，则紧张是运用五行的生克干系。如《医宗金鉴·四诊心法》指出：色脉相合，已见其色，不得其脉，得克则死，得生则生。即色脉切合，为病情生长正常；脉克色为逆；脉生色为顺。如肝病，色青而见弦脉，是为色脉切合；如不见弦脉而反见浮脉(肺脉)，则属相克之脉，即脉克色(金克木)为逆；若得沉脉(肾脉)，即脉生色(水生木)，则为顺。此种判断预后的生克干系，在临床上虽然亦有一定的参考代价，但不能呆板地套用。五行学说用于临床治疗方面，则紧张在于控制疾病的传变和确定治则治法两方面。（1）控制疾病传变疾病的发生，紧张在于机体脏腑阴阳气血成果的失调。而脏腑结构的成果失调也肯定反响于内脏生克制化干系的正常。因此，疾病的传变，则常是一脏受病而触及他脏，或他脏受病而传及本脏。因此，在临床上除对所病本脏举行恰当处理处罚外，特别应思量到与其有关脏腑之间的传变干系，并应根据五行的生克乘侮规律来调停其太过或不及，以控制或预防其疾病的传变，使之规复其正常的成果活动。如肝脏有病，则应经常注意强健脾胃，以防其传变。脾胃不虚，则疾病不易传变，且易于全愈。故《难经》说：见肝之病，则知肝当传之于脾，故实性格。（2）确定治则与治法确定治则与治法紧张是根据相生、相克规律来确定某些治疗准绳和治疗要领，紧张内容包罗如下几方面：①根据相生规律来确定治则治法：多用于母病及子或子病犯母(即子盗母气)等病证。基础准绳是补母或泻子，即虚则补其母，实则泻其子（《难经》）。补母：紧张适用于母子干系失调的虚证。如肺气健康生长到一定程度，可影响及脾之健运，而致脾虚。脾土为母，肺金为子，土能生金，故可用补脾益肺要领举行治疗，此即虚则补其母之寄义。泻子：紧张适用于母子干系失调的实证。如肝火炽盛，有升无降，出现肝实证时，可采取清心泻火法举行治疗。肝木为母，心火为子，故泻心火则有助于泻肝火，此即实则泻其子之寄义。别的，运用相生规律来举行治疗，除母病及子及子病犯母外，尚有单纯的子病虚证，亦可运用母子相生干系，两全补母以加强其相生之力，从而有助于子脏虚证之规复。临床上凭据五行相生规律所确定的治疗要领，常用者有以下几种：滋水涵木法：指颠末滋养肾阴以养肝阴，从而涵敛肝阳的治疗要领，又称滋肝养肾法、滋补肝肾法、乙癸同源法。紧张适用于肾阴盈余而致肝阴不敷，甚则肝阳偏亢之病证。金水相生法是滋补肺肾阴虚的一种治疗要领，又称补肺滋肾法、滋养肺肾法。紧张适用于肺虚不能输布津液以滋肾，或肾阴不敷，精气不能上荣于肺，致使肺肾阴虚病证。培土生金法：是指补脾益气而抵达补益肺气的治疗要领。紧张适用于脾虚胃弱不能滋养肺脏而致肺脾两虚之病证。②根据相克规律来确定治疗准绳：多用于临床上由于相克干系紊乱而出现的乘侮病证，紧张有相克太过、相克不及和相侮(反克)之差异。其治疗准绳紧张是抑强或扶弱，并侧重于制其强盛，以使弱者易于规复。别的在需要时，亦可在其强盛之一方尚未发生相乘病变时，利用相克规律，过后加强其被克者力气，从而预防病情之生长。抑强：紧张适用于相乘或相侮病证。如肝气横逆犯胃或乘脾，出现肝胃背面或肝脾不调之病证，称之为木亢乘土。治则应以疏肝、平肝之法为主。若由于脾胃壅滞，影响及肝，而致肝气失于条达疏泄，组成土郁病证，是为相侮(反克)病证，其治疗则应以运脾和胃为主。总之，抑制其强，则被克者之功能切身然易于规复调和。扶弱：紧张适用于相克之力不及，或因虚而被乘袭所产生的病证。如肝虚气郁，影响脾胃之健运，则称木不疏土，治宜补肝和肝为主，两全健脾之法。若因土虚木乘所致的肝脾不调或肝胃失和病证，则应以健脾和胃和疏肝理气为法。总之，扶其弱则有助于相互制约调和干系的规复。临床上凭据五行相克规律所确定的治疗要领，常用者有如下几种：扶土抑木法：是以健脾疏肝药物治疗脾虚肝气亢逆病证的一种要领，又称健脾疏肝法。紧张适用于脾虚肝郁病证。培土制水法：是指用温运脾阳或健脾益气药物，以治疗水湿停聚病证的一种要领，又称健脾利水法。紧张运用于脾虚不运，或脾阳虚损，水湿浩繁而致的水肿等病证。佐金平木法：指颠末清肃肺气，以抑制肝火亢盛病证的一种治疗要领，又称清肺泻肝法。紧张适用于肝火亢逆，灼伤肺金，影响肺气清肃而致的木火刑金病证。泻南补北法：指颠末泻心火，补肾水以交通心肾的一种治疗要领。又称泻火补肾法、滋阴降火法。紧张适用于肾阴不敷，心阳偏亢，水火失济，心肾不交病证。别的，在针灸疗法中，手足三阴三阳十二经脉四肢末了的穴位亦分属于五行，即井、荥、输、经、合五种穴位，分属于木火土金水，临床上即可根据差异病情，运用五行生克规律举行选穴针刺治疗。异常，五行生克干系，敷衍精神疗法亦有一定的引导意义，临床上即可以运用情志之间的相互制约干系而抵达治疗面目的。如《素问》说：怒伤肝，悲胜怒；喜伤心，恐胜喜；思伤脾，怒胜思；惆怅肺，喜胜忧；恐伤肾，思胜恐等，便是运用五行相克干系来调停情志，从而抵达治疗精神性病症的面目的。
