生于忧患死于安乐朗读-生于忧患死于安乐全文翻译-愚公移山文言文
生于忧患，死于安乐
出处：《孟子》
[原文]
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
[译文]
舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。
所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。
这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。
[重点语句]
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
生于忧患，而死于安乐也。
生于忧患死于安乐翻译和原文重点句子
生于忧患，死于安乐出处：《孟子》[原文] 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
[译文]舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。
所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。
在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。
这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。
[重点语句]故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
生于忧患，而死于安乐也。
生于忧患死于安乐重点字
《生于忧患死于安乐》 选自《孟子·告子下》【原文】舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲 （gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖（áo）举于海，百里奚举于市.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空（kòng）乏其身，行拂（fú）乱其所为，所以动心忍（rèn）性，曾（zēng）益其所不能.人恒过，然后能改，困于心衡于虑，而后作，征于色发于声而后喻.入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡.然后知生于忧患，而死于安乐也.【词语注释】1、发：起，指被任用.2、于：从.3、畎亩：田间、田地.畎：田间水沟.4、举：任用，选拔，这里是被选拔的意思.5、筑，捣土用的杵.6、士：狱官.举于士，从狱官手里释放出来并得到任用.7、市：集市.8、故：所以.9、任：责任，使命.10、于：给.11、 是：这.12、苦：使……痛苦.13、劳：使……劳累.14、饿：使……受饥饿.15、乏：绝.空乏：使他受到贫困（之苦）.16、行：做，所行.17、拂乱：使……颠倒错乱.18、拂：违背.乱：扰乱.19、所以：用来.20、动：使……惊动.21、忍：使……坚强.22、曾：通“增”，增加.益：增加.23、恒：常常.24、过：过失.这里指犯错误的意思.25、然后：这样以后.26、衡：通“横”，梗塞，不顺.27、作：奋起.指有所作为.28、征：表现、表露.29、发：抒发.喻：了解.30、入：在国内.31、法家：守法度的大臣.拂士：辅佐君主的贤士.32、拂（bì）：同“弼”，辅佐.33、出：在国外.34、敌国：势力、地位相等的国家.35、生于忧患：因有忧患而得以生存.36、死于安乐：因沉迷安乐而衰亡.【译文】舜从田间被任用，傅说是从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩子中被选拔，管仲从狱官手里释放出来并得到任用，孙叔敖从隐居的海边被选拔，百里奚从集市之中被选拔.因此天将要下达重大责任给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他受到贫困之苦，使他做事不顺，用来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他原来没有的才干.一个人常常犯错误，然后才能改正；内心困惑，思虑堵塞，然后才能有所作为，一个人的想法只有在脸上表现出来，在吟咏叹息中表现出来，然后才能被人们所了解.一个国家在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌国外患，这样的国家常常会灭亡.这样以后人们知道因忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡.
生于忧患死于安乐句子划分
《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。
作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。
接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。
最后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。
全文采用列举历史事例和讲道理相结合的写法，逐层推论，使文章紧凑，论证缜密；此外，文章多用排比句和对仗句，即使语气错落有致，又造成一种势不可挡的气势，有力地增强了论辩的说服力。
生于忧患死于安乐总结全文的句子是
总结全文的句子是 ：然后知生于忧患而死于安乐也。
《生于忧患，死于安乐》朝代：先秦作者：孟子及其弟子舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
（是人 一作：斯人）人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
译文舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。
所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。
一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞.然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。
（如果）一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。
这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。
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生于忧患死于安乐总结全文的句子
《生于忧患，死于安乐》总结全文的句子是：然后知生于忧患，而死于安乐也。
1、句子释义这两句话的意思是：这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。
“生于忧患，死于安乐”，一反一正，一是一异，相辅相成地说明了同一人生哲理的两面。
既不使人因正面说教而感沉闷，又不为邀人眷顾而故发惊人之谈；既娓娓动听，又给人警策；既不庸俗，又不荒诞。
其影响不仅仅给人以政治道德上的启迪，又导引了“发愤抒情”这一美学创作原则。
2、句子出处及简介句子出自《生于忧患，死于安乐》的最后一句，该文选自《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。
《生于忧患，死于安乐》中，作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。
接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。
最后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。
3、作者简介孟子，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹城（今山东邹城市）人。
伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
孟子晚年回邹国与弟子着书立说，作《孟子》7篇，共269章。
《孟子》语言明白晓畅，又极富感情，具有磅礴的气势和强大的鼓动力量。
《生于忧患,死于安乐》的翻译。
和重点词语。
字词的个别翻译
舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。
在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
