滋字五行属什么意思-滋水涵木是五行相克-滋的繁体是几划
兹,草木多益也。--文》
五藏之气,故色见青如草死。--《素问·五藏天生论》
又如:兹兹(增长繁衍)兹<名>年[year]今兹美禾,来兹美麦。--《吕氏春秋》
草席[straw mat]
蓐谓之兹。--《尔雅》。注:“兹者,蓐席也。”
毛叔郑奉明水,卫康叔封布兹。--《史记》
如今;此时 [now;at present]
兹予大享于老师,尔祖其从与享之。--《书·盘庚上》兹<代>这个,此 [this]
总兹戎重。--南朝梁·丘迟《与陈伯之书》
挥手面貌兹去。--唐·李白《送友人》
兹游快且愧矣。--《徐霞客游记·游黄山记》
而母立于兹。--明·归有光《项脊轩志》
又如:兹事体大(此事连累甚广,干系庞大)这里[here]文王既没,文在不兹乎?--《论语》兹<副>通“滋”。益,愈加[more]
由由乎兹免。--《管子·小问》
行地兹远。--《管子·小匡》
赋敛兹重。--《汉书·五行志七》 滋水涵木属于什么五行干系 滋可以是繁殖的意思，涵则有包含的意思，是专指土
人体内心、肝、脾、肺、肾五个脏器的合称。脏，古称藏。五脏的紧张生理成果是生化和蕴藏精、气、血、津液和神，故又名五神脏。由于精、气、神是人体生运气动的底子，以是五脏在人体生掷中起侧重要作用。(一)心:位于胸中，存心包卫护外。心的紧张生理成果是:1主血脉:指心气推进血液杂脉中运转，流注浑身，发扬营养和滋润的作用。2主藏神:指心有主宰人体脏腑结构器官的生理活动和人体精神熟悉头脑活动的成果。3主汗液:指心与汗有密切干系。4其华在面:指心的成果正常与否，常可从外貌的色泽反响出来。5开窍于舌:指舌为心之外侯，又称“舌为心之苗”。(二)肺:位于胸腔，左右各一，在人体脏腑中职位最高，故称肺为华盖。肺的紧张生理成果是:1主气、司呼吸:指肺是体表里气体交换的场所2主宣发肃降:主宣指肺气向上的升宣和向焦点的布散;肃降指肺气向下是通降和使呼吸道对峙干净的作用。3主通调水道:指肺是宣发和肃降运动对体内水液的输布、排泄起着疏浚和调和的作用。4其华在皮毛:指肺有布散水谷精微和宣发卫气于皮毛等生理成果。5开窍于鼻:由于鼻是呼吸的通道。(三)脾:位于中焦，在膈之下。脾的紧张生理成果是:1主运化:指脾具有把水谷化为精微，将精微物质汲取转输至浑身是生理成果。2主统血:指脾有统摄血液在脉内运转，不使起逸出脉外的作用。3主升清:指性格上升，将其运化的水谷精微向上转输于心、肺、头目、通心肺的作用化为气血。以营养浑身。4主肌肉、四肢:人体肌肉、四肢所需的营养，靠脾化水谷精微以供给。5开窍于口、其华在唇:指食欲、口胃等与脾的运化成果有关。(四)肝:位于腹腔，横膈之下，右肋之内。肝的紧张生理成果是:1主疏泄:指肝具有对峙浑身气机疏浚、畅达、散而不郁的作用。2主藏血:指肝有贮藏血液、调治血量及预防出血的成果。3主筋，其华在爪:指血液富裕表现于手脚机动、有力;爪甲结实豁亮、惨白光线。
怎样明确离骚中香草尤物之喻
《离骚》中，尤物比喻君王，或是切身喻。香草指操行和品行的高洁，也意味着政治妥协的双方。1、前者如“惟草木之寥落兮，恐尤物之迟暮”，后者如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”。出处：战国时期楚辞《离骚》。2、《离骚》是中国当代最长的抒怀诗。书生对香草尤物的寻求，不光表现了对人类精美生活的向往，同时也表现了书生的审美寻求。前半篇反复倾诉书生对楚国运气和人民生活的体恤，表达要求改革政治的愿望，和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志；后半篇颠末神游天界、寻求理想的完成和失败后欲以身殉的陈诉，反响出书生热爱国度和人民的头脑情绪。扩展质料：1、《离骚》全诗运用尤物香草的比喻、大批的神话传说和富厚的想象，组成光辉的文采和宏伟的结构，表现出积极的浪漫主义精神，并首创了中国文学史上的“骚体”诗歌情势，对子女产生了深远影响。其紧张注本有东汉王逸的《楚辞章句》、南宋朱熹的《楚辞集注》、清代戴震的《屈原赋注》等。2、《离骚》对子女的影响紧张表现在殉身无悔的态度、上下求索的精神、香草尤物的喻托和悲秋伤逝的传统等方面。尚有，从《离骚》末尾，中国诗歌组成了一种“悲秋”主题。3、《离骚》是中国战国时期书生屈原创作的诗篇，其紧张注本有东汉王逸的《楚辞章句》、南宋朱熹的《楚辞集注》、清代戴震的《屈原赋注》等。4、屈原（约公元前340—公元前278年），中国战国时期楚国书生、政治家。出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌）。芈姓，屈氏，名平，字原；又切身云名正则，字灵均。楚武王熊通之子屈瑕的后代。他提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族倾轧诽谤，被先后充军至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，屈原切身沉于汨罗江，以身断送。参考质料泉源：百度百科—离骚参考质料泉源：百度百科—屈原
离骚翻译《离骚》全文的翻译！