五行是什么意思
五行是中国当代玄门哲学的一种体系观，普及用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。五行的意义包涵借着阴阳演化进程的五种基础静态：水（代表润下）、火（代表炎上）、金（代表收敛）、木（代表伸展）、土（代表中和）。中国当代哲学家用五行现实来分析天下万物的组成及其相互干系。它夸张集团，旨在形貌事物的运动情势以及转化干系。阴阳是当代的同一同一学说，五行是原始的体系论。扩展质料五行是一种文明。五行学说以为金木水火土是构成物质天下所不可缺少的最基础物质，是由于这五种最基础物质之间的相互资生、相互制约的运动厘革而构成了物质天下。这个行，不是走路的意思。是代表运动。用当下的标明有动能的意思。金，不是黄金。是坚固和凝聚的意思木，代表生的成果和泉源。中国字“生“就是一个很好的五行中对”木的标明。生是一个象形字，下面是一个“土”字，上面代表破土生发出来的一个枝一片叶。水，代表运动，具有循环和周流的意思火，代表热能土，代表地球亲身己。以是土在五行的方位上居中。五行是说这五种物质是相互厘革的，相互影响的。这种厘革和影响就是生和克。生和克是阴阳学说内里的说法。严格的说，五行学和《易经》没有底子的接洽。只需在运用《易经》的规矩和占卜的工夫，《易经》才和五行学产生接洽。五行学说几乎立，一样寻常以为是战国时期。也有人倾向五行学说产生在商代或比商更早。参考质料泉源：百度百科-五行
字的五行是怎样得来的
凡事存在就有它的原理，汉字存在五行，其汉字五行的作用紧张是用来起更计字，通常都是阐发八字后，看八字五行有哪些充足，在起名时就要用汉字去补上，至于多么做有没有原理，是哪个年代什么人多么做的，这些意义都不大，由于现在浩繁的定名师在起更计时都在多么使用，存在就有原理，过河随大流。 不外由于八字门派浩繁，就是同一派水平坎坷又不一，每一派对汉字的五行归属又存在很大分歧，致使八字五行学说不太同一，就是专业人士也很难说出此中的谁对谁错，哪个更有原理，就不要说不懂易学的非专业人士了，对此这篇文章我将用白话要领为大家讲授一下怎样来界定一个汉字的五行，岂论你可否专业，信任你能从中失掉启发，直到相识。 一、最为盛行的汉字五行界定法 汉字笔画数理三才五行：三才：即天赋，人才，地才，它们区分是天格，品行，地格数字的个位数，天地人三才数理算计十个数，假设个位数是0，则按10盘算，以数理来画分五行。五行之间的干系是：木、火、土、金、水、相临相生，相隔相克。多么根据数理与五行之间的内在接洽，推算出来的设置干系即为三才设置。 1、2为木， 3、4为火， 5、6为土，7、8为金， 9、10为水 缺陷：汉字笔画数理五行只是在一味的查数，忽略了汉字亲身己的意义，假设照多么下去木为4画 土3画 依多么的现实木的五行就是火了 土的五行也成火了，颠倒是非。此法多为起更计软件所采取，结果闹出来很多不通之处。 二、汉字部首偏旁五行 汉字中带木旁草头的字属木；带金旁、玉旁的字属金，带火带日的字属火，带土带山的字属土，此要领紧张是以汉字的部道偏旁来界定汉字的五行。 缺陷：按此说法，不带这些偏旁的字又是什么五行呢，岂非没有五行吗？比如大 多 少 天 母 见 长 直 方 玄 天 耳，此法范畴性太强，只恰当某些偏旁性强的字。 三、音韵五行 根据汉字读音辨别的音韵五行。 缺陷：少少有人使用。 颠末以上的先容，信任阅者已对汉字五行有了一个末尾的相识，哪么我们应该怎样来更为公正的来界定一个汉字的五行呢？起首我们要明白一个服务寻根的原理，从事物的最底子点下去阐发，多数汉字，尤其是姓名常用字都是由两个或两个以上的偏旁部首组成，这就标明一个多部首的汉字不大约是由一种五行来决定的，终极怎样来确定一个字的五行呢？关键是要根据字意，由于汉字的音形意在前，五行是在后的，用字的音形来分定五行面目前基础上没有人来用，由于准绳性很难把握，因此最好的要领就是根据汉字的字意来界定一个汉字的主五行，次五行。