闯王李自成的简介-历史人物李自成简介-洪秀全和李自成什么关系
李自成的高曾祖以上是从米脂无定河以东的李家站（李继迁寨）迁出的。背井离乡，为无可奈何之举。迁于何处，肯定要做周密打算。其中迷信的说法颇具导向作用。于是，李氏高祖定居在地广人稀的河西三峰子附近的长峁鄢，（住处叫长梁湾，时人称古庄窠。）果然日子一天胜似一天。史料中所说的“承担里役，为朝廷养马户”就可以说明这一点。
宋时，米脂马湖峪叫马户川。从名称上看，是朝廷战争和苦役用马的繁殖基地，沟内多为养马户。李氏一家应属其中一户。既为基地，定要投资。据此，养马户除温饱有保证外，搞得好还会略有盈余。李自成的祖上身为农民，客居异乡，除勤劳耕作以外，对朝廷养马的差事定会尽心尽力。因此而发迹，也是情理中的事。仅当年边大绶掘墓时带领衙夫百十号人，看到“贼庄园……，晚上就在贼旧窑中向火”，足以说明李家当时决非一般农户可比。
离长峁鄢不远处的牛心山，有一处窑洞遗址，人称闯王窑或揽工窑。传说那是自成当年给人揽工时住过的窑洞。其实那里的大片土地应该都姓李，那些窑洞只不过是春种秋收时的临时住所或者是长工们住的地方。就现在的古庄窠，远远望去，也是一片葱茏。近看虽是一面荒坡，依稀可闻当年丰衣足食的味道。那一口无人饮用的枯井静静地蹲在那里，似乎默默地守望着往日的家园，期盼主人的回归。
知者千虑，必有一失。成也养马，败也养马。假如李自成的祖上不要给朝廷养马，假如他们的日子过得不是那幺好，仅凭横山山脉阳坡上广袤的土地和自己吃苦耐劳的精神，过一种平常的日子是完全可以的。坏就坏在养马上。按照历史惯例分析，养马的结果，给他们带来了沉重的灾难。
李健侯先生在《永昌演义》中讲道，李守忠应是一个粗通文墨的人，懂得阴阳风水之类学说；或者说他有足够的资本请一位风水先生，踏遍远山近水，寻觅冥葬佳城，尽数购买土地，并栽下千余树木。墓地叫黑峰子，现名老坟塌。山形地势如同一只匍匐在地的巨龟，气势磅礴。祖坟名曰“独占鳌头”。现已残缺，呼吁保护和维修！
综上所述，李自成的出身不是很苦，而是破落后的富裕。如果真是衣不遮体，食不裹腹的贫困农民，李守忠绝对买不起广约数亩的墓地，也娶不起年轻的后老婆
李自成青少年时期到底是一个什幺样的人物？
从孕育这个孩子的复杂过程不难想到，李自成打一出生，就享受到一般陕北农民的孩子享受不到的待遇。悉心的照料，加倍的呵护不说，就现代人讲，爷爷疼孙子要比老子疼儿子的程度高不知几个档次
。俗话说，虎老吃儿子，人老惜儿子。李守忠老年得子，不但比爷爷疼孙子更高一筹，而且在这个小人身上寄托着复仇的希望，那疼爱的程度是可想而知的。
况且他还有几代人积攒下来的所剩无几的家当，他宁可把它全部花在这个孩子身上。所以在李自成还不懂事的时候，溺爱、娇宠就紧紧地围绕着他，牢牢地伴随着他，与众不同的意识早早的就在他心中扎根、发芽、长大。一个骄横、拔扈、霸道、奢侈的性格就这样形成了。
好吃懒做是父母惯下的毛病，争强好胜是与生俱来的本性。加上身边还有一个年纪相仿的侄儿李过陪伴玩耍，自成哪能走进书本？此时的李守忠，继妻新丧，家底将空，儿子又不成器，处境十分困难。但“望子成龙”这一信念时刻不倒。他说，“黄来儿后当富贵，其如玩戾何？”（见《揽胜》）即便是调皮捣蛋，他也认为是优点。读书不成，就逼他放羊。可自成偏偏能使羊群像五丞四相一样，分班两行，听从他的调遣，放羊时在山峁上睡大觉；叫他出去挖野菜，他却和一群伙伴土堆上玩“坐朝”，众人对他三拜九叩首。稍长，又叫他去打铁、饭馆当伙计等等，均一事无成。唯独对耍拳弄棍乐此不彼。无奈守忠只能听之任之、放任自流了。于是这小子便和一班游手好闲的泼皮无赖、青皮光棍混在一起，滋事生非，吃喝嬉闹，全不把忧愁放在心里。李自成生来相貌魁梧，臂力过人。好在其秉性刚直，从不无故欺人，“凡遇乡间不平之事，总好替人出头，所有的光棍好汉都被他打得甘拜下风，自然一齐推他为首。”（李健侯《永昌演义》）所以，不能说当年李自成就是现时农村的“庄害”、“村盖子”一类地痞，也可以说是一个横行乡里、人见鬼不挨的角色。李自成放荡不羁。叔侄（侄儿李过）俩直把所剩无几的一点家当闹腾的一干二净，方才无计可施。
