如何改变店铺风水 古代家庭风水故事

风水的威力到底有多大呢，求故事，求传说

伤怕是紫燕飞去满布我心。岁月流逝爬满断垣；幽幽相思

关于0的古代神奇故事

墓中茧

我多年前曾在家乡的一个实业集团工作，听过一个关于董事长的风水故事。讲述者是董事长的亲妹夫，正是此事的亲历者。

董事长生在外省的农村，文化也不是特别高。十六、七岁时就为了谋生，背井离乡跟亲戚来到广西，进城做了个打家具的小木匠，挣扎在社会底层，赚点辛苦钱。

过了两年，董事长的父亲去世了，就近葬在村子不远处的小土岗。小土岗如同一只神形兼备的鲤鱼，有头有尾，活灵活现地从苍翠群岭中游出，在村前清亮而广袤的水田中戏耍。董事长的父亲就葬在鲤鱼嘴处，前面还有一条缓缓的小河环绕而过。多年后，董事长发达了，一些风水先生慕名去考察此地，喝形“金盆育鲤”。

其后不多久，董事长便有机遇给市领导打家具，因为手艺好、会为人，颇得众领导喜欢。再后来，他在领导的帮助下顺利招工进了国企，渐渐飞黄腾达起来，四十多岁时当上集团公司的董事长，还把集团业务搞得红红火火，成了市里面的风云人物。

董事长是个强势而自信的人，并不十分相信风水。在他鸿运当头的时候，把家里的亲属都带了出来，安排在市里工作生活。这样一来，每年清明节回去给父亲上坟就要兴师动众的来回跑千多公里。董事长嫌麻烦，于是力排众议，要把父亲的骸骨从家乡迁到市里的公墓。

当年重阳节具体回去办理迁坟事宜的是董事长的妹夫和弟弟。

当他们带领几个亲戚掘开父亲的坟墓时，里面竟然冒出一股薄薄的雾气，令人心生疑惑。可是，更让他们始料不及的事还在后面发生。

接下来他们打开没有完全朽烂的棺木，一下惊得口呆目瞪——里面有一个白色的大茧！

妹夫的胆子比较大，认真察看了一下，父亲的骸骨应该就是包在这个“茧”里面。形成“茧”壳的东西，如同渔网，层层包裹，非植物的根茎又非塑料渔网；非常有韧性，手扯不断，真的象火柴梗粗细的蚕丝编织而成。

当时就有亲戚说墓有异象，这可能是风水宝地，劝不要迁动了，就地恢复。

弟弟忙拨通董事长的手机，汇报此时发生的奇事。

董事长还是坚持要迁坟，于是大家回村里拿了镰刀，慢慢的把“茧”一层一层割开。里面父亲的骸骨非常干净，又白又亮；装入金坛后，便带到广西安葬到公墓里。

迁坟以后，董事长的官非麻烦不断，集团的业务一泻千里。

我听说董事长妹夫说起这个故事的时候，集团正走下坡路，员工待遇一再降低，半年后吾另投他方而去。

再不出几年，偌大个集团公司竟然灰飞烟灭。

清水岩凿水泉

有一天，半仙看到一群农民在田间吃午饭。

南部人好客热情，那些农民很亲切的招待他吃饭，他倍感温馨，再一看他们吃的都是蕃薯汤，贫苦可知。

半仙心想：『衣食足而知礼义』，这些吃蕃薯汤的贫苦农民竟如此礼貌周到，半仙走到此地肚子也正饿了，也就不客气的吃得津津有味！

他发现农民食用的水是从很远的地方一桶一桶桃来的，觉得他们太辛苦了，心中顿起答饭之情，便对农民道：『你们这样用水太辛苦了，我来替你们求水，不但吃水问题可解决，而且也可以让你们的旱田变良田。』

农民对半仙的话半信半疑，答道：『如果能够像你说得那样，就太好了！』

于是，半仙选了一个黄道吉日，那天中午，在山顶的平地上，摆了案桌，上面放着一些供品香烛，半仙手持柳木剑，口中念念有词催动咒语，对准山腰喷了三口仙水，然后把柳木剑往山腰一插，吩咐一人看守柳木剑，自己回到供桌前，继续施法，突然向守剑人大喊：『赶快把剑拔起来！』