像“李”字，有的软件测的五行是金，有的软件测的却是木，有的软件测的却是水。软件所测汉字五行有一个通病，就是岂论是什么字只是一个五行，那么我们用汉字的字意来阐发“李”字的五行，“李”字为一个大姓，虽然没有人用姓氏来界定五行，只需用“李”字的字意来界定了，“李”字其上为“木”其亲身己意义也为“李子树”还是木，由此确定“李”子的主五活动“木”，“李”字的下半部为子，子为子水，由此界定“李”子的次五活动“水” 末了界定“李”字五活动木水。 再举一个例子“淡”字，“淡”字是偏旁部道五行很强的一个字，一个三点水，两个火，假设用偏旁部首五行汉来界定这个汉字其“淡”字是水字旁，五活动水，这个字用这种要领是有一定的原理的。下面我们就用字意法来界定“淡”字的五行，“淡”字虽说是水火之字，而且是一个水，两个火，字亲身己火大于水，但是字意却是以水为主，由于淡字的作用通常大家都知道是海水，没有说是淡火的，紧张作用还是来形貌水，淡化，由强变到弱，这就为淡，由此可见“淡”字的主五活动水，次五活动火，由于是水减弱了火产生的淡，因此淡字的五行是有火的，末了界定“淡”字的五行是水火，大家看水火不容却也是一个字，像五行不容的字有很多，这一点可以分析，起更计字用汉字的五行来调停八字的五行是有一定不公正性的，除非你对八字五行和汉字五行很相识，要不很容易出现抵牾。 字意五行有强弱之分 如江，河、湖、海、洋这几个字的主五行都为水，都为水也是有强弱之分的，这点大家要弄清楚了，不要听说八字缺水就一味的补水，还要看水的巨细，你的命局适不恰当等等。关于字的五行就先写到这里了，紧张是给大家一个引导，假设大家对切身己名字中的五行不明白，有喜好的话可以直接和我互换，让我们一同来阐发你名字中的五行主次与强弱，以便更好的来相识你的名字，掌权你的运气。
若、字在五行属什么
属：木一、若的释义：1、如；好像。2、姓。3、假设。二、若的组词：倘使、假如、若非、倘使、恍若相若、几多、兰若、如若、切身若扩展质料一、字源演化：二、说文解字：白话版《说文解字》：若，择菜也。从艸右。右，手也。一曰杜若，香艸。白话版《说文解字》：若，择捡菜蔬。字形采取“艸、右”会义，“右”体现与“手”有关。另一种说法以为，“若”是“杜若”，是一种香草。三、干系组词：1、几多[ruò gān]疑问代词。2、如若[rú ruò]连词。假设；倘使。3、若夫[ruò fú]用在句子的扫尾。4、若水[ruò shuǐ]古水名。即今雅砻江。其与金沙江合流后的一段，古时亦称若水。5、若能[ruò néng]假设可以大概。
涂的五行是什么
涂(涂)姓名学标明：【英俊秀士，清雅荣贵，一门壮盛，中年祥瑞，平静之字。】民俗五行：水 音律五行：火 姓名学笔画：11 简体笔画：10 拼音：tú涂〈名〉(形声。从水,余声。本义:涂水)同本义 [Tu River]古水名。即今云南省之牛栏江。劈头于寻甸,北流至威宁折向西北,至鲁甸县注入金沙江涂,水。出益州牧靡南山,西北入渑。――《说文》洞涡水主流。在山西省榆次县境蹊径。也作“途” [road]出于玉之涂。――《孟子·梁惠王上》乡也混然涂之人也。――《荀子·儒效》涂巷之人也。――《荀子·劝学》故辟门除涂,以迎吾人。――《荀子·王霸》又如:涂次(路上;途中);涂夫(路人);涂巷(蹊径;邻人);涂轨(本指车行之道。引申谓路子,途径);涂数(旅程);涂迹(轨迹,途径);涂辙(车轮的遗迹);涂道(路途)十二月。古月名 [December]十二月为涂。――《尔雅》“涂”的简化字涂 <名>泥,泥巴 [mud]涂,泥也。――《广雅》见豕负涂。――《易·睽》厥土惟涂泥。――《书·禹贡》如涂涂附。――《诗·小雅·角弓》冻涂。――《礼记·夏小正》坐于涂炭。――《孟子》又如:涂车(用泥涂制成而饰以玄色的车子。为古时送葬的明器);涂炭(泥淖和炭灰。喻污浊之地。亦谓污浊)蹊径 [road]道听涂说。――《论语》遇诸涂。长涂中宿。――司马相如《上林赋》天下何思何虑?天下同归而殊涂,划一而百虑。――《易·系辞下》立之涂,匠者掉臂。――《庄子·安定游》明乎坦涂。――《庄子·秋水》七圣皆迷,无所问涂。适遇牧马童子问涂焉。――《庄子·徐无鬼》此义又作“途”。又如:涂不拾遗(道不拾遗);涂说(蹊径听说之言);涂次(途中进展);涂陌(蹊径);涂径(蹊径;途径);涂路(犹蹊径);涂殚(路走到尽头)引申指途径;蹊径 [way]国乱者,民多私义;兵弱者,民多私勇。则削国之以是取爵禄者多涂,亡国之以是贱爵轻禄。――《商君书》涂 <动>涂抹;粉刷物品 [spread on;apply;smear]涂明线人。――《史记·货殖列传》又如:涂白(在树干上涂抹白涂剂);涂附(在污泥上再涂上污泥。比喻以恶附恶);涂地(涂抹、漫布于地);涂墍(用泥涂抹屋顶或墙壁)乱写乱画 [scribble]。如:涂鸦(比喻胡写乱画或书法稚子);涂乙(改窜笔墨。抹去称为涂,勾改称为乙。乙是勾改的标志);别在墙上乱涂使不清楚或暗昧 [blot out]。如:涂掉几个字