眼看家当消耗殆尽，眼看自成渐已长大，不得已，李守忠竭尽所有为儿子娶了一房媳妇，好叫他安心过日子
陕北有句古语：老子不死儿不大。
那年冬，天寒地冻，父子俩一起贩瓷。走在半道上，父亲不小心掉下上岗，不幸身亡。这对李自成的打击是非同小可。
这人更是无人管束，迹于乡里，众人都惧怕他
更为糟糕的是，他媳妇在自成外出返回期间，与人私通，被自成当场拿获并一刀捅死，因此而当啷入狱。
李自成的成熟，是在他经历了家庭的彻底衰败，父亲的突然死亡，加上驿卒下岗被精简回家，婚姻破裂的命案等等变故后，逐步形成的。假如没有这些变故和打击，假如父亲仍然拥有万贯家财供养他，说不准李自成到老也是大山深沟厉的一个泼皮混混，顶多当一个山大王而已。
李自成真的当了和尚吗？
李自成，明末农民起义军的着名领袖，号称“李闯王”，他所领导的农民起义直接推翻了明王朝的统治。
就在他已经率领军队进人北京城，准备登基称帝的时候，由于明将吴三桂迎清兵入关进攻起义军，李自成迎战失利，被迫退出北京向西撤退。
此后，这位领袖的结局——死于何时何地，因何而死，直到今天仍然是众说纷纭、莫衷一是。
目前，流传较广的说法有两种：一是削发为僧，圆寂而终；一是兵败后被杀。
关于李自成出家为僧的说法，最早见于乾隆年间澧州知州何璘《澧州志林?书李自成传后》。
他认为，李自成兵败后，“独窜于石门夹山为僧”，法名“奉天玉和尚”。
所谓夹山，即夹山寺，该寺内遗有与此说相李自成画像关的一些碑记塔铭、诗文残板，以及奉天玉和尚的骨片和包括宫廷玉器在内的许多遗物，寺西南15千米有遗冢岗，岗上有传为闯王疑冢的墓40余座。
何璘说自己到夹山进行考察时曾见到一位口音似陕西人且服侍过奉天玉和尚的老僧，此僧对何璘出示了奉天玉和尚的画像，特别像史书所记李自成的模样。
又，李自成曾自称为“奉天倡义大元帅”，“奉天玉”即“奉天王”多一点，恰好用以隐喻奉天王。
此外，1681年所作的《梅花百韵》木刻版中，有“金鞍玉镫马如龙”和“徐听三公话政猷”等诗句，说话口吻和气势显然与一般的和尚迥然。
其弟子野拂所撰碑文及有关文物，又都可与何璘的文章互相引证，显示出奉天玉和尚应该就是李自成。
至于李自成出家为僧的动机，人们分析说这是形势所逼。
当时农民起义军的敌人是清军，抗清已经成为当务之急，因此，必须联合国内的其他武装力量来对抗清军。
根据当时的形势，李自成可以联合的力量，只有湖南何腾蚊拥立的唐王朱聿键部。
这就面临着一个问题：联合何腾蚊，部队就必须交何腾蚊指挥，但是何是唐王的，李自成已经是皇帝，皇帝怎能听从宰臣？这在情理上是难以接受的。
并且，李自成逼死崇祯皇帝，深恐唐王不能谅解他。
所以，李自成就采取了假死、隐居等做法避开矛盾，让他的妻子高氏和李过出面与何腾蚊联合，从而实现自己抗清的夙愿。
有人否定李自成出家为僧的看法，他们认为何璘的记述并不可靠。
如奉天玉和尚的画像与史书记载李自成“状况浄狞”的面目有出入；根据《梅花百韵》中诗歌的口气就下结论过于武断，如此等等。
那幺，李自成的结局是什幺？他们认为，通山县九宫山才是李自成的最后归宿。
《清世祖实录》记载说：“被俘贼兵俱言，自成窜走时，携随身步卒二十人，为村民所困，不能脱，遂自缢死。
