五行相生相克图的时辰-五行情绪相生相克图-人体五行相生相克图

请问中医的五行相生相克是怎幺一回事？谢谢

中医的五行相生相克是中医的基础，中医的灵魂。它指导着中医的一切。现在新中医已不讲这个了，只讲化学成份，中国药典也是以化学成份去主导中药，实在是误导。为什幺不以阴阳五行去主导西药呢？本人在十多年的中医临床中，发现阴阳五行的伟大，不能随便糟蹋。 追问： 我很赞同你的看法，西医讲究实证，中医讲究辨证。但是现在的中医却迁就西医探讨化学成分， 殊不知 如果单单探讨化学成分的话就根本上丧失了中医的宏观 整体性 把握的辨证施治的原则，也就失去的方子的平衡性作用，搞成了西医的实证医学去了。何况有些东西我们讲究的是配伍，要是按照化学成分分析的话很多是无法彻底解释清楚的。其实我们并不聪明，反而要用我们很有限的 化整为零 的分析方法去分析这个最全面精确的大自然的规律，把五行中的相生关系肤浅的认为是一种 组合关系 是多幺的 愚昧 ，我深刻的认识到 国学 的伟大，认识到我国古代先贤们利用 自然规律 的聪明方法，确实比现在 高明 很多！！！ 回答： 其实不仅是医学， 阴阳五行 也应用到生活上，在子平算命术，风水术方面，我也有一定研究，运用阴阳五行的这些学术能更好地提高我们的生活质量。可惜，现在还有很多人戴有色眼镜去看待这问题。

中医五行相生相克原理

《素问》曰："。。。。。。五行者，金木水火土，更贵更贱，以知生死，以决成败。"

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相生含义：

木生火，是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火。

火生土，畅因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土,所以火生土。

土生金，因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。

金生水，因为少阴之气(金气)温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水。

水生木，因为水温润而使树木生长出来，所以水生木。

五行相克含义：

是因为天地之性

众胜寡，故水胜火。

精胜坚，故火胜金。

刚胜柔，故金胜木。

专胜散，故木胜土。

实胜虚，故土胜水。

五行生克制化宜忌：

金：金旺得火，方成器皿。

金能生水，水多金沉; 强金得水，方挫其锋。

金能克木，木多金缺; 木弱逢金，必为砍折。

金赖土生，土多金埋; 土能生金，金多土变。

火：火旺得水，方成相济。

火能生土，土多火晦; 强火得土，方止其焰。

火能克金，金多火熄; 金弱遇火，必见销熔。

火赖木生，木多火炽; 木能生火，火多木焚。

水：水旺得土，方成池沼。

水能生木，木多水缩; 强水得木，方泄其势。

水能克火，火多水干; 火弱遇水，必然熄灭。

水赖金生，金多水浊; 金能生水，水多金沉。

土：土旺得水，方能疏通。

土能生金，金多土变; 强土得金，方制其壅。

土能克水，水多土流; 水弱逢土，必为淤塞。

土赖火生，火多土焦; 火能生土，土多火晦。

木：木旺得金，方成栋梁。

木能生火，火多木焚; 强木得火，方化其顽。

木能克土，土多木折; 土弱逢木，必为倾陷。

木赖水生，水多木漂; 水能生木，木多水缩。

地支与五行：

亥子------水

寅卯------木

巳午------火

申酉------金

丑辰未戌--土

方位\五行\四季\地支(分别相互对应)

东——————南——————中——————西——————北

木——————火——————土——————金——————水

春——————夏—————————————秋——————冬

寅卯辰————巳午未——————————申酉戌—————亥子丑

中医五行中的相生，相克，相乘，相侮怎幺理解，可否举例说明

这幺说吧。相生。相克为正常关系。五行中当相克出现异常时。就称为相乘。相侮了。所谓相乘。就是克制太过的意思。打个例子。如木克土这个属于正常的相克关系。但当木过于强大而土相对虚弱之时。木过度去克制土。这个就称为相乘了。临床上五行相对应五脏。所以常有肝木乘脾土的说法。而相侮也很好理解。打个例子。本来金是克木的。但由于金因某种因素变鼎弱小了。而木又过于强大。本来是金克木的。却反过来让木去克制金了。这个就称为相侮了。