屈原离骚全文翻译如下：我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生。父亲过细臆测我的生辰，于是赐给我相应的隽誉：父亲把我的名取为正则，同时把我的字叫作灵均。天赋给我很多良好素质，我不绝加强切身己的修养。我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。韶光似箭我好像跟不上，时光不期待人令我心慌。清早我在大坡搜罗木兰，薄暮在小洲中摘取宿莽。韶光灵敏逝去不能久留，四序更相代谢厘革有常。我想到草木已由盛到衰，恐怕切身己身段徐徐朽迈。何倒运用盛时扬弃秽政，为何还不窜改这些法度？乘上千里马纵横驰骋吧，来呀，我在前引导开路！从前三后公正品行美满，以是群贤都在那里聚会会议。杂聚申椒菌桂似的人物，岂止接洽精良的茝和蕙。唐尧虞舜多么灼烁端正，他们沿着正道登上坦途。夏桀殷纣多么发狂妄邪恶，计划捷径肯定断港绝潢。假公济私的人苟安刻苦，他们的出息暗中而险阻。岂非我畏惧招灾肇事吗，我只担心祖国为此沉没。前前后后我奔忙照料啊，渴望君王遇上先王脚步。你不深化相识我的忠心，反而听信诽语对我发怒。我早知道警告直谏有祸，原想忍耐却又控制不住。上指彼苍约约请它给我作证．齐备都为了君王的缘故。你从前既然和我有成约，现尚有筹划又追悔如今。我并不难于与你辨别啊，只是伤心你的反反复复。我已经莳植了很多春兰，又莳植香草秋蕙一大片。分垄培植了留夷和揭车，还把杜衡芳芷套种其间。我渴望它们都枝繁叶茂，期待着我收割的那一天。它们茂盛死绝有何损伤，使我痛心的是它们质变。大家都拚命争着向上爬，亲身擅自利而又得陇望蜀。他们猜疑别人宽恕切身己，他们勾心斗角相互妒忌。急于奔忙钻营争权夺利，这些不是我寻求的东西。只以为老年在渐渐到临，担心精美名声不能树立。清早我饮木兰上的露滴，清晨我用菊花残瓣充饥。只需我的感情坚固不易，形消骨立又有什么干系。我用树木的根编结茝草，再把薜荔花蕊穿在一同。我拿菌桂枝条团结蕙草，胡绳搓成绳索又长又好。我向当代的圣贤学习啊，不是尘寰俗人可以大概做到。我与现在的人虽不相容，我却愿根据彭咸的遗教。我揩着眼泪啊声声长叹，不幸人生蹊径多么困难。我虽喜欢修洁严于责己，清早被詈骂清晨又丢官。他们打击我佩带蕙草啊，又求全谴责我喜欢搜罗茝兰。这是我心中寻求的东西，就是频频殒命也不痛恨。怨就怨楚王多么懵懂啊，他不停不体察别人心境。那些女人妒忌我的丰姿，造谣诋毁说我妖艳好淫。庸人原来善于谋利取巧，背弃端正而又窜改政策。违背好坏标准寻求邪曲，争着苟合媚谄作为规矩。哀愁烦闷啊我失意不安，现在孑立缺少多么困难。宁愿立即死去魂魄团聚，媚俗取巧啊我坚决不干。雄鹰不与那些燕雀同群，原来切身古以来就是这般。方和圆怎可以大概互相配各，志向差异何能互相相安。甘愿宁可委曲心志抑制感情，宁把呵叱詈骂完备包袱。对峙明净节操死于直道，这本为当代圣贤所赞美！痛恨如今不曾看清出息，犹豫了一阵我又将转头。调转我的车走回原路啊，趁着失路未远赶快罢休。我打马在兰草水边行走，跑上椒木小山暂时进展。既然进取不成反而开罪，那就归来回头把我旧服重修。我要把菱叶裁剪成上衣，我并用荷花把下裳织就。没有人相识我也就罢了，只需内心真正馥郁芳柔。把我的帽子加得高高的，把我的佩带增得长悠悠。虽然芳洁污垢稠浊一同，只需单纯风致不会糜烂。我忽然转头啊纵面目远望，我将游观附近迢遥中心。佩着五颜六色华丽装饰，分收回一阵阵浓重暗香。人们各有切身己的喜欢啊，我独喜欢修饰家常便饭。纵然出生入死也不窜改，岂非我能受警备而倘佯！姐姐对我遭遇十分眷注，她曾经反复地向我申饬。她说“鲧太朴直掉臂性命，结果被杀死在羽山荒野。你何警告无忌喜欢修饰，还独占很多精美的节操。满屋堆着都是平常花草，你却异乎平常不肯敬仰。众人无法挨家挨户分析，谁会来详察我们的本心。世上的人都爱成群结伙，为何对我的话总是不听？”我以先圣活动控制性情，怨愤心境至今不能寂静。渡过沅水湘水向南走去，我要对虞舜把原理讲清：“夏启偷得《九辩》和《九歌》啊，他寻欢作乐而放纵忘情。不思量将来看不到危难，因此武观得以酿成内乱。后羿喜欢田猎溺于游乐，对射杀大狐狸特别喜欢。原来淫乱之徒无好结果，寒浞杀羿把他妻子霸占。寒浇切身恃有强大的力气，放纵情欲不肯控制切身己。天天寻欢作乐遗忘切身身，因此他的脑袋终于落地。夏桀活动总是违背常理，结果灾殃也就难以躲避。纣王把忠良剁成肉酱啊，殷朝天下因此不能久长。商汤夏禹态度严肃敬重，准确考究原理尚有文王。他们都能选拔贤者能人，依照一定准绳不会走样。上天对齐备都公正无私，见有德的人就给予扶持。只需当代圣王品行高贵，才华够享有天下的地盘。回顾已往啊把将来预测，看到了做人的底子原理。哪有不义的事可以去干，哪有不善的事应该继续。我虽然面临殒命的损伤，绝不痛恨切身己如今志向。不度量凿眼就削正榫头，前代的贤人正因此遭殃。”我泣声不绝啊烦恼伤心，哀叹切身己未逢精美韶光。拿着柔软蕙草揩抹眼泪，热泪滚滚沾湿我的衣裳。放开衣襟跪着渐渐细讲，我已失掉正道心田豁亮。驾御着玉虬啊乘着凤车，在风尘掩翳中飞到天上。清早从南方的苍梧动身，薄暮就抵达了昆仑山上。我本想在灵琐稍事停顿，夕阳西下已经暮色渺茫。我下令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁。背面的蹊径啊又远又长，我将上上下下寻求理想。让我的马在咸池里饮水，把马缰绳拴在扶桑树上。折下若木枝来挡住太阳，我可以暂时冷静地徜徉。叫背面的望舒作为先驱，让反面的飞廉牢牢跟上。