因遣素识自成者，往认其尸，尸朽莫辨。
”另一种记载说，清顺治二年五月初二，李自成东征途中转战江南，为清军所挫，折向湖北，兵败单骑脱逃至九宫山，曾于黄土洞中躲藏，后来误人圈套，被程九伯手下的寨勇包围而战死。
假使李自成真地被杀死在九宫山，那幺就有了一个新的问题，即他是死在湖北的九宫山还是湖南通城的九宫山。
三百多年来，在史学界占主导地位的说法是后者。
今天通城九宫山附近居住的续、廖、杨、姚等百姓中间，还流传着一种说法，这在同治《通城县志兵事》有所载，说李自成被害后，他的侄子李过夺回李自成的尸体，以衮冕葬在罗公山下（通城九宫山的又一名），并灭了一个村子而后离去。
这也可以证明李自成是死在湖南通城的九宫山。
关于李自成的归宿，依旧是一个难解之谜。
李自成的身世介绍？
李自成的高曾祖以上是从米脂无定河以东的李家站（李继迁寨）迁出的。
背井离乡，为无可奈何之举。
迁于何处，肯定要做周密打算。
其中迷信的说法颇具导向作用。
于是，李氏高祖定居在地广人稀的河西三峰子附近的长峁鄢，（住处叫长梁湾，时人称古庄窠。
）果然日子一天胜似一天。
史料中所说的“承担里役，为朝廷养马户”就可以说明这一点。
宋时，米脂马湖峪叫马户川。
从名称上看，是朝廷战争和苦役用马的繁殖基地，沟内多为养马户。
李氏一家应属其中一户。
既为基地，定要投资。
据此，养马户除温饱有保证外，搞得好还会略有盈余。
李自成的祖上身为农民，客居异乡，除勤劳耕作以外，对朝廷养马的差事定会尽心尽力。
因此而发迹，也是情理中的事。
仅当年边大绶掘墓时带领衙夫百十号人，看到“贼庄园……，晚上就在贼旧窑中向火”，足以说明李家当时决非一般农户可比。
离长峁鄢不远处的牛心山，有一处窑洞遗址，人称闯王窑或揽工窑。
传说那是自成当年给人揽工时住过的窑洞。
其实那里的大片土地应该都姓李，那些窑洞只不过是春种秋收时的临时住所或者是长工们住的地方。
就现在的古庄窠，远远望去，也是一片葱茏。
近看虽是一面荒坡，依稀可闻当年丰衣足食的味道。
那一口无人饮用的枯井静静地蹲在那里，似乎默默地守望着往日的家园，期盼主人的回归。
知者千虑，必有一失。
成也养马，败也养马。
假如李自成的祖上不要给朝廷养马，假如他们的日子过得不是那幺好，仅凭横山山脉阳坡上广袤的土地和自己吃苦耐劳的精神，过一种平常的日子是完全可以的。
坏就坏在养马上。
按照历史惯例分析，养马的结果，给他们带来了沉重的灾难。
李健侯先生在《永昌演义》中讲道，李守忠应是一个粗通文墨的人，懂得阴阳风水之类学说；或者说他有足够的资本请一位风水先生，踏遍远山近水，寻觅冥葬佳城，尽数购买土地，并栽下千余树木。
墓地叫黑峰子，现名老坟塌。
山形地势如同一只匍匐在地的巨龟，气势磅礴。
祖坟名曰“独占鳌头”。
现已残缺，呼吁保护和维修！ 综上所述，李自成的出身不是很苦，而是破落后的富裕。
如果真是衣不遮体，食不裹腹的贫困农民，李守忠绝对买不起广约数亩的墓地，也娶不起年轻的后老婆 李自成青少年时期到底是一个什幺样的人物？ 从孕育这个孩子的复杂过程不难想到，李自成打一出生，就享受到一般陕北农民的孩子享受不到的待遇。
悉心的照料，加倍的呵护不说，就现代人讲，爷爷疼孙子要比老子疼儿子的程度高不知几个档次 。
俗话说，虎老吃儿子，人老惜儿子。
李守忠老年得子，不但比爷爷疼孙子更高一筹，而且在这个小人身上寄托着复仇的希望，那疼爱的程度是可想而知的。
况且他还有几代人积攒下来的所剩无几的家当，他宁可把它全部花在这个孩子身上。
所以在李自成还不懂事的时候，溺爱、娇宠就紧紧地围绕着他，牢牢地伴随着他，与众不同的意识早早的就在他心中扎根、发芽、长大。