五行是什么?
五行是中国当代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。以为大切身然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大切身然产生厘革，不但影响到人的运气，同时也使宇宙万物循环不已。 五行学说以为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基础物质的运转（运动）和厘革所构成。它夸张集团看法，描画了事物的结构干系和运动情势。假设说阴阳是一种当代的同一同一学说，则五行可以说是一种原始的平常体系论。 中国西周末年，已经有了一种淳厚唯物主义见解的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰是曲，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，是曲作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记录，末尾把五行属性笼统出来，推演到其他事物，构成一个结实的组合情势。 在战国晚期邹衍提出了五行相胜（克）相生的头脑（用来分析王朝统治的趋向），且已把胜（克）、生的序次结实上去，组成了事物之间相互关联的情势，切身发地体现了事物内部的结构干系及其集团把握的头脑。就在这个时期，《内经》把五行学说利用于医学，这对研讨和整理当代人民积累的大批临床履历，组成中医特有的现实体系，起了告急的推进作用。 到汉代，董仲舒又把五行赋予品行寄义，以为木为仁，火为礼，土为信，金为义，水为智。 五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 当代苏息人民颠末长期的打仗和观察，认识到五行中的每一行都有差异的功效。“木曰是曲”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有莳植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、厘革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。昔人基于这种认识，把宇宙间种种事物区分归属于五行，因此在看法上，已经不是木、火、土、金、水亲身己，而是一大类在特性上可相相比的种种事物、征象所共有的笼统功效。 中国哲学史上的五行头脑种别： “直到现在，我们基础上已把五行的种种意义阐发过了，为了清楚起见，我们再把这几种意义综合罗列如下： 指五种活动准绳，疑为荀子所持。 指五种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持。 指人类生活上的五种必须的物质条件，如左传里蔡墨所持。 为分类学上的五种分类准绳，如吕氏春秋所持。 指藉着阴阳二气之运动而存在的五种‘存在情势’，如白虎通及黄帝内经素问所持。 指木柴（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的意味意义区分为气愤兴发，活动或厘革，孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。 五行在中医里五行有着特殊的寄义。 “木曰是曲”，代表生长、升发、条达、舒畅的成果，在人体为肝。 “金曰从革”，代表沉降、肃杀、收敛等性子，在人体为肺。 “水曰润下”，代表了滋润、下行、寒凉、闭藏的性子，在人体为肾。 “土爰稼樯”，代表了生化、承载、受纳等性子，在人体为脾。 “火曰炎上”，代表了温热、向上等性子，在人体为心。
怎样判断都市的五行?