鸾乌凤凰为我在前警备，雷师却说还没部署停当。我下令凤凰展翅热潮啊，要日以继夜地不绝飞翔。旋风结聚起来互相靠拢，它领导着云霓向我迎上。云霓越聚越多忽离忽合，五颜六色上下飘飘扬漾。我叫天门守卫把门掀开，他却倚靠天门把我呆望。日色渐暗光阴已经晚了，我纽结着幽兰久久徜徉。这个世道污浊好坏不分，喜欢妒忌别人勾消所长。朝晨我将要渡过白水河，登上阆风山把马儿系着。忽然转头远望涕泪淋漓，哀叹高丘竟然没有玉人。我飘忽地脱离春宫一游，折下玉树枝条增长佩饰。趁琼枝上花朵还未凋落，把能受奉送的玉人找寻。我下令云师把云车驾起，我去探求宓妃住在那里。解下佩带束好求婚书信，我约约请蹇修前去给我做媒。云霓纷繁簇集忽离忽合，很快知道变乱乖戾难成。清晨宓妃回到穷石过夜，朝晨到洧盘把头发洗濯。宓妃仗着貌美亲身满切身大，整天纵脱不羁寻欢作乐。她虽然美丽但不守礼法，算了吧坚持她别的求索。我在天上观察附近八方，周游一遍后我突如其来。遥望华丽挺拔的玉台啊，见有娀氏玉人住在台上。我约约请鸩鸟前去给我做媒，鸩鸟却说谁人玉人不好。雄鸠叫唤着飞去说媒啊，我又嫌它太过诡诈轻佻。我心中夷由而疑惑不定，想切身己去吧又以为不妙。凤凰已继承托付的聘礼，恐怕高辛赶在我背面了。想到远方去又无处安居，只好随处游荡流浪安定。趁少康还未完婚的时节，还留着有虞国两位阿娇。媒妁醒目没有灵牙利齿，恐怕能说合的渴望很小。尘寰紊乱污浊嫉贤妒能，爱障蔽美德把恶事称道。闺中玉人既然难以接近，贤智君王不停又不觉悟。满腔忠贞豪情无处倾诉，我怎样能永世忍耐下去！我找来了灵草和细竹片，约约请求神巫灵氛为我占卜。“听说双方精美必将团结看谁真恰恰修肯定恋慕。想到天下多么辽阔严惩，岂非只在这里才有娇女？”“劝你远走高飞不要犹豫，谁寻求尤物会把你坚持？尘寰什么中心没有芳草，你又何必苦苦怀恋故地？世道暗中使人面貌光迷乱，谁又可以大概相识我们本相？人们的好恶原来不类似，只是这邦小人越发奇特。各人都把艾草挂满腰间，说幽兰是不可佩的东西。对草木优劣还区分不清，怎样可以大概准确评价玉器？用粪土塞满切身己的香袋，反说佩的申椒没有香气。”想听从灵氛占卜的好卦，心田夷由犹豫决定不下。听说巫咸今晚将要降神，我带着花椒精米去接他。天上诸神遮天蔽日齐降，九疑山的众神纷繁迎迓。他们灵光闪闪体现神灵，巫咸又陈诉我不少韵事。他说“应该积极上天下地，去寻求意气相投的同道。汤禹为人严正客气求贤，失掉伊尹皋陶君臣调和。只需内心残忍喜欢修洁，又何必一定要媒妁先容？傅说拿祷杵在傅岩筑墙，武丁绝不夷由用他为相。太公吕望曾经做过屠夫，他被任用是遇到周文王。宁戚喂牛敲着牛角赞美，齐桓公闻声后任为大夫。趁现在大哥大有作为啊，发扬才华尚有大好韶光。只怕杜鹃它叫得太早啊，使得百草因此不再芳香。”为什么多么精美的琼佩，人们却要粉饰它的辉煌光耀。想到这邦小人不讲信义，恐怕出于妒忌把它摧毁。时世繁芜而厘革无常啊，我怎样可以在这里久留。兰草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也变成茅莠。为什么从前的这些香草，本日全都成为荒蒿野艾。岂非尚有什么别的因由，不喜欢修洁构成的祸殃。我还以为兰草最可依靠，谁知脆而不坚外强中干。兰草扬弃美质追随世俗，委曲列入众芳辱没香草。花椒专横逢迎十分发疯妄，茱萸想进香袋冒充香草。它们既然这么热心钻营，又有什么香草重吐芳馨。原来世态民俗随波逐流，又尚有谁可以大概意志坚强？看到香椒兰草变成多么，何况揭车江离能稳固心。只需我的佩饰最难过啊，对峙它的美德直到如今。浓重的香气难以流失啊，到本日还在分收回芳馨。我调治谐和地切身我欢娱，暂时飘游四方寻求玉人。趁着我的佩饰还很盛美，我要周游观访上天下地。灵氛已陈诉我占得吉卦，选个好日子我准备动身。折下玉树枝叶作为肉脯，我舀碎美玉把干粮备下。给我驾车啊用飞龙为马，车上装饰着美玉和象牙。互相差异心怎能配合啊，我将要远去亲身动离开他。我把行程转向昆仑山下，路途迢遥继续周游观察。云霞虹霓飞扬遮住阳光，车上玉铃丁当响声繁芜。朝晨从天河的渡口动身，最远的西边我薄暮抵达。凤凰展翅承托着旌旗啊，长空翱翔有节奏地上下。忽然我脱离这流沙地段，只得沿着赤水行进渐渐。指挥蛟龙在渡口上架桥，下令西皇将我渡到对岸。路途多么迢遥又多艰险，我传令众车在路旁期待。颠末不周山向左转去啊，我的面目的地已指定西海。我再把成千辆车子聚集，把玉轮对齐了平分秋色。驾车的八龙弯曲地提高，载着云霓旗帜随风卷曲。定下心来啊渐渐地前行，难控制飞得远远的思绪。演奏着《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好韶光寻求欢娱。太阳东升照得一片豁亮，忽然望见我惦记的故乡。我的跟从伤心马也感念，畏缩转头不肯走向前线。尾声：“算了吧！国内既然没有人相识我，我又何必吊唁故国故宅。既然不能完成理想政治，我将追随彭成部署切身己。”
陆贾在 新语 中为汉高祖提供了什么主张,这一主张的汗青职位是什么