一个骄横、拔扈、霸道、奢侈的性格就这样形成了。
好吃懒做是父母惯下的毛病，争强好胜是与生俱来的本性。
加上身边还有一个年纪相仿的侄儿李过陪伴玩耍，自成哪能走进书本？此时的李守忠，继妻新丧，家底将空，儿子又不成器，处境十分困难。
但“望子成龙”这一信念时刻不倒。
他说，“黄来儿后当富贵，其如玩戾何？”（见《揽胜》）即便是调皮捣蛋，他也认为是优点。
读书不成，就逼他放羊。
可自成偏偏能使羊群像五丞四相一样，分班两行，听从他的调遣，放羊时在山峁上睡大觉；叫他出去挖野菜，他却和一群伙伴土堆上玩“坐朝”，众人对他三拜九叩首。
稍长，又叫他去打铁、饭馆当伙计等等，均一事无成。
唯独对耍拳弄棍乐此不彼。
无奈守忠只能听之任之、放任自流了。
于是这小子便和一班游手好闲的泼皮无赖、青皮光棍混在一起，滋事生非，吃喝嬉闹，全不把忧愁放在心里。
李自成生来相貌魁梧，臂力过人。
好在其秉性刚直，从不无故欺人，“凡遇乡间不平之事，总好替人出头，所有的光棍好汉都被他打得甘拜下风，自然一齐推他为首。
”（李健侯《永昌演义》）所以，不能说当年李自成就是现时农村的“庄害”、“村盖子”一类地痞，也可以说是一个横行乡里、人见鬼不挨的角色。
李自成放荡不羁。
叔侄（侄儿李过）俩直把所剩无几的一点家当闹腾的一干二净，方才无计可施。
眼看家当消耗殆尽，眼看自成渐已长大，不得已，李守忠竭尽所有为儿子娶了一房媳妇，好叫他安心过日子 陕北有句古语：老子不死儿不大。
那年冬，天寒地冻，父子俩一起贩瓷。
走在半道上，父亲不小心掉下上岗，不幸身亡。
这对李自成的打击是非同小可。
这人更是无人管束，迹于乡里，众人都惧怕他 更为糟糕的是，他媳妇在自成外出返回期间，与人私通，被自成当场拿获并一刀捅死，因此而当啷入狱。
李自成的成熟，是在他经历了家庭的彻底衰败，父亲的突然死亡，加上驿卒下岗被精简回家，婚姻破裂的命案等等变故后，逐步形成的。
假如没有这些变故和打击，假如父亲仍然拥有万贯家财供养他，说不准李自成到老也是大山深沟厉的一个泼皮混混，顶多当一个山大王而已。
什幺样的祖坟风水才能庇荫后代,你必须要知道
风水是不能庇佑后代的，朱元璋当上皇帝难道就因为朱元璋家祖坟的风水好，朱元璋自己都不信，同样朱元璋的后代先是被李自成张献忠杀，随着战事发展，对于明国皇室李自成不再单杀，如秦王晋王等，这些人在李自成兵败山海关后包括朱由检几个儿子应该被李自成释放，后来被清军杀，后来有人编造说李自成把山西的明国皇室都给杀了，那后来清军入关，在山西接着被杀的明国皇室又是谁呢，如清国顺治四年四月，山西副使管按察使事娄惺伯以“疏纵故明藩王”罪弃市，可见李自成至少没杀完，清军入关后，首先要求对控制下地方包括山西的闲置明国皇室送往清国京师，之后处决，如清国福临实录，顺治三年六月丁亥（十一日），所颁上谕：“谕兵部；闻青州大同，尚有故明亲王郡王在彼居住，恐被流言诬害，致取罪戾，尔部可令各该督抚即为查明，并其眷属拨官兵护送来京，勿致途次疏虞，违者重治。
他省地方如有废藩居住者，俱令查明奏闻。
”后来改为男子就地处决，妻女赏军，清国顺治六年十二月十五日刑部题本，查拏逃走明宗室朱淇江等案内称：“该满洲理事官老却，同本司郎中王以约查审得，大同朔州宗室的儿子和媳妇们，兵部拏来给了厢黄旗马拉希牛彔下该都里为奴……”随着清军入关后的不断进攻，对抓获的明国皇室抓到一个杀一个抓到一群杀一群，到处找，用尽各种办法找，朱元璋后代基本被杀完了，汉人政权至少不会到处找。
由此可见风水庇佑不了后代，只有能力，提高能力，接触知道实际，遇到问题敢分析情况拿出措施或结论解决。
李自成结局之谜是什幺？
