会巫术的人-姓名巫术之换名再生

昔人以为：姓名是一小我私家的驱体、精力和本质地点。因而，经过调换姓名，可得到再生。《辽史》卷五十三《礼志六》中完备地生存了再生典礼的整个历程。再生仪：凡十有二岁，天子本命年前一年季冬之日，择谷旦。后期，禁门北除地置再生室、母后室、先帝神主舆。在再生室西北，倒植三歧木。其日，以童子及产医妪置室中。一妇人执酒，一叟持矢箙，立于室外。有司约请神主降舆，致奠。奠讫，天子出寝殿，诣再生室。天子入室，释服、跣，以童子从，三过歧木下，每过，产医妪致词，扫除帝躬，童子七过歧木下，天子卧木侧，叟击箙曰：“生男矣”。太巫幪天子首，兴，群臣称贺，再拜。产医妪受酒于执酒妇以进，太巫奉襁褓、踩结等物赞祝之。预选七叟，各立御名系于缓，皆跪进。天子选嘉名受之，赐物。再拜，退。群臣皆进襁褓、缓结之物。天子拜先帝诸御器，遂宴群臣。 行再生仪的面貌的，《辽史·礼志六》以为：“再生之仪，岁一周星，使天子一行是礼，以起其孝心。”也有人以为：这是覆诞，盖以岁一周星，因天道更新之象，而预祓除之，亦祈禳歌颂祷之义。再生仪，现实上就是真正生礼的重演，以此到达再生的面貌的。末了，天子挑选新名，不但在看法上把名与生看作了一体，并且由此进一步把它看成了重生的标记。 这种再生仪，由太巫参预，现实上巫术和礼节的联合，它的支柱是原始宗教生理和虚幻的履历，是屈曲生理的一种反应，随着人们屈曲状态的排除，它赖以存在的泥土也便渐渐得到。 这种换名再生的典礼，如今举行的已不多了，但换名再生的方法，在有些民族中仍然存在。在藏族，平地族当时，抱病之后，有的要另换一个名字，表现已往的谁人名字，曾经殒命，而新的名字又标着新的生存的开端。