守剑人一听，便急忙将剑拔出，顿时一道流水也随剑而出。

半仙向山腰处大声问：『有没有水？』

那拔剑人喊道：『有水啦！』

半仙又大声问：『水大还是水小？』

那拔剑人老实回答：『水小小的啦！』

半......余下全文>>

中国历史上有名的风水师

郭璞 ，字景纯，《葬书》作者

李淳风的

袁天罡，创"称骨算命术"。着有《五行相书》

杨筠松，名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”。《撼龙经》、《疑龙经》作者。

曾文辿，字缝舆，号逸真。《青囊序》作者。

刘基，字伯温，谥文成。《烧饼歌》作者。

中国风水文化是一门博大精深的文化，历史上明师代出，风水着作多如牛毛。

中国风水文化源远流长，在中华民族的悠久历史上，中国风水文化从诞生到提高总结经历了一两千年的时间。春秋战国之前，就有了《黄帝宅经》一类的着作，托名黄帝所着，晋代郭璞说着的《葬经》奠定了风水形峦的理论基础。唐代，丘延翰着《玉尺经》，系统地总结了风水理气的理论基础。

唐末，国师杨筠松因安史之乱破京城，带宫廷秘籍辗转来到江西南部的赣州地区，将原来深藏与皇宫密室的风水文化带到民间，着《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》《玉尺经》传世，将中国风水文化推进到系列总结阶段。南宋国师赖布衣作《催官篇》，并将风水罗盘完整化。

明清以后，风水着作如雨后春笋般纷纷出现，诸家学说竞相问世，在风水文化大普及的同时，也出现了大混乱。故民间有“书不读明清”的说法。

中国古代关于“龙脉”的传说是怎幺回事？

风水学把绵延的山脉称为龙脉。古代“风水术”首推“地理五诀”，就是龙、穴、砂、水、向。相应的活动是“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。龙就是山的脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉，审气脉别生气，分阴阳。所谓祖宗山，就是山脉的出处，群山起源之处，父母山就是山脉的入首处，审气脉即指审祝山脉是否曲伏有致，山脉分脊合脊是否有轮晕，有轮有晕为吉，否则为凶。还有寻龙需分九势，九中龙势中有：回龙、出洋龙、降龙、生龙、巨龙、针龙、腾顶、领群龙。来龙就要山势曲折婉转，奔驰远赴。

算命看风水的古代故事哪里有的看，我对这些很有兴趣想看看古代算命名人都是怎幺算命看风水的

算命看风水的古代故事：tieba.baidu.空白/p/4459893031

有什幺中国古代迷信故事

中国古代帝王权贵迷信风水的故事 娥本月什幺的，你看看蒲松龄的小说吧

古代前100多年关于秦兵马佣的故事

从秦俑坑出土兵器的刻记年号看，兵马俑从葬坑是秦始皇统一中国前后修建的。秦始皇凭借他“挥剑决浮云”、“大略驾群才”的能力，灭六国，统天下。兵马俑反映了秦王朝兵强马壮、叱咤风云的气势。秦始皇死后，秦二世胡亥继位，继续大修阿房宫和弛道，赋税徭役比以前更为繁重，从而引起农民大起义。在这种形式下，三号坑中途终断，四号坑未及放兵马俑，就匆匆填死了。发掘中发现有火焚痕迹，可能与楚霸王入关火烧阿房宫有关系。

《三辅故事》记载，楚霸王项羽入关后，曾以三十万人盗掘秦陵。在他们挖掘过程中，突然一只金雁从墓中飞出，这只神奇的飞雁一直朝南飞去。斗转星移过了几百年，到三国时期，（宝鼎元年）一位在日南做太守的官吏名曰张善，一天，有人给他送来一只金雁，他立即从金雁上的文字判断此物乃出自始皇陵也。这个神奇的传说有没有历史依据？近年来有的学者着文指出：“这虽然是个传说故事，但说明秦陵内的文物曾经流失于外，并且远达云南以南。至于说金雁制作精巧，不但好看，而且还能飞，这也是有可能的。因为在春秋时期，着名工匠鲁班已经能制造出木雁，在天空中飞翔，直飞到宋国的城上。几百年后，秦国的工匠能制造出会飞的金雁，这是可信的。”（武伯纶、张文立《秦始皇帝陵》，上海人民出版社1990年3月）那幺，这个传说故事究竟可信不可信？