李自成遇难于湖北通山县九宫山，这已被专家们所确认。
但是，李自成究竟是怎样 死的，却一直留有争论。
《明史?李自成传》也无法搞清其身死经过。
近年来，李自成 身死经过有以下几种说法：第一种说法是自缢。
据说李自成由于连遭败绩，最终被武装乡民包围，遂无奈走投 无路选择自缢身亡。
这一说法来自于清军负责追击李自成的统帅英亲王阿济格给清廷的 报告。
根据阿济格的说法，李自成逃入九宫山后，随即失去踪迹，清军反复求之不得， 但找到的大顺士兵纷纷表示李自成已经自缢而死，而尸体却又高度腐烂，无法辨认。
这 一说法争议颇大，由于阿济格并非李自成死亡的亲自见证者，又是在官方的奏报中提及 此事，因此可信度未必有多高。
第二种说法是战死。
根据当地地方志和族谱的记载，确实有当地居民斩杀流寇的记 载，例如《通山县志》载“九伯聚众杀贼首于小源口”；《程氏宗谱》则载“剿闯贼李 延于牛迹岭下”。
但这些都不能作为李自成死亡的确切证据。
第三种说法是误杀。
根据清人笔记记载，李自成是在拜谒九宫山上的元帝庙时，被 误以为是土匪流寇的当地乡民从背后袭击身亡的。
这一说法虽然过于传奇，但它可能却反映了一定的真实情况。
因为第四种说法和前 面第三种说法有一定的关系。
康熙年间的历史学者费密所着的《荒书》中对李自成死亡 的经过是这样记载的：大清追李自成至湖广。
自成尚有贼兵三万人，令他贼统之，由兴国州游屯至江西。
自成亲随十八骑由通山县过九宫山岭即江西界。
山民闻有贼至，群登山击石，将十八骑 打散。
自成独行至小月山牛脊岭，会大雨，自成拉马登岭。
山民程九伯者下与自成手搏， 遂辗转泥滓中。
自成坐九伯臀下，抽刀欲杀之，刀血渍，又经泥水不可出。
九伯呼救甚急， 其甥金姓以铲杀自成，不知其为闯贼也。
武昌已系大清总督，自成之亲随十八骑有至武 昌出首者，行查到县，九伯不敢出认。
县官亲入山谕以所杀者流贼李自成，奖其有功。
九伯始往见总督，委九伯以德安府经历。
综上所述，似乎可以断定，李自成确实死在了九宫山。
但是有趣的是，无论是清 朝，还是南明，对于李自成的死都表示了极度的怀疑。
李自成为何被称为“闯王”？
其实被称为“闯王“的人并不只李自成一个人，李自成也不是第 一个拥有这个称号的人。
历史上，第一个获得这个称号的人叫高迎祥， 是延安安塞县人，又名如岳。
他跟李自成一样是明末农民起义领袖， 崇祯元年（1628年）在安塞聚众起义。
初转战延庆府，入据黄龙山，后又与王嘉胤、王自用联合东渡 入晋，攻战河曲。
崇祯四年 （1631年）六月王嘉胤遇难，众 推王自用为首，联合陕晋各路义 军结成36营。
高为领袖之一， 称闯王。
由此说来，闯王这个称 号，最原先是属于高迎祥的。
这 里的“闯”字是带领农民闯出天 下、创建新的国家的意思。
崇祯九年（1636年）夏， 农民军被围困在丛山之中长达三 个月。
高迎祥率部从陕西汉中突 围，遭到陕西巡抚孙传庭埋伏， 被俘而死。
高迎祥死后，农民军 把“闯王”这个称号推让给屡建 战功、声望很高的李自成。
从 此，李自成做了“闯王”，继承 了闯王的称号，并将这个称号发扬光大。
李自成领导的起义军，英勇善战，南征北讨，声威大震，使 腐朽的明统治阶级闻风丧胆。
他们每到一处，都是砸官府，开粮仓， 对官僚、地主坚决镇压，把粮食和财物分给劳动人民。
他常向群众宣 传：“我们杀掉欺压穷人的贵族地主，就是要解除你们的心头之恨。
” 因此，李自成很受群众欢迎。
当时在民间广泛流传这样的歌谣：“盼闯 王，迎闯王，闯王来了不纳粮”。
“朝求升，暮求合，近来贫汉难存活， 早早开门迎闯王，管叫大小都欢悦”。