呵呵，都市五行通常不结实的，偶尔候有两三个五行的作用：北京：北字，属水。南边水，大象利金水。上海：海字，属水。东方木，大象利水木。广州：广字，属土。南方火，大象属火土。
怎样判断一个字的五行
要真正明白汉字的五行属性，必须知道中国自然字的要领和汉字的开端。中国自然字的要拥有六种：象形、指事、会意、形声、转注和假借。六者中，前两项是造字法，中两项是组字法，后两项是用字法。真正与汉字五行有关的是前四项，它们都是由表意象形字根，如金、木、水、火、土等偏旁，像积木一样组合而成的。以是，汉字从造字之初，就有了五行属性。此中，象形字的五行，指事字的五行，会意字的五行，形声字的五行，都好认定。比力难的是转注字，假借字。网上先容的的汉字五行属性的认定要领，有据读音辨别的“音韵五行法”，有据结构辨别的“字形五行法”，有据汉字字义辨别的“字义五行法”，有据笔画数辨别的“数理五行法”等等。但从我长期对汉字五行属性的研讨与实际看，“字形五行法”是确定汉字五行的正宗大法；其次，是“字义五行法”，对一些无部首、无偏旁的独体字、杂合字，用字义可以精确地读出五行来；“音韵五行法”虽然是昔人确定汉字五行的有效要领，但由于中国地域辽阔，方言区太多太杂，同一个字，天际海角的人发音各不类似，今世人难以掌握，就是平常话，也只是北京方言罢了。以是，也不主张用音韵定五行，做个相识即可。但岂论什么要领，都必须依照一个宗旨，即：认定汉字五行属性的总准绳，总凭据，就是根据五行的象与属性辨别。在五行现实中，木为东方，主仁，主生；火为南方，主礼，主长；土为中央，主信，主化；金为西方，主义，主收；水为南边，主智，主藏。故凡具慈善性、生发性的汉字五活动木；凡具文明礼仪和发热发光属性的汉字五活动火。凡具矮壮性和包容性的汉字五活动土；凡具仗义性和质地结实性的汉字五活动金；凡具智慧和运动性的汉字五活动水。而汉字的这些性子，是由汉字的字形、偏旁等形体结构和汉字的意义决定的，许多汉字在字形上包罗了木、火、土、金、水等构成汉字的基础组件，在字义上包罗了五性地属性。明白了这个总准绳，汉字五行属性的辨别标题，是可以比力好管理的。扩展质料：根据字义五行法辨别汉字五行属性须注意如下几点：1、凡五行现实触及到的字或部首，准绳上按五行现实辨别其五行。如五行方位用字东南西北中，东为木，南为火，西为金，北为水，中为土；五行性子用字仁义礼智信，仁为木、义为金，礼为火，智为水，信为土；五行颜色用字红白黄黑绿，红为火，白为金，黄为土，黑为水，绿为木；五行脏腑用字，心为火，肝为木，脾为土，肺为金，肾为水；八卦五行用字，乾兑为金，坎为水，艮坤为土，震巽为木，离为火；十天干用字，甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水；十二地支用字，亥子为水，寅卯为木，巳午为火，申酉为金，辰戌丑未为土。2、凡多义字，按取名时所用其字的紧张字意辨别其五行。如斤，如字义取砍物的工具时，则字义五行应划为金，如为记量单位，则字义五行应划为水。3、凡古义与今世义区别较大的，按今世义辨别其五行。如帅，古义为佩巾，五行应为木，现假借作将帅之帅，五行应为水。4、凡字形与字义的五行发生抵牾时，按字义为准辨别五行。如新，部首从“斤”，也有“木”部，古义有砍伐的意思，云云五行应为金，但是，“新”字的字义现紧张是指新的东西，与旧相对应，故五行宜划为木的弱五行。5、凡有双五行部首的字，以紧张字义和取名时的紧张取义辨别其五行。如闻，一样寻常“门”部首体现一定的领域，五行应为“土”，而“耳”五行主水，因闻的字义紧张是听，与耳干系，耳通于肾，肾主水，以是应将闻的字义五行辨别为水。又如沐，有“氵”和“木”部，因沐的字义紧张是与洗有关，以是应将沐的字义五行辨别为水。字义五行法着实是字形五行法的一种延伸，两者同源而分流，终极却是殊途而同归。字义五行法也是最能体现取名者水平的一种五行辨别法，由于汉字数量单一，结构巨大，且通常一字多义，要根据字义准确辨别其五行属性须要判断者具有深沉的国学尤其是笔墨学知识。同时，汉字的五行是有强弱之分的。如江河湖海洋这几个字的五行都为水，且水的能量十分强大。那么，在对八字举行调停时，还要看水的巨细，命局适不恰当等等。要先阐发八字中的五行主次与强弱，才华更好地选择能量强弱之字，以便更好的策划名字。
五行学说与养生
在我国漫长而辉煌光耀化汗青中，我们的先人也经过他们的履历总结，创造了一些表明宇宙活动和天下纪律的实际，这里实际渗出进了亲身然迷信和社会生存的各个方面，固然也包罗定名。这此中最重要的实际就是阴阳五行和八卦实际。如今固然云云定名的人不多了，但是相识一下昔人富厚多样的定名要领照旧有须要的。阴阳五行实际早在春秋从前就发生了。阴阳学说含有质朴的辨证法头脑，以为万事万物都有相反成的抵牾的两方面，辨别可以归结为阴和阳。好比山南为阳，山北为阴；水之北为阳，水之南为阴；叶的而面为阳，背面为阴；男为阳，女为阴；太阳是阳，而玉轮又叫做太阴……阴和阳是相互转化、生生不息的，体现这个纪律的抽象图形就是太极图。太极图中，当阳最盛的时间，阴已静静呈现；当阳最盛的时间，阳已静静呈现，盛极而衰，时来运转，这个哲理照旧很深入的。