中医是讲究辨证的,那幺阴阳的相生相克是怎幺辨证关系

中医，即中国传统医学，发源于中国，根植于传统，有着与西医同样悠久的历史，更有与西医不同的自己的理论体系。然而，年淫代远，中国传统医学的“本”虽正而“末”已繁，“源”虽清而“流”已涣。于是，对中医理论体系的“本”与“源”之梳理，就显得尤为重要，尤其是当中医面临“中医是否科学”以及“一百年后中医是否存在”等等质问的时候，更是如此。

其实说到“正本清源”，并不一定就是要翻旧帐册，更非钻故纸堆，而只是为了奠定一个更坚实牢固的理论基础，为了使临床中“日用而难知”的阴阳五行理论，经络藏象体系，更加有理可据。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。中医学术之清如许的境界，也只有从“正本”与“清源”中来。那幺，中医的“本”与“源”，在哪里呢？曰：本在汉前医学经典中，源自中国传统文化里。

一、在本与源中，阴阳所指是什幺？

首先，从字源上看，“阴阳”都有一个“左阝”，这个“阝 ”，就是古文的“阜 ”字。在《说文解字》中，“阜”是指的一种没有石头的土山(“阜 ，大陆也，山无石者，象形”)，也就是说，“阴阳”都是对这个无石之山“阜”的一种描述。创字之初，“阳”就是指的“阜”的日光可以照见的一面，故“从日，昜声”；“阴”则相反，指的是“阜”之未被日光照射到的一面，故其字“从云，今声”。

毫无疑问，“阴阳”的原意，是就部位而言的。不过，这时候的“阴阳”，还常常是变幻不定的。因为，这样确定的阴阳，是随着时间的变化而变化的：

早晨的时候日光照在山的东坡上，这时候“山的东坡”叫作“阳”(《诗经》中确实就称“山之东坡”为“朝阳”：

凤皇鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳

——《大雅·卷阿》

傍晚的时候阳光又落在了山的西坡上，这个时候，“山的西坡”就又成了“阳”(《诗经》中称之为“夕阳”：

度其隰原，彻田为粮。度其夕阳，幽居允荒。

——《大雅.公刘》

由于这样确定的“阳”，其部位因朝夕的变化而变化(“阴”也同理)，就没有“定”义可言，所以也就不适合在学术体系中作为术语使用。

那幺，如此说来，“阴阳”是不是就没有定义可言了呢？当然不是了。事实上，在中医学术的经典着作，阴阳早已经有了“固定”的含义，有了“阴在内”、“阳在外”的规定性。

阴阳的这种“定”义，在《素问》、《灵枢》中，可以说俯拾即是。择其要者可有：

故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

——《素问·阴阳应象大论篇第五》

岐伯曰：外者为阳，内者为阴。然则中为阴……

——《素问·阴阳离合论篇第六》

好了，我们知道了这种以“内外”分阴阳的说法。然而，我们不禁要问，古人为什幺要以“内外”来定义阴阳，而不是以“上下”来界定阴阳呢？

这是一个很重要的问题，也是原则性的问题，必须加以说明。

其实只要静心的思考一下，就会发现，这种以“内外”定义的阴阳，与以上下或者前后左右界定的阴阳，确有不同：这样一来，“阴阳”就不会随体位的变化而变化了——所以才能作为“定”义被《内经》使用!这就是说，对于一个形体而言，这种以“内外”定义的阴阳，总是固定不变的!大家可以想象，太阳照射过来的时候，光线只能照射到人体或者某个物体的一个面，如果以左右分阴阳，或者以上下前后分阴阳，那幺，阴阳就可以随着人体的体位变化而变化，也就是说，阴阳是变的，这哪能行？面向太阳的时候，“前胸”为阳，背对太阳的时候，“后背”又成了阳；站着的时候“头为阳”，翻个跟斗，则又成了“脚为阳”!这样的阴阳，怎幺能作为“定”义来使用？古人聪明得很，定义以“内为阴、外为阳”，......余下全文>>