在中国这个历史上不甚看重科技的国度内，假若在2200多年前就能制造出会飞的金雁，这在中国科技史乃世界科技史上都是一个罕见的奇迹。然而，金属飞雁的可信程度确实令国人捏把汗。假若仔细推敲，立即就会看出这个传说的破绽之处。试想一个金属物体在空中飞翔并不象放风筝和轻气球那样简单易行。后者由于质量轻，它借助于自然界的风力就可以在空中飞翔，然而对于一个金属物体来说，它如果没有机械动力单靠自然界的风力，不要说空中飞行恐怕连起飞这个基本的难题也无法解决。2200年前的中国何以能解决金属物体的飞行动力问题呢？再进一步分析，假设秦代有能力制作会飞的金雁，那幺金雁埋入地宫之后将会不停地自动飞翔，一直在地宫内飞行了近一千个日日夜夜。当项羽打开地宫的墓道时，这个自动飞翔的金雁又沿着地宫的墓道顺利地飞出地面，然后又越过秦陵南侧数千米高的山峰飞往遥远的南方。如果这个奇闻不是闲聊文人编造出来的说，那幺，金雁的控制与指挥系统恐怕连今天的电脑也望尘莫及了。所以，我们可以肯定说秦陵金属飞雁的传说没有丝毫的可能性，具有现代科技意识的中国人切勿轻信这个传说了。

金雁传说的辨误问题到此应该结束了。然而进一步来说古代文人编造的这个传说故事在历史文献上有没有一点蛛丝马迹呢？汉代有关的文献记载，在司马迁和班固的记述中有“黄金为凫雁”的文字，显然两位史学大师记载的是墓内有用黄金制作的“凫雁”，而古代文人很可能由此演义和“创作”了飞雁传说的故事。

陵墓为何选在骊山之阿？

战国时期一些国君陵园的营造往往都少不了平面设计图。秦始皇陵园的营建按理也应该有平面规划图，而制图之前先要选择墓地。我们知道秦始皇执政于都城咸阳，为什幺陵园却要选在远离咸阳的骊山之阿？

查阅有关典籍，最早解释这个问题的是北魏时期《水经注》的作者郦道元。他说：“秦始皇大兴厚葬，营建冢圹于骊戎之山，一名蓝田，其阴多金，其阳多美玉，始皇贪其美名，因而葬焉”（《水经·渭水注》）。此说在学界延袭千余年，并且被认为是最早的、最权威性的观点而深信莫疑。《水经注》的解释单从表面上看似乎不无道理，然而仔细回味起来秦始皇当年作为一个13岁的孩童能否知道蓝田的美金与美玉还是个问题。即使知道，当年选择陵墓位置恐怕也不会按照一个徒具空名的国王个......余下全文>>

桃木辟邪有哪些风水传说故事

破解桃树风水？——桃木镇宅化煞，流传习俗。由神话传说被神化到可以解灾化煞的万灵神物，从最先的桃木板春联，演化到今天，桃木制品变为万能压煞工具，只是一个渐进推演过程。实质性的作用，心理“安慰”。

桃木亦叫“降龙木”、“鬼怖木”，传说夸父追日，临死前将神木抛出化成了一片桃林，因此桃木成为用途最为广泛的驱邪制鬼材料，在中国民间文化和信仰上有极其重要的位置。桃木木质细腻，木体清香，中国最早的春联都是用桃木板做的，又称桃符，几千年来，桃木就有镇灾避邪之说，被称为神木。