五行学说也是昔人从生存理论中总结出来的。他们以为世纪万物都是由金、木、水、火、土五种元素组成的，在差别的事物上有差别的体现。好比五色：青、赤、黄、白、黑，五声：角、徵、宫、商、羽，五味：酸、苦、甘、辛、咸，五脏：肝、心、脾、肺、肾，五情：喜、乐、欲、怒、哀，五常：仁、礼、信、义、智等等，每种事变的五项内容都辨别表现出木、火、土、金、水的五行次序。五行有天生、相生、相克的次序。天生的次序是木、火、土、金、水。相生的次序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。相克的次序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。
阴阳和五行学说相联合，成为昔人表明种种亲身然和人生征象的一种实际。占卜和命相学是猜测将来的一种运动。现代消费力低下，对小我私家运气就更难掌握，也就更想晓得。命相学就使用了阴阳五行学说来阐明一小我私家的运气。重要的一种要领就是用生辰八字来推算运气。所谓生辰八字，就是用天干、地支表现的出生的年、月、日、时。先秦时期，人们只用天干地支来记日，但是厥后，年代日时都可以用天干地支来记了。天支有十个：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。二者次序共同可以发生六十个单元，叫六十甲子。那生出生的年、月、日、时辨别用天干、地支共同来表现，恰好有八个字，因而叫生辰八字，相者又叫它是人的四柱。生辰八字里也有五行。在十天干中，甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水。十二地支中，寅、卯属木，巳、午属火，申、酉属金，亥、子属水，辰、戍、丑、未属土。如许一来，凭据生辰八字，就可以推算出你命里缺什么。昔人以为必需五行俱全，运气才会旺盛。
对付当代人来说，判定亲身己的生辰八字，曾经不是很轻易的事了，由于大少数人都以阳历，就是公向来记亲身己的生日。以是在这里先容一下怎样从阳历生日来推算生辰八字。
生年的天干地支表现最好找到。它的一年就是农历的一年，从月朔到元旦。只需查一下年历就可以了。假如没有当年的年历，可以凭据本年的年历逆推。在晓得了本年的天干地支后，可以参看本书第二章第二节中的六十甲子表，顺次逆推就可以了。好比1998年元旦当前至1999年的元旦是戊寅年，那么逆推可知1997年是丁丑年，1996年是丙子年，1995年是乙亥年，1994年是甲戍年等等。
生月的天干地支也不难推算。农历以十一月为子月，十二月为丑月，一月为寅月，以下顺次为二月卯月、三月辰月、四月巳月、五月午月、六月未月、七月申月、八月酉月、九月戍月、十月亥月。但相者所说的十二月有所差别，是以二十四节气为标记的。每年的立春之日至惊蜇之日为一月即寅月，惊蜇至明朗为二月卯月，明朗至立夏为三月辰月，立夏至芒种为四月巳月，芒种至小暑为五月午月，小暑至立秋为六月未月，立秋至白露为七月申月，白露至寒露为八月酉月，寒露至立冬为九月戍月，立冬至大雪为十月亥月，大雪至小寒为十一月子月，小寒至立春为十二月丑月。如许，只需晓得了生日是农历几月，就晓得了生月的地支。生月的天干怎样办呢？这里有一个表，第一行是各年的天干，竖列是各月的地支，表中列出了各月的天干：
月 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸
年
寅一 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅
卯二 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯
辰三 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰
巳四 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳
午五 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午
未六 辛未 癸未 乙未 丁未 己未
申七 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申