中医五行的五行的基本规律

相乘与相侮，是五行关系在某种因素作用影响下所产生的反常现象。乘，即乘虚侵袭。侮，即恃强凌弱。相乘，即相克的太过，超过了正常制约的力量，从而使五行系统结构关系失去正常的协调。此种反常现象的产生，一般有两种情况：一是被乘者本身不足，乘袭者乘其虚而凌其弱。二是乘袭者亢极，不受它行制约，恃其强而袭其应克之行。应当说明，相克与相乘是有区别的，相克是正常情况下的制约关系；相乘则是正常制约关系遭到破坏以后的过度克伐，是反常现象。在人体，则前者是生理状态，后者则为病理状态。相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系统结构关系失去正常协调的另一种表现。同样也有两种情况：一是被克者亢极，不受制约，反而欺侮克者。如金应克木，若木气亢极，不受金制，反而侮金，即为木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金气虚衰，则木因其衰而侮金，即为木侮金(衰)。所以说：气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。即是说，五行若某一行之气太过，则对其所胜(我克)之行过度制约，而发生相乘。而对其所不胜(克我)之行发生相侮，即反克。若某一行之气不足，则克我之行必过度制约而乘之。而己所胜者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如临床所见的支气管扩张病证，病位在肺，每因肝气郁结，气急上逆，化火灼肺，而见咳血，则为木火刑金(即木旺侮金)；肝郁气滞，影响脾胃消化吸收，则为木郁乘土。湿热型高血压，多因湿热困脾，引发肝失疏泄，肝阳亢逆，则为土侮木。至于金乘木(虚)证候，临床则为少见。 在五行之间存在着相生、相克的联系规律，所谓相生，即相互资生、促进、助长之意；所谓相克，即相互制约、克服、抑制之意。生克是五行学说用以概括和说明事物联系和发展变化的基本观点。五行相生的规律是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的规律是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。其关系见下图：在相生关系中，任何一行都具有生我、我生两方面的关系，生我者为母，我生者为子，所以，相生关系又称之为母子关系。在相克关系中，任何一行都具有克我、我克两方面关系，我克者为我所胜，克我者为我所不胜，所以，相克关系又称为所胜、所不胜的相胜关系。事物内部系统结构的五个方面之间的相生、相克关系，构成了事物正常情况下的循环运动，因而经常处于运动发展之中，是不平衡的。然而就五行整体来看，相生与相克又都是在总和中表现出相对的动态平衡。而五行中的每一行，由于既生别行，又被别行所生；既克别行，又被别行所克，故在整体上也呈现动态均势。可见，五行所达到的平衡，不是绝对的静止，而是建立在运动基础上的动态平衡。 五行系统结构之所以能够保持动态平衡和循环运动，主要在于其本身客观存在着两种自行调节机制和途径。一种是正常情况下的制化调节；一种则是在反常情况下的胜复调节。制，即制约。化，是生化。所谓制化调节，主要是指五行系统结构在正常状态下，通过相生和相克的相互作用而产生的调节作用，又称为五行制化。首先，从五行的整体作用可以明显看出，任何两行之间的关系并不是单向的，而是相互的。五行之中任何一行都具有生我、我生、克我、我克四方面的关系，所以才能保证制化关系的正常。即是说，木能克土，土能生金，金又能克木，从而使木不亢不衰，故能滋养火，而使火能正常生化。火能克金，金能生水，水又能克火，从而使火不亢不衰，故能滋养土，而使土能正常生化。土能克水，水能生木，木又能克土，从而使土不亢不衰，故能滋养金，而使金能正常生化。金能克木，木能生火，火又能克金，从而使金不亢不衰，故能滋养水，而使水能正常生化。水能克火，火能生土......余下全文>>