陆贾的政府不干涉干与现实，约莫可以称为东方的切身由听任主义，与二千年后英国经济学家亚当·斯密所倡导的切身由听任主义有异曲同工之妙。斯密拦截政府用看得见的手过多地干涉干与市场，他夸张看不见的手──切身然的市场规矩──对社会经济生活的调治作用。斯密明确指出政府的职能有三： (1)掩护国度平静，使其不受他国的陵犯；(2)维持社会内部的公正与序次；(3)创建并维持一定的群众土木古迹及群众措施。显然，陆贾与斯密都以为政府当好“守夜人”就富足了，所差异的是，陆贾的守夜人是个墟落社会的守夜人。 编辑本段陆贾的头脑 司马迁的父亲司马谈曾经说过，与 指约而易操 、无为而无不为的黄老之术差异，儒家力倡人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随 ①，夸张君主在国度政治、品行生活中必须起到榜样作用，并且以为一个国度的兴衰取决于这个国度的君主模范带头作用起得怎样。也就是说，在儒家看来，一个国度的运气是与这个国度君主的品行修养水平密切干系的。 假设这个国度的君主能以身作则、严以律己、时时以仁义 修身、勤政爱民、重义轻利，具有很高的品行田地，那么他便会遭到天下臣民的赞同与恋慕，天下也会因之而大治；反之，假设这个国度的君主暴虐无道、不施仁义、弃德任刑、横征暴敛、远贤圣而用奸佞，那么这个国度很快就会殒命。也就是儒家首创人孔子所说的： 政者，正也。子帅以正，孰敢不正？②； 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 ③； 子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃 ④；总之， 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之 ⑤。 先秦儒家的这套 德化 现实，被 时时前说称《诗》、《书》 的汉代第一儒——陆贾继承了上去。而秦以 极武 而亡又是陆贾高扬儒家 德化 现实的机会。陆贾作为刘邦的谋士，他在替刘邦总结秦亡辅导并为汉家王朝订定长治久安之术时，就明确指出，要治理国度只靠武力与刑罚是不可的，儒家的 德化 现实必须遭到高度重视。他以为秦二世而亡就是由于秦王不施仁义、兼任刑罚， 骄奢靡丽 、重利轻义以及重用赵初等奸佞之臣所致，因此他以为汉家王朝要想不重蹈秦亡之覆辙，就必须以 去事之戒 作为 来事之师 ①，就必须反秦道而行之： 行仁义 而轻刑罚； 闭利门 而尚德义； 锄佞臣而 求贤圣。 起首，陆贾以为， 极武 、 尚刑 是秦王朝骤亡的第一个缘故起因。他说： 秦任刑法稳固，卒灭赵氏 ②，又说： 秦以刑罚为巢，故有覆卵之患 ③，还说： 秦始天子设为车裂之诛，以敛奸邪；筑长城于戎境以备胡、越，…… 蒙恬讨乱于外，李斯治法于内。事逾烦，天下逾乱；法逾滋，而奸逾炽，…… 秦非不欲为治，然失之者，乃措施暴众而用刑太极故也。 ④因此，陆贾以为， 夫执法者，以是诛恶，非以是劝善 ⑤，用刑太极则 民畏之 ，民畏之则去其域 ⑥，甚或铤而走险起来反抗。因此， 夫欲开国、强威、辟地、服远者，必得之于民。 ⑦而要 得之于民 ，就必须 握道而治，[依]德而引，席仁而坐，仗义而强 ⑧，就必须 法先圣 而 行仁义 ，由于 仁者道之纪，义者圣之学，学之者明，失之者昏，背之者亡 ， 夫找事不并仁义者后必败，殖不固本而立高基者后必崩.以是， 贤人怀仁仗义，明确纤微，臆测天地，危而不倾、佚而不乱者，仁义之所治也。一句话， 万世不乱，仁义之所治也.⑨多么，作为先秦儒家之核心的 仁义 头脑，便颠末陆贾而成了汉朝的立国之本。 其次，陆贾以为，秦王朝二世而亡的第二个缘故起因是横征暴敛，骄奢靡丽。他说： 秦始王骄奢靡丽，好作高台榭、广宫室，则天下豪富制屋宅者，莫不仿之，设房闼、备厩库、缮雕琢描绘之好，博玄黄琦玮之色，以乱制度。 ①在陆贾看来，无论是哪个君主，只需他弃仁义而掉臂，一味寻求靡丽的物质享用而岂论人民的死活，肯定会遭到身死国破之祸。已往， 楚灵王居千里之地，享百邑之国，不先仁义而尚品行，怀奇技□□□,□阴阳,合物怪,作乾溪之台，立百仞之高，欲登浮云窥天文，然身死于弃疾之手 ②。到秦朝，秦始皇与秦二世又 骄奢靡丽 ，穷天下之奇宝异珍 以极线人之好，以快淫邪之心 ③，结果弄得 疲百姓之力 ，而遭到天下人的反抗，末了国破家亡而成为祖先的笑柄。基于多么的汗青辅导，陆贾以为 据土子民、治国治众者，不可以图利；治产业，则修养不可，而政令不以。 ④以是 贤人卑宫室而高品行，恶衣服而谨仁义，不损其行，以增其容，不亏其德，以饰其身。国不贵无事之功，家不藏无用之器。以是稀力役而省孝顺也。璧玉珠玑不御于上，则玩好之物弃于下；镌刻綪画不纳于君，则淫伎曲巧绝于民 ⑤。 也就是说，只需 重义轻利 —— 卑宫室而高品行 、 谨仁义 而 稀力役 ，才是 恒久之道，常行之法也。 ⑥在这里，陆贾高举先秦儒家义利之辨的大旗而对汗青上的那些重利轻义的人举行了单方面驳倒，这一方面具有遍及的重义轻利的意义，比如他曾经说， 君子笃于义而薄于利 ①， 君子以义相褒，小人以利相欺 ②；又说 达于义者不可以动以利 ③。但实际上，陆贾的义利之辨，紧张是针对君主的活动而言的，假设我们遥想到汉高祖刘邦在得天下后，视天下为一己之产业，说出 某业所就，孰与仲多 ④的话来的话，那么，就更可见陆贾的义利之辨是有的放矢的。多么，先秦儒家重义轻利的头脑也被陆贾归入了其《新语》之中，而成了陆贾为汉初统治者筹划的一条基础的为政准绳。 再次，陆贾以为，秦王朝扑灭的另一个缘故起因是秦王不知选贤任能，而是重用赵初等擅权弄柄的佞臣。陆贾说秦 以赵高、李斯为杖，故有倾仆跌伤之祸。何哉？所任非也。 ⑤据此，他以为 杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强，杖谗者灭，杖贼者亡。 ⑥那么，人主怎样才华做到 选贤任能呢？陆贾以为，这就要求君主亲身己 居高处上 ，要以 仁义为巢 ， 行以仁义为本 ⑦，多么 仁者在位而仁义来，义士在野而义士至。 除此之外，陆贾还提出了两条准绳：一是 慎微 ，二是 辨惑.陆贾以为，有很多德才兼备的贤能之人，如为天子佐，尅夏立商 的伊尹、 德美垂于子女 的曾子，以及孔家大贤人颜回，他们虽然在厥后都 垂台甫于万世 ，但新近却不外是做一些寻常而眇小的事，如伊尹 躬执农夫之作 、曾子行孝于 糜粥之间 和 衽席之上、颜回 在陋巷 而 不改其乐.敷衍这些人，陆贾以为，君主必须可以大概从他们的所 行之 小 ，创造其品行之 大 ，由于 夫建大功于天下者，必先修于闺门之内；垂台甫于万世者，必先行之于纤微之事 ，君主只需做到 慎微 ，才华选拔到 意怀帝王之道 、 志图八极之表 的贤能之士。①除 慎微 外，陆贾以为君主还必须可以大概 辨惑.所谓 辨惑 ，就是指君紧张有区分谁是贤能端正之君子、谁是佞邪讨好之小人的本事。由于在陆贾看来，有一些忠贤之士为 了国度和君主的长远优点，勇于 行不敢苟合，言不为苟容 ，说一些 违逆之言 ；而一些佞邪之人则为了 阿上之意，从上之旨 ，通常 操直而乖方，怀曲而合邪 ， 无悖逆之言，无不合之义.假设君主不能明辨邪佞之臣对君主的迷惑，而单以可否讨暴徒君作为识别臣下可否老实的标准，结果肯定是佞臣在野而忠良被逐， 为善而不称善，或不善而称善 ②。一朝一夕，任何君主都肯定象秦二世那样由于不辨马鹿、颠倒是非而落得个 身死人手，为天下笑 的了局。③ 基于此，陆贾以为只需君主深辨其 惑 ， 诛除奸臣贼子之党，标明凝滞纰缪之结，然后忠良方直之人则得容于世而施于政 ④，国度也才华长治久安。 总之，汉代第一儒陆贾在总结 秦以是失天下 的根本上，光显地树立起了尊儒的旗帜，为汉初统治者订定了 行仁义 而轻刑罚、重 义 而轻 利 、任忠贤而远奸佞的带有剧烈儒学颜色的三大为政准绳。但正如我们在背面所说，陆贾并非一个 醇儒 ，他尊儒是由于他以为儒家对 守天下 有用，虽然祖先称他为汉代第一儒，但他切身己却从没有以起衰绍圣的儒学各人切身居，他所存眷的只是汉朝以什么样的现实，来引导政管理论才华免于重蹈秦亡的覆辙。因此在多么一种 因世而权行 的头脑引导下，他对汉初盛行的其他各家学说采取了宽容的态度，而且尚有选择地汲取了其他诸子的头脑来充实儒家的头脑体系。虽然儒家汲取其他各家的头脑以对切身己的头脑体系举行重构有一个漫长的进程，但是这一进程在汉代则是由陆贾起首开启的。 以是，陆贾不光是汉代重儒第一人，也是汉代儒家人物汲取其他各家头脑以创立汉代新儒学的第一人。 起首，陆贾的 夫道莫大于无为 的头脑泉源于道家 黄老之学。陆贾说： 夫道莫大于无为，行莫大于谨敬，何以言之？昔虞舜治天下，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，寂若无治国之意，漠若无忧民之心，然天下治。 周公制造礼乐，效天地，望山川，师旅不设，刑格法悬，而四海之内奉供来臻，越裳之君，重译来朝。 ①但是，陆贾的 无为 并不是由作为宇宙本根的 道 的 无为 推演出来的，而是从秦王朝骤亡辅导中总结出来的，是与秦始皇的滥用刑罚的 有为 相对立的。陆贾说： 秦始天子 设为车裂之诛，以敛奸邪，筑长城于戎境以备胡、越，征大吞小，威震天下，将帅横行，以服本国。蒙恬讨乱于外，李斯治法于内。事逾烦天下逾乱，法逾滋而奸逾炽，兵马益设而对头逾多。 ②因此，陆贾以为： 夫刑重者则身劳，事众者则心烦，心烦者则刑罚纵横而无所立，身劳者则百端回邪而无所就。是以君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无，亭落若无民，闾里不讼于巷，老幼不愁于庭……不言而信，不怒而威。 ①总之， 故无为也乃有为也 ②。 其次，陆贾天人学说中的阴阳灾异头脑泉源于阴阳家。我们知道，天人干系是两汉哲学争论的中心标题。在这个标题上，陆贾一方面继承与发扬了《易传》与《荀子》的唯物主义见解，但同时也汲取进了阴阳家的一些 天人感触 、阴阳灾异的迷信头脑。陆贾说： 《传》曰：天生万物，以地养之，贤人成之，功德参合而道术生焉。故曰张日月，列星斗，序四时，调阴阳，布气治性，次置五行，春生夏长，秋收冬藏……故在天者可见，在地者可量，在物者可纪，在人者可相。……跂引喘息、蜎飞蠕动之类，水生陆行、根着叶长之属，为宁其心而安其性，盖天地相承、气感相应而成者也。③陆贾在《道基》篇中开宗明义讲的这段话，实际上是颠末发扬《易传》的头脑来叙述切身己的宇宙万物皆是由 气天生的唯物主义见解。在这里，没有什么东西是机密莫测的，齐备都是可以被认识的。 在天者可见，在地者可量，在物者可纪，在人者可相.陆贾的这种宇宙观，与荀子的 天人相分 学说也有类似之处，由于除《道基》篇之外，在《明诫》篇和《至德》篇中，陆贾还曾进一步说到： 故世衰道失，非天之所为也，乃君国者有以取之也 ，欲立功兴誉，垂名士光显繁华者，必取之身.这就是说，社会的兴衰、国度的治乱、小我私人的贵贱荣辱皆与天有关，齐备都取决于 人事。