酉八 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉
戍九 甲戍 丙戍 戊戍 庚戍 壬戍
亥十 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥
子十一 戊子 丙子 庚子 壬子 甲子
丑十二 丁丑 己丑 辛丑 癸丑 乙丑
好比说甲子年、甲寅年等全部以甲为天干的年，则一月的天干是丙，为丙寅月，三月是丁卯月，三月是戊辰月，等等，而天干为已的年如己巳、已卯等等的月的天干也与甲天下的年一样。
生日的天干地支的推算黑白常庞大的。它是由现代相者定下了某一天的干支，然后顺次推上去的。要晓得生日的干支，只能查万年历，并且是阴阳历比较的万年历。假如不晓得生日是农历几多，都可以查万年历。
生时的干支可以由生日的干支推出来。古时把一天禀为十二个时候，对应十二地支，恰好如今的两个小时是一个时候。深夜23点至破晓1点是子时，1点至3点是丑时，3点至5点是寅时，11点至13点是中午，13点至15点是未时，15点至17点是申时，17点至19点是酉时，19点至21点是戍时，21点至23点是亥时。这些是生时的地支。生时的天干是由生日的天干推算出来的。有上面一个口诀：
甲巳还加甲，乙庚丙作初，
丙辛起戊子，丁壬庚子居，
戊癸推壬子，时元定不虚。
这个口诀是用来算子时的天干的。就是说通常生日天干是甲或己的，子时是甲子时，乙、庚为天干的日，子时是丙子时，丙、辛为天干的日，子时为戊子时，丁、壬为天干的日，子时为庚子时，戊、癸为天干的日，子时为壬子时。晓得了子时的天干，别的各时就可按照六十甲子表类推。如这一天的子时是庚子，那么丑时就是辛丑时，寅时就是壬寅时，等等。
晓得了生辰八字，就可以推断五行的环境了。在生辰八字中，日的天干代表亲身己；称为日主。日的地支为夫妇或兄弟姐妹。月的天干代表父，地支代表母。年的天干代表祖父，地支代表祖母。时的天干代表父，地支代表男子。五行环境就是要判定一下另七个天干地支与日主天干的生克干系。这内里有所谓六神之说，比力庞大，总的来说，只需八字中五行匀称，都是好命。假如日主的天干太小或克它的太多，则欠好，但假如日主太多，生它的又许多，盛极而衰，也欠好。那么判定八字中行缺什么或是多了什么需用什么抑制，必要细致阐发，我们给各人列一种简朴的措施，各人只需根据日主和所主的季候为根据检察一下即可。
1．日主天干为木（甲、乙）时：
生于春季：必需有火助，有水更好，但忌水太多，也忌土太多。
生于夏日：必需有水相助，忌土太多，也忌木太多。
生于春季：必需有金相助，但忌金太多，须有土、火才好，但忌水多。
生于夏季：必需有火相助，最好有土、水。
2．日主天干为火（丙、丁）时：
生于春季：此时必为丙火或丁火，多数不错，但忌木多、土多。
生于夏日：必需有水相助，最喜有金。
生于春季：喜有木，忌水、土多。
生于夏季：必需有木相助，忌有水与金多，喜有土、水、木。
3．日主天干为土（戊、）戊时：
生于春季：喜有火、木，喜有金而少，忌金多、木多。
生于夏日：喜有水、金，忌有木。
生于春季：喜有火，有木，忌金、水多。
生于夏季：喜有火，更喜有火又有金，喜有土、木。
4．日主天干为金（庚、辛）时：
生于春季：喜有土、火，最忌没有土、金。
生于夏日：必需有水相助，忌木多。
生于春季：喜有木、火，忌土多。
生于夏季：必需有火、土相助，忌无火、土反而有金、水，忌木多而无火。
5．日主天干为水（壬、癸）时：
生于春季：必需有土相助，如有火，金，但忌金多。
生于夏日：必需有金相助，忌木多。
生于春季：必需有金相助，忌土、金、水多，喜木、火。
生于夏季：必需有火相助，喜水多，但忌金多。
举例来说，好比或人生于丁丑年、癸丑月、丙午日、丁酉时，则此人的生辰八字是：丁丑、癸丑、丙午、丁酉。凭据后面说过的天干地支与五行的对应干系，丁属火，丑属土，癸属水，丑属土，丙属火，午属火，丁属火，酉属金，八字为四火二土一水一金，日主天干为丙火，生于丑月即夏季十二月，则凭据上表，最缺的就是木，但此八字是四火，日主天干很旺，缺木不多。如年、月、日一样，而生于戊子时，则八字为三火三土二水，缺木缺金。
那么生辰八字是不能变动的，可以有什么措施可以补充它的缺陷呢？昔人以为名字就可以做到这一点。就是八字五行中缺什么，名字中就补什么，好比上述缺木，名字就可以叫木，或叫木偏旁的字，如桐柏、如松之类，也可以叫木制的事物，如梁栋之类。假如缺的多，名字中的木就多，如叫树林，乃至叫丛林。
以八字中五行的环境定名是陈腐的风俗了。鲁讯在其小说《故里》里有这么一燮记叙：
我早听到闰土这名字，并且晓得他和我好像年龄，闰月生的，五行缺土，以是他的父亲叫他闰土。