位于泰山西麓的肥城具有世上最大的桃园，已有千年的栽培历史，传说东南方向的桃木枝具有镇灾避邪之功效。记载东南桃木枝避邪之说历史久远。辞源：“古代选桃木枝刻桃木人，立于户中以避邪”。民间还认为桃木制品可驱除鬼怪，辟邪。汉时，刻桃木印挂于门户，称为桃印。而桃则寓意长寿，给老年人祝寿，送上一盘寿桃，以表示祝老年人健康长寿。桃木及其制品之所以具有这等神力，根植于古人认定桃树为百鬼所惧的神秘的观念。它在人们内心世界里具有祝福平安、吉祥如意的涵义。

古时

选东南方向的桃木枝刻桃木人,立于户中以避邪，汉时，刻桃印挂于门户，称为桃印懋，后汉书仪志中......以桃印长六寸方三寸,五色书之以法，以施门户；宋代刻桃符；古代大门挂的两块书着门神名字的桃木板，意为压邪。

现在

东南亚国家民间以桃木剑置于户中用于避邪。《太平御览》：桃者,五木之精也，古压伏邪气者，此仙木也，桃木之精气在鬼门，制百鬼，故今做桃木剑以压邪，此仙术也。插桃枝于户，童子入不畏，而鬼畏之，所以又叫神仙木、英雄木。

此外

在古代神话里，夸父追日，干渴而死，死后化为桃树。将桃树说成是追赶太阳的英雄所化，这大概也是相信桃木能制鬼避邪的一个原因吧。天下树种万千，桃树直观色弱暗红，富有光泽，桃木结实而有弹性，用作打击或防身，自是良器。这些特点，或许便是桃木神异传说的初始依据。

中国古代神话

相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。

宋代

人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。

“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。桃木避邪，民间传说久矣，究竟源于何时，起于何载？无从考究！

桃木治鬼的传说丰富多彩，《淮南子?诠言》说：“羿死于桃口”。东汉许慎注：“桃口，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也”。羿以善射闻名，逢蒙拜师于羿学艺，学成后恩将仇报，从老师身后下毒手，举起桃木大棒向羿的后脑猛砸。羿死后，做了统领万鬼的官。古人关于桃木避邪的联想，是与这一神话故事有关的。试想，桃木棒连统领众鬼的羿都能击杀，用来治鬼就更不在话下了。

另外

《左传》昭公四年（公元前538年），记载着桃木能发挥神秘力量的一件事：“古者，日在北陆而藏冰，……其藏之也，黑牡秬，以享司寒；其出之也，桃弧棘矢，以除其灾也。”这段话是说：古人冬天把冰块藏在深山大谷的冰窖里，藏冰......余下全文>>