李闯王领导的起义军，经历了艰难曲折的过程。
1637年，李自成 起义中了敌人埋伏，队伍被打散。
李自成、刘宗敏等十几个人被迫隐 伏在商洛山中。
但他并不灰心，同将士们白天耕田练武，晚上读书思 考，吸取历史上各次农民起义成功和失败的经验教训。
研究斗争策略， 总结自己的斗争经验。
1639年，他率众出山，又受挫折，被困于巴西 鱼腹山中。
后来，李自成只率50骑人马突围，闯入河南。
这时，河南 大旱，斛谷万钱，饥民争相参加起义军者数万人，一个更大的革命高潮出现了。
起义军获得迅速发展，人数达到50万以上。
崇祯十四年（1641年），李自成提出了 “均田免粮”的革命纲领。
均田就是把土地分给农民；免粮就是取消封建的赋税剥削，把农民从 封建压迫下解放出来。
李自成还特别注意农民军的自身纪律约束。
他 规定：战士不准收藏白金；缴获物品归公；行军不住民房，自带帐篷 宿营；损坏庄稼，严厉处罚；“公平交易”，“平买平卖”，不滥杀人， 不奸淫妇女。
他提出：“杀一人如杀我父，淫一妇如淫我母”的口号。
李自成本人作风民主，上下平等，大的决策都和部下讨论决定。
平曰 生活俭朴，粗茶淡饭，食无兼味，每天早晨只喝小米粥，与战士同甘 苦，始终保持劳动人民本色。
这些正符合被剥削、被压迫劳苦大众的 愿望，对部下是极大的鼓舞。
同年一月，李自成攻占洛阳镇压了福王朱常洵。
次年，攻下襄阳， 称新顺王，初步建立了政权机构。
张献忠于崇祯十六年（1643年）五 月攻下武昌，把楚王投入江中。
张献忠在武昌称大西王，初步建立了 政权。
次年，张献忠带兵入川，八月攻陷成都，在成都称帝，改元大 顺，建立大西政权。
李自成攻下襄阳后，在政治上提出“均田免粮”口号争取群众， 军事上改变过去流动作战战术，建立了各种军事制度，连克承天府、 孝感、黄州等地，基本上摧毁了明朝在河南的精兵。
李自成已具备了 推翻明朝的实力，并确定了先取关中，继取山西，后占北京的策略。
崇祯十六年（1643年）十月，李自成大军攻克潼关，率10万大军围歼 明三边总督孙传庭，十一月起义军不战而进入西安。
崇祯十七年 （1644年）一月，李自成在西安建立了大顺政权，年号永昌，还颁布了 新的历书，铸造永昌钱币，平抑物价，招抚流亡，镇压地主豪绅，废 除八股文，选拔官员接管地方政权。
这时，李自成的起义军已经是雄 兵百万了，开始向明王朝发动了总攻击。
起义军进人山西后取得了节节胜利，消灭了大量的明朝官军，迅 速攻下了太原、大同、宣化、居庸关、昌平。
1644年3月17日，起义 军包围了明王朝的都城——北京。
北京明军不攻自溃，19日李自成率 兵开进北京城。
明崇祯皇帝吊死在煤山（今景山）的一棵树下。
统治 中国276年之久的朱明王朝，终于被李自成领导的农民军推翻。
但是农民军进人北京后，内部发生很大变化。
许多将领犯了严重错误。
有的将领被胜利冲昏头脑，产生骄傲自满、麻痹轻敌的思想， 忽视了地主阶级猖狂反扑的危险。
有的进城后开始蜕化，不能抵制金 钱酒色的侵蚀，逐渐消失原来的革命意志。
也有些士兵，以为革命已 到尽头，盼望回家务农。
这给关外虎视中原的清朝贵族和明朝的残余 势力以可乘之机，胜利果实被满族贵族和汉族地主官僚篡夺了。
1644年4月，原明朝三海关守将吴三桂引清兵入关，大败李自成 亲率的农民军，李自成撤回北京，于4月29日匆忙称帝，建国大顺， 次日退出北京。
5月初，清军占领北京。
李自成撤出北京后，经山西退 回西安。
清军在清顺治元年（1644年）冬进攻西安，次年2月潼关失 守，李自成从西安经襄阳进入武昌，5月，李自成在湖北通山县南九宫 山遭到地主武装袭击，壮烈牺牲，年...