陆贾之以是放荡鼓吹这种 明于天人之分 的头脑，紧张是想让君主不要受那些 论不验之语，学不然之事，图天地之形，说灾异之变 而 不学诗书、行仁义 的世俗之人的迷惑，同心用心一意地 行仁义、法先圣 ，把国度治理好。但是，陆贾并没有把这种 天人相分 的头脑贯彻毕竟，阴阳家的天人感触、祯祥灾异的迷信头脑也是陆贾天人学说中的告急内容。陆贾说： 恶政生于恶气，恶气生于灾异，蝮虫之类，随气而生，虹蜺之属，因政而见。治道失于下，则天文应于上；恶政流于民，则虫灾生于地。……周公躬行仁义，郊祀后稷，越裳奉贡，重译而臻，麟凤草木缘化而应。殷纣无道，微子弃骨血而亡。行善则鸟兽悦，行恶则臣子恐 ①。又说： 星不昼见，日不夜照，雷不冬发，霜不夏降，臣不凌君，则阴不□□阳；盛夏不署，盛夏不霜，黑气苞日，彗星扬□□，虹蜺冬见，蛰虫夏藏，荧惑乱宿，众星失行，贤人因天变而正其失，理其端而正其本 ②。在这里，陆贾便把兽性的优劣与天道的祯祥、灾异看作是互相感触的干系，以为政治松懈，天便降虫灾于地；而政治清朗，则麟凤等祯祥之物便会产生。那么，陆贾为什么由 明于天人之分 的唯物主义头脑堕入了这种 天人感触 的神学唯心主义的泥坑呢?其紧张缘故起因是，陆贾虽从天人相分的角度要求君主 握道而治，[依]德而行 ，但是在封建社会中君主是人间最高的势力巨子，君主可以统治万民，但却没有人能制约君主，因此只需借这种可与人 感触 的 天 来警备、威吓人君，使其 因天变而正其失，理其端而正其本 ，而起到一种劝告和限定人君胡作非为的作用。 再次，在汗青观方面，陆贾继承了法家韩非的见解，把人类社会的生长分为 先圣 、 中圣 、 后圣 三个差异的汗青时期。陆贾说： 先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定兽性。民始开悟，知有父子之亲、君臣之义、匹俦之道、长幼之序，于是百官立，蛮横乃生。先圣 的代表是神农、黄帝、大禹和奚仲。神农 教民食五谷 ，黄帝教民 筑宫室 ，大禹为民 决江疏河 ，奚仲教民 作车船. 先圣 之后，便是所谓的 中圣 时期。这时 民知轻重，好利恶难，避劳就逸。于是皋陶乃立狱制罪，悬赏设罚……。民知畏法而无礼义，于是中圣乃设辟雍庠序之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义。 再到厥后， 礼义不可，纲纪不立，…… 于是后圣乃定五经，明六艺，……以绪人伦，宗诸天地…… ①。在此，陆贾不光熟悉到了人类物质文明的进步，而且还打仗到了国度和执法的开端。陆贾的这种把人类社会的生长分为 先圣 、 中圣 、 后圣 三个差异汗青时期的见解，与先秦韩非在《韩非子·五蠹》中把汗青的生长分为上古、中古、近古和当今四世的见解是一脉相承的。不光云云，陆贾还根据韩非的 贤人不期修古，合法常可 和 世异则事异 、 事异则备变 ②的头脑，以为 制事者因其则，……因世而权行 ③，又以为因 天地之法而制其事，则世之变而设其义。故贤人不消同道 ④。由此可以看到，在诸子各家中，虽然陆贾最坚决拦截的是法家，但他并没有通盘否定法家，他拦截的只是法家 严而少恩 的死罪头脑，敷衍法家的公正的头脑要素还是积极地加以罗致的。陆贾在继承与发扬法家现实根本上组成的这种 权变 学说，表达了汉初田主阶级在攫取政权后积极结实和生长封建统治的新制度的愿望，具有积极的意义。 综上所述，作为汉初精良的头脑家，陆贾的头脑具有以下几个特性：①他是汉初在总结秦亡辅导根本上第一个提出以 行仁义 作为立国之本的头脑家，因此他是汉代的第一个着名儒家人物；②陆贾虽然在《新语》中大倡 仁义 之说，但陆贾的 仁义 已不象在先秦儒家那里那样具有遍及的品行伦理的意义，而是徐徐变成了封建君主用以 得天下之民 的一种 长期之术 ；③陆贾为了使儒家学说越发顺应汉初政治统治的须要，他在坚持儒家基础头脑倾向的同时，已经果然地从道家、阴阳家、法家等诸子各家中罗致公正的头脑质料以充实儒家的头脑体系，开启了汉代儒学重构的先河。 总之，陆贾不光为儒学在汉初的再起立下了劳苦功高，并且为儒学在汉代的生长指出了方向，因此他是上承孟（子）、荀（子），下启贾（谊）、董（仲舒）的汉代告急儒家人物，他的头脑是由先秦儒门生长到董仲舒的今文经学的一此中间环节。 “道莫大于无为，行莫大于谨敬”的政治主张
先秦儒门生长到董仲舒的今文经学的一此中间环节。这一主张的汗青职位是什么（轻便点）
屈原的香草尤物喻作用
“香草尤物”意象是作为屈原抒发切身我感情的根本意象。屈原的《离骚》最有面貌共睹的是它的两类意象：尤物、香草。它首创了“香草尤物”的意味本领，并对祖先的创作产生了深远的影响。屈原一尘不染，同心用心想寻求守旧民主的政治，但是拔苗助长，他只好借助“香草尤物”来表达切身己的政治主张和抒发切身己的苦闷之情，同时也是屈原切身身高洁风致的真实显现，是屈原对其“理想国”的构想和无量向往。尤物的意象一样寻常被标明为比喻，或是比喻君王，或是切身喻。前者如“惟草木之寥落兮，恐尤物之迟暮”，后者如“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”。《离骚》中充满了种类单一的香草，这些香草作为装饰，支持并富厚了“尤物”意象。香草作为一种意味物，它一方面指操行和品行的高洁；另一方面和恶草相对，意味着政治妥协的双方。“香草”代表了屈原的精美心灵，代表了他的一尘不染，代表了他的高贵情操，标明白誓死坚持切身己的理想，对峙切身己品行明净的刻意。