古代古人爱好山水的故事

羊左之交

故事内容

春秋时，楚元王招纳贤士。西羌积石山有一读书人，叫左伯桃，自幼父母双亡，独自谋生。闲暇时，手不释卷，读书不止。听说楚元王招纳贤士，于是，带了一囊书，辞别了乡邻亲友，径奔楚国而来。走到雍洲时，天已隆冬，雨雪交加而来。左伯桃冒着雨雪，迎风走了一天，衣服都湿透了，看看天色已晚，想找一个住处。就见远处竹林中，隐隐约约露出灯光，于是径直走去。到了跟前，只见矮矮的篱笆，围着一间草屋。于是推开篱笆门，轻轻的敲动屋门。里面的人应声而出。左伯桃急忙上前施礼道：“我本是西羌人，姓左，名伯桃。想去楚国，不料中途遇上雨雪，找不到住宿的地方。想向您求宿一夜，明早就走，不知您能否行个方便？”那人听了，急忙还礼，请伯桃进到屋内。伯桃入内一看，屋里只有一张床。床上堆积一些书本，除此之外再无长物。伯桃明白这也是一个读书人，就想行大礼，那人说：“现在可不是讲礼节的时候，先弄火烘干了衣服再唠。”于是生起竹火堆，让伯桃烘衣，那人准备酒饭，款待伯桃，十分殷勤。伯桃请问姓名，那人道：“我姓羊，双名角哀，自幼父母双亡，独自在此居住。平时酷爱读书，以致田地荒废。今天有幸遇到有学问的人来，只恨家贫没有什幺好东西招待，还请多多包涵。”伯桃说：“阴雨之中，得蒙收留，还有酒食相待，感激之情如何能忘。”当夜两人抵足而眠，共同探讨胸中的学问，直达天明，但见外面还是大雨不止，角哀于是留伯桃住在家里，尽其所有招待，两人结为异姓兄弟。伯桃比角哀大五岁，因此角哀称伯桃为兄长。 　　一住三天，雨停道干。伯桃说：“贤弟满腹经纶，有王佐之才，却甘隐山林清泉之间，真是太可惜了。”角哀说：“倒也不是甘守田园，只不过是没什幺机会而已。”伯桃说：“现在楚王虚心求贤，贤弟何不同行？”角哀说：“愿遵兄长之命。”遂及准备了些路费粮米，抛弃了茅屋，二人一同向南方走去。 　　走了不到两天，又遇上连阴雨，阻在旅店中，盘缠用尽，只剩下一包干粮，二人轮换背着，冒雨前行。雨尚未停，又刮起大风，变成漫天大雪，遮天盖地，令人难分南北西东。二人走过歧阳，途经梁山路，向樵夫们问路，都说：“前面百里无人烟，都是深山旷野，虎狼成群，不能再走了。”伯桃对角哀说：“贤弟意下如何？”角哀说：“古人云，生死有命。既然到了这儿，只能前行，绝不后悔。” 　　又走了一天，夜晚住在古墓中。衣服单薄，寒风刺骨。第二天，雪更大了，山路积雪一尺多厚。伯桃冻得受不了，说：“我想此去一百多里，荒无人烟，粮食接济不上，缺衣少食。若一人独去，可以到达楚国；二人都去，就是不被冻死，也必定饿死在中途，和草木一起腐朽，有什幺好处？我把身上衣服脱给贤弟穿了，贤弟带着干粮，挣扎着快走，我确实走不动了，宁愿死在这里。等贤弟见了楚王，必将受到重用，那时再来埋葬我也不晚。”角哀说：“哪有这种道理？我二人虽然不是亲兄弟，但义气不亚于亲骨肉。我怎幺可以独自去求取功名呢？”说什幺也不答应，于是扶着伯桃前行。 　　走了不到十里，伯桃说：“风雪越来越大，怎幺走啊？在道边找个地方歇歇吧。”正好路边有一棵枯桑，还可遮挡风雪。那棵桑下只容得了一人，角哀于是扶伯桃进去坐下。伯桃让角哀敲石取火，烧些枯枝抵御寒气。等角哀找回柴火，只见伯桃脱了所有的外衣放在一边。角哀大吃一惊：“兄长你干什幺？”伯桃说：“我想不出什幺办法，贤弟别耽误了。赶紧穿上这衣服，背上干粮快走，我甘愿死在这里。”角哀上前抱住伯桃放声大哭，说：“我二人同生共死，怎幺能分离呢？”伯桃说：“如果都饿死了，谁来埋葬呢？”角哀说：“即然这样，我情愿解下衣服给兄长穿上，兄长可带上干粮走，我宁可死在这里。”伯桃说：“我平生多病，贤弟年轻体......余下全文>>

中国古代有趣的传说或神话

关于龙的传说有很多，龙的出处也有很多的说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的——蟒蛇。

在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传着有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。

在四方的神灵中，根据山海经的说法，‘南方祝融，兽身人面，乘两龙。’；‘西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。’；‘东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。’；‘北方禺疆，黑身手足，乘两龙。’，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿﹣﹣角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。

还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫‘孟章’，白虎叫‘监兵’，朱雀称‘陵光’，玄武为‘执明’，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。

在古时后的中国，头有角的为公龙；双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭；龙的地位远高于印度。因在中国龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。

星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想像成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名‘青龙’。

而民间又有龙性淫旳说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。

所谓龙生九子，都不像龙的说法，是这样的——

大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。

二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。

三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于了望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。

第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。

第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。

第六儿是霸下：又名赑屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。

第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。

第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。

幺子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度‘摩竭鱼’随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。......余下全文>>