“生于忧患,死于安乐”的名言警句有哪些？
1、生于忧患而死于安乐。
2、人生识字忧患始，姓名粗记可以休。
——苏轼 3、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。
4、物不经冰霜则生亦不固，人不经忧患则德惠不成。
——刘墉5、遇忧患横逆之来，当稍忍以待其定。
——曾国藩6、一个困苦的人，惯受命运的打击，因为自己是从忧患中间过来的，所以对于不幸的人很容易抱有同情。
——莎士比亚7、百乐者，生于治国者也；忧患者，生于乱国者也。
8、用心的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。
9、只有理念世界是无限平静的世界，它远离了人世间的一切忧患和烦扰。
——叔本华10、眼愈多流泪而愈见清明，心因饱经忧患而愈加温厚。
——冰心11、未事不可先迎，遇事不可过忧，即事不可留住，听其自来，应以自然，任其自去，忿懥恐惧，好乐忧患，皆得其正，此养生之法也。
——《浮生六记》12、只有饱经忧患的人才懂得欢乐，只有经过磨难的人才会预感到仁慈的最后赦免。
——茨威格13、自古奇人伟士，不屈折于忧患，则不足以其学。
——方孝孺14、人之生也，其忧患俱来，知其无可奈何而安之若命。
——梁启超15、我觉得在艰难忧患中最能依恃的品质，是肯吃苦。
因为艰苦孕育智慧；没有经过艰难困苦，不知道人生有多幺坎坷。
有了亲身经验，才能变得聪明能干。
——杨绛16、草木不经霜雪，则生意不固；吾人不经忧患，则德慧不成。
——沈近思17、人生识字忧患始，姓名粗记可以休。
——苏轼
与“生于忧患,死于安乐”意思相近的名言名句有哪些？
1、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹2、居安思危，戒奢以俭。
——魏征3、靡不有初，鲜克有终。
——《诗经》4、艰难困苦，玉汝于成 。
——张载5、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
——韩愈6、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
——周文王7、思则有备，有备无患。
——魏绛8、安不忘危，盛必虑衰。
——《汉书》9、满则虑嗛，平则虑脸，安则虑危。
——荀况10、人无远虑，必有近忧。
——《论语》 11、豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双 。
——王安石 12、安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。
——《易经》 13、历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。
——李商隐14、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
——欧阳修15、思所以危则安矣，思所以乱则治矣，思所以亡则存矣。
——魏征
生于忧患,死于安乐 同义的句子
豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双 ——王安石 安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱 ——《易经》 人无远虑，必有近忧。
——《论语》 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身 ——欧阳修 居安思危，戒奢以俭 ——魏征《谏太宗十思疏》 安不忘危，盛必虑衰。
——（《汉书》） 靡不有初，鲜克有终（《诗经》） 艰难困苦，玉汝于成 ——北宋文学家张载
生于忧患死于安乐 名句
1、《生于忧患死于安乐》出自《孟子》。
其中的名句是：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”、“然后知生于忧患，而死于安乐也”。
2、《生于忧患死于安乐》作者是孟子及其弟子，全文如下：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
3、该文大意：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。
所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。
一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞.然后才能奋发；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。
一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。
这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。
4、《生于忧患，死于安乐》这篇短文不但立论高远，见解卓越，道常人所不能道，而且论证明晰，逻辑严谨，有不容置辩的说服力。
本文善用排比，层层深入进行论证，形成压倒一切的逼人气势，在艺术上也很值得称道。
孟子在这篇不到二百字的短章中，围绕客观环境与个人和国家命运的关系，阐述了“生于忧患，死于安乐”的深刻道理。
文中说一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦的磨炼，只有经历艰难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才干，担当大任。
安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难，摆脱逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。
所以他得出结论：“生于忧患而死于安乐”。
文章一开头并没有正面提出任何观点，而是一口气列举了虞舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚等六位古代圣贤从贫贱中发迹的例子。
这六个人的共同特点是他们在担当“大任”之前，都曾饱经忧患，经历过坎坷艰难的人生历程。
正因为付出了非同寻常的代价，这些圣贤才能“动心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事业。
所以这后面的结论又倒过来说明了这六位圣贤成功的原因。
“动心忍性，曾益其所不能”为使动句。
动心，使心惊动。
忍性，《孟子正义》释为使本性（性格、性情）符合仁的要求。
忍，能也；能，任也，故忍性为任性。
孟子主张性善，仁义礼智生于心，即本于性。
任其性，即以仁为己任也。
“曾益其所不能”，使他们增加了做本来不能做的事的能力。
命运的挫折，身心的磨难，不但没有使他们屈服，反而磨砺他们的人格，增长他们的才干，使他们变得更加成熟，最终成为历史上的杰出人物。
由此推论，上天如果要把重大的使命放到一个人的肩上，就一定要先磨练他的意志，锻炼他的筋骨，还要让他经受缺吃少穿、穷困潦倒之苦，这样，才能使他适应各种艰苦的生活，为将来的建功立业奠定坚实的基础。
接着，孟子进一步指出：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
”这写的是生于忧患。
这是一个并列复句，每个分句前半写“忧”，后半写“生”。
人在客观世界中，不能无过，有过能改，就求得了“生”。
能改是一种境界，这种境界是指人的主观世界在客观世界中取得了相对的自由。
能改，不仅指人在道德品质上符合了仁义礼智信的要求，还指人对客观世界的认识水平、创造能力得到了提高与发挥。
一个“能”是人的愿望、决心与主观能动性的体现。
人的一生常常会因为主观愿望与客观世界的巨大矛盾，主观学识品行才能与客观处境的矛盾而忧心忡忡，内心充满苦恼压抑与困惑，思虑阻塞不畅。
但是人也正是忧患困境中磨练了意志、提高了认识、超越了自我奋发而有所作为。
人是有感情的动物，客观世界常常引起人们喜怒哀乐好恶忧惧等感情，他们被这些感情所困扰。
表露在脸色上与语言中，然后得到别人的同情与理解。
入就在这种与忧患的斗争中，找到了“生”的方式与途径，获得了“生”的意义与价值.，取得了“生”的信心与自由，这就是生子忧患的含义。
“苦其心志”等主要是说物质上的忧患，这一层主要讲的是精神上的忧患。
“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”写的是死予安乐。
如果在内没有能干的大臣时时注意修明法度，没有敢于直谏的贤士处处提醒国君；在外又没有足以与自己的国家抗衡、对自己的国家构成威胁的敌国，那幺在这种宽松平和的国度里，国君便可以整日耽于安乐（他既不需文韬，又不需武略；既不需文治又不需武功），而安乐的结果也往往就是国家...