当代的文人，特别是浊世的文人，其亲身己就是一种悲。“香草尤物”原来就是一种向往精美却不能完成的依赖。因此，屈原在妨害中不由自主的表现出一种“香草尤物”情结，以“香草尤物”切身喻，来抒发切身己的感情，表达切身己的志向，体现切身身风致的高洁，情操的俗气。扩展质料：屈原的香草情结：屈原作品中提及的香草格局很多，如兰、蕙、芷、芙蓉、杜若、木兰、薜荔、荃、菊、辛夷等，都是楚地的植物，在本日的长江中鄙俚及江南之地还普及地生长着。兰草：《楚辞》中提及的有春兰、秋兰、幽兰、石兰等，或以生长的环境、或以季候而名之，都是香草。蕙：也是一种香草，经常与兰、若、茝等香草并列，如《离骚》“岂维纫夫蕙茝”、《招魂》“光风转蕙，泛崇兰兮”、《惜昔日》“谓蕙若其不芳”。白芷、芳芷、茝：都是在水泽边生长的香草。《离骚》中说“杂杜衡与芳芷”，《招魂》中说“菉苹齐叶兮白芷生”，《九歌》中说“沅有茝兮澧有兰”。芙蓉：《楚辞》中的芙蓉，是指生长水中的荷花。《离骚》中说“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”就是说“荷叶为衣、荷花为裳”的意思。《九歌·湘君》中说“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”中的芙蓉，也是指荷花而言。杜若、杜衡：都是香草，《离骚》中说“杂杜衡与芳芷”，《九歌》中说“采芳洲兮杜若”。木兰：是一种香木，《离骚》中有“朝饮木兰之坠露兮”的句子，现在还是一种观赏林木。薜荔：是一种缘木而生的香草，大约有芳香的气味，具体所指学者说法各异。荃、荪：都是香草，有人以为是石菖蒲之类的植物，在屈原笔下则多用来寓意君王。《楚辞》首创了“香草尤物”的修辞本领，因而香草在切身然本义之外，又具有了比兴意味的意义。用香草比喻忠贞之士，比喻高贵的节操，比喻精美的事物。尤物情结：《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》都是指湘水之神。屈原多以尤物切身喻或作为理想的美政。屈原向往着如同舜妃的良人一样寻常的贤主，也老实的跟随着国君的脚步，纵然不受君王欣赏，也不改坚固之心。参考质料泉源：人民网——漫谈屈原
甘草和什么相克吗
甘草泡水喝的隐讳包罗不可以和止咳药物、强心药物以及降血压药物等一同服用，克制对身段构成严肃效果。甘草虽然对身段长处很多，但它毕竟是一种药材，以是并不是全部身段情况都可以使用。提倡孕妇、哺乳期女性、性成果停滞、肥胖、糖尿病、心脏病、高血压、月经时期等都不恰当服用甘草。甘草过敏患者禁服：对甘草过敏，那么生活中千万不可以服用，否则危害生命。提倡第一次使用甘草的人群，一定要延迟举行甘草实验，弄清楚切身己可否会对甘草过敏。扩展质料：甘草使用的注意事项：1、甘草的使用要拥有很多，可以直接入药服用，也可以直接用开水冲泡。不外由于甘草具有微量的毒性，以是服用的工夫千万不要过量，并且最好也不要长期服用，克制身段出现不适的情况。2、虽然甘草对身段的保健效果非常的好，但并不是说这种药材可以长光阴服用。甘草不可以大概长期服用，否则肠胃康健会变差，同时也很容易出现对这种中药材上瘾的情况。参考质料泉源：人民网-补脾益气常选甘草 但甘草泡水喝须知这些隐讳参考质料泉源：人民网-甘草药用代价高 泡水喝需注意这些事项
五行学说的看法及木的特性／？
五行 便是金，木，水，火，土五种物质及其运动厘革．五行的特性：＂木曰是曲＂．引申为凡有生长，升发，条达，舒畅等特性或作用的事物，均归属于木．
五脏，五行，五谷之间的干系。
“五行”，就是切身然界中“木、火、土、金、水”这五类物质的运动。 “五行学说”是指这五类物质的运动厘革，以及它们之间的相互干系，以相生、相克作为标明事物之间相互关联及运动厘革规律的说理工具。 中医学中，起首以归类的要领，分析人体各部位之间，与内涵环境之间的相互干系，其次是在五行归类的根本上，以五脏为中心，以五行的相生、相克干系，分析人体各部之间在生理进程中的干系。在病理情况下，也以这种干系阐发判断病情。 五行的属性： 木－代表生气繁茂的－“木曰是曲”。 火－代表炎热的、向上的－“火曰炎上”。 土－代表具有营养作用的－“土曰稼穑”。 金－代表具有摧残杀伤作用的－“金曰从革”。 水－代表寒冷的、向下的－“水曰润下”。 二、五行学说的内容 （一）五行基础规律 1、相生规律：生，含有资生、滋生、促进的意义。五行之间，都具有互相资生、互相滋生的干系。这种干系简称为“五行相生”。 五行相生的序次是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五行相生的干系中，任何一行都具有生我，我生两方面的干系，也就是母子干系。生我者为母、我生者为子。以水为例，生我者为金，则金为水之母；我生者是木，则木为水之子。别的四行，以此类推。由于肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水,团结五脏来讲，就是肝生心，心生脾，脾生肺，肺生肾，肾生肝起资生和促进作用。 2、相克规律：克，含有制约、阻抑、降服的意义。五行之间，都具有相互制约、相互降服，相互阻抑的干系，简称“五行相克”。 