这就是一则典范的例子。实在在现代，孩子出生了，怙恃就去找算老师算出孩子的生辰八字和五行环境，黑白常广泛的事变。未来相亲的时间，这个生辰八字还要与夫妇的不相辩论才行呢。以是也有许多人依此取名。取什么样的名字要看八字中五行缺的水平怎样了。好比叫刘松的，大概五行缺木，但缺的不多，如叫刘松林，则缺的多些，叫刘丛林，那就缺的太多了。在现代罕见到一些以森、焱、鑫、淼、尧为名字的人，一样平常就是掷中五行缺了一种。假如缺两种，就都要补，像缺金、木的可以叫金桂，缺水、土的可以叫雨田，缺金、火的可以叫金炎等等。由于生辰八字有八字，以是五行而缺其三的环境就很稀有了。
以上是用五行学说来定名的一种要领。另有一种要领也很广泛，就是使用五行相生的原理给家属世系定名。实在在生辰八字当中，不论缺与不缺，总有一行是重要的，这一行就主宰运气。像下面举的1937年12月13日生人的例子，他就是火命。然后另有水命、土命、金命、木命。根据算命老师的说法，这就是这小我私家的德行，也就是他赖以生活的底子。这种说法可说源于昔人对朝代更替的阐发。战国时有个齐国人邹衍，他建立了五德终始学说，以为每一个朝代都有与五行相配的德行，为立国之本。厥后代代相传，成为定型的实际。好比商朝是水德，而汉朝是火德，宋朝是火德，以是有炎刘、炎宋之说。关于朝代更替的纪律，有人持相生说。好比说祖父是水命，水生木，父乃是木命，木生火，子乃是火命。取保就要与之相配，取五举动偏旁的字，父子相继，组成五行相生之序。好比宋朝理学家朱熹，字下有四点，是火。他的父亲叫朱松，他的儿子叫朱塾，木生火，火生土，丝绝不乱。这种五行定名的要领，即可以表现出父系血缘干系，又可以看出行辈，以是跟宗谱的行辈字派有些类似，很有伦理意义，有许多昔人都在利用。
西医五行是指什么？
“五行”即木、火、土、金、水。这是昔人视察亲身e69da5e6ba903231313335323631343130323136353331333433616138然所得出来的一素的唯物观点，以为木火土金水，是组成宇宙万物的五类底子物质。厥后又生长了这种熟悉。五行说的根本精力包罗着统统事物“相生”、“相克”相互接洽的两个方面，也就是五行说在伦理上的特点。在“生”与“克”的底子上，又以制化、相秉、相侮来进一步阐明事物的庞大变革。
(1)相生纪律：“生”是含有资生、滋长的意义。五行之中，都具有互相促进、互相依存的干系，这种干系，就称做“相生”。
五行相生的纪律为：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，云云循环生生化化，无有终时。它的相互间的干系，可明白为一种推进生长的作用。
在五行相生中，任何一行都具有生我、我生两个方面的接洽，也就是母子干系。以水为例，生我者“金”，则金为水之母；我生者“木”，则木为水之子，其他四行以此类推。
(2)相克纪律：“克”是含有制、胜的意思。五行中，具有互相制约、互相降服的干系，这种干系称做“相克”。
五行相克的纪律为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。云云相互制约，循环不已无有终时。在正常环境下相克，也是一种维持均衡的气力。如五行相克太过，则会起反作用，发生非常变革。
在五行相克中，任何一行都具有克我、我克的接洽，也就是“所胜”、“所不胜”的干系。以木为例，克我者为“金”，我克者为“土”，那么，土就是木之“所胜”，金就是木之“所不胜”。其他四行，以此类推。
相生、相克是相互接洽的，相互制约的，如许才气坚持互相间正常的均衡形态。
(3)“相秉”和“相侮”的干系，则属于事物生长变革的变态征象。“秉”是秉虚侵袭的意思；“侮”是侮辱的意思，也就是恃强凌弱。相秉，就是过分的相克，它的纪律和相克是同等的。比方，木气太旺，便要去秉土，使洋气衰弱。相侮又叫反克，即原来是亲身己可以克胜的一方，却反而被它克胜，它的序次和相克恰好相反。比方，正常的相克干系是木克土，如木气不敷、洋气很旺上就会反过去侮木。
五行学说和阴阳学说一样，使用在故国医学中，作为一种说理的东西，使用非常遍及，并且起着肯定的引导作用。它重要运用于以下两个方面：
(1)运用五行的种种个体的特性，以木、火、土、金、水为中央，把亲身然界种种征象和人体的脏腑构造，根据它们的个体特性、形状、功效及体现等各方面，和五行中某一行的特性相雷同，就把它归结于那一行中，分红了五大类，按类作体系的归结，如许就把种种五花八门、千差万别的庞大征象，理出了一个眉目来，从而可以阐明人体内脏之间的接洽、体表与脏腑之间的接洽和人体与亲身然界之间的接洽。比方肝脏性喜伸展条达柔和，故把肝比做木；心阳能和煦满身，故把心比做火；脾能化生精微，故把脾比做土；肺气清肃降落，故把肺比做金；肾藏精主水，故把肾比做水。