五行相克的序次是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木.。在五行相克的干系中，任何一行都具有克我、我克两方面的干系，也就是“所胜”、“所不胜”的干系。克我者为“所不胜”，我克者为“所胜”。以木为例，克我者为金，则金为木之“所不胜”，我克者为土，则土为木之“所胜”。别的四行，以此类推。团结五脏来讲，就是肝克脾，脾克肾，肾克心，心克肺、肺克肝，起着制约和阻抑的作用。 3、五行制化：在五行相生之中，同时寓有相克，在相克之中，同时也寓有相生。这是切身然界运动厘革的一样寻常规律。假设只需相生而无相克，就不能对峙正常的平衡生长；有相克而无相生，则万物不会有生化。以是相生，相克是齐备事物维持相对平衡的两个不可缺少的条件。只需在相互作用，相互调和的根本上，才华促进事物的生化不息。比如，木能克土，但土却能生金制木。因此，在这种情况下，土虽被克，但并不会发生偏衰。别的火、土、金、水都是云云。昔人把五行相生寓有相克和五行相克寓有相生的这种内在接洽，名之曰“五行制化”。制化规律的具体情况如下： 木克土，土生金，金克木。 火克金，金生水，水克火。 土克水，水生木，木克土。 金克木，木生火，火克金。 水克火，火生土，土克水。 4、相乘规律：乘，是乘袭的意思。从五行生克规律来看，是一种病理的失常征象。相乘与相克意义雷同，只是超出了正常领域，抵达了病理的程度。相乘与相克的序次也是划一的。便是木乘土，土乘水，水乘火、火乘金，金乘木。如木克土，当木气太过，金则不能对木加以正常的制约，因此，太过无制的木乘土，即过强的木克土，土被乘更虚，而不能生金，故金健康，无力制木。 5、相侮规律：侮，是欺侮的意思。从五行生克规律来看，与相乘一样，异常属于病理的失常征象。但相侮与反克的意义雷同，故偶尔又曰反侮。相侮的序次也与相克相反，便是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。 以上相乘、相侮的两个规律，都是在病理情况下才会产生，比如，水气不敷，便克害火气（图所胜），同时又会反已往侮土（所不胜）。假设水气不敷，则土来乘之（所不胜），火来侮之（图所胜）。这都是由于太过和不及出现的失常征象。 （二）切身然与人体结构、功能的五行分属 祖国医学现实，不光以为人体各部分是一个集团，而且以为人体与内涵切身然境，也有其相应的干系。为了分析体内体外的集团性和它们之间巨大的干系，在祖国医学中，便以五活动中心，凭据它的各个特性，用取类比象的要领，将切身然界和人体有关的事物按其属性，外形征象相类同的，区分归结，成为五大类。其紧张面目的是便利于相识种种事物之间的干系，并作为观察事物厘革的推演规矩。见表2－1。 表2－1 五行归类五行木火土金水方位东南中西北天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支寅卯巳午辰戌 丑未申酉子亥四序春夏长夏秋冬五形矩形尖形方形圆形波形五色青赤黄白黑五味酸苦甘辛咸五志怒喜思忧恐五智仁礼信义智五脏肝心脾肺肾五腑害怕肠胃大肠膀胱五官面目舌唇鼻耳五体筋脉肉皮毛骨五魄魂神意魄精五气风暑湿燥寒五化生长化收藏五温温热切身然凉寒六神青龙朱雀勾陈 腾蛇白虎玄武 从表中可以看出，每一行所属种种征象之间的干系，也大约分析事物厘革生长互相推移的综合干系。比如，以木来说，春季草木末尾抽芽生长，呈现了兴旺的生气，并出现青的颜色，故用木来意味春。在生长化收藏的进程中，属于“生”的一环。春季多风，团结人体肝脏性喜条达舒畅，意味着木和春的情况。而五脏中的肝和六腑中的胆是表里干系，肝又开窍于面目，在五体中主筋，故肝病每多出现面目病或抽筋（痉挛）的症状。肝木旺者多喜怒，而盛怒又易伤肝，以是在五志中主怒。某些肝病，通常会出现青的颜色。 把以上这些切身然征象和生理与病理征象接洽在一同，就可以把木、春、肝、胆、面目、筋、怒、青等一系列的事物和征象，归属于木的一类之下，组成了一个别系。 （三）五行在临床中的利用 中医学运用五行的生克乘侮规律来标明五脏病变的相互影响干系，利用调停五脏间生克乘侮干系来治病。如： ①肝木乘脾土，则临床上见肝脾背面证，治疗时一样寻常是采取“培土抑木”（疏肝健脾）的要领。 ②肾生肝，（水生木）肾精能滋养肝脾背面证，即“水能生木”，当“肾水”不敷时，肝木失养，病人出现“肝阳上亢”等水不涵木的病证，治疗时要滋水涵木，肝阳上亢的证候可以失掉革新。 ③肾助脾（火生土），脾的运化成果须要肾阳的赞助才华正常举行，假设肾阳虚招致脾阳虚，临床上出现脾肾阳虚证，产生腹泻、水肿等证。治宜温补肾火，资助脾阳（温肾健脾）的要领。 ④脾益肺（土生金），性格健运，将饮食精微运输给肺，从而对峙肺的成果正常，脾虚精微不升，废浊不降，容易产生痰湿，出现痰多，咳嗽等肺的症状，治疗则需健脾化痰，即“培土生金”健脾补肺的要领治疗，通常得到较好的效果。 ⑤肾济心（水火相济），肾主水，心主火，肾藏精。正常时，心肾互济，心助肾以阳，肾助心以阴，互相交往，对峙平衡形状，中医叫“心肾相交”。如肾水不敷，则不能滋润心阳，就会惹起心火亢盛的症状，出现“心肾不交证。”治疗应当滋肾水（阴）降心火，使病证得以全愈。
滋是什么意思，滋的繁体字，滋有几笔，滋字几画
滋 zī
表明：
1.生出，长：～生。～芽。～事。～扰（骚扰惹事）。潜～暗长。
笔顺编码：丶丶一丶ノ一フフ丶フフ丶
总笔画：12