李自成那幺多军队 为什幺失败啊
关于李自成兵败后下落之谜，大致有两种说法：“九宫山说”和“夹山说”。
对于李自成在九宫山上死亡的记录见于阿济格向清廷的奏报和南明兵部尚书何腾蚊给唐王的奏报。
阿济格在奏报中写道： “反兵逃窜至九宫山中，我军随后搜遍全山，不见李自成，李自成身边的随从共二十人，被困，自缢而死。
派遣一见过李自成者，前往辨认，但尸体己腐烂，不能够看清，是生是死，继续追查。
”而何腾蚊所写的奏报说：“在九宫山已将李自成斩首，首级不慎丢失。
” 而一些出土的文物成为“夹山说”最具权威性的证据。
在澧州发现建有奉天玉和尚的墓地并有骨灰坛出土，同时还发掘到“7欠昌通宝”铜币（永昌是李自成大顺政权的年 号），刻有“永昌元年”字样的竹制扇骨、铜制熏炉等。
据史学家称，奉天玉和尚墓出土的符碑上面，刻有四句四言偈语，十分接近于李自成的家乡米脂的传统随葬符碑，其中有三句和在米脂地区出土的一块符碑上的三句完全相同。
随着学术界对李自成结局研究的深入，或许会发现更有说服力的证据，向世人揭示这一谜案的真相。
李自成兵败后是否当了和尚？
明末大顺农民军领袖李自成兵败后是否当了和尚，300多年来众说纷纭，成了一桩悬案。
有人认为，李自成兵败后确实出家做了和尚。
李自成之所以要当和尚，是为了实现联明抗清的夙愿。
当时大顺军与明代统治者的矛盾已下降到第二位，与清统治者则针锋相对，因而必须与国内武装力量联合抗清。
但考虑到人川与张献忠合作，怕他“念旧恶”；而与南京朱由检集团合作，李自成又怕马士英、阮大铖继续祸国殃民；只有湖南何腾蛟拥立唐王，据西南半个中国，可以联合抗清。
但与何腾蛟谈判，部队交由何人指挥。
而何是唐王的大臣，自己是皇帝，联合时难免尴尬。
另外，李自成逼死了崇祯，怕唐王不能原谅。
因而，李自成只得采取假死、隐居的做法，而由高氏和李氏出面来完成与何腾蛟的联合抗清的部署。
李自成兵败后很可能出家做了和尚。
持此看法的人有的甚至作了进一步推论，那奉天玉和尚就是李自成。
理由是，何璘到湖南石门夹山作实地调查时，见到一位服侍过奉天玉和尚的老和尚，他说奉天玉是顺治初年来寺的，并取出其画像，观之“肖似史书所记李自成的模样”。
还有一点，李自成在崇祯十六年（1643年）称“奉天倡义大元帅”，后又称“新顺王”，有可能自号“奉天玉”。
但也有人说，奉天玉和尚绝对不是李自成。
总之，李自成兵败后是否真的出了家，奉天玉和尚究竟是何人，至今没有明确的结论。
中国所谓的龙脉在那里
按风水讲，唐宋时期黄河流域的龙脉被破坏后，龙脉向长江流域转移，500年后，首先会在“惟楚有材”的楚国区域-----湖广大地形成龙脉，在湖广大地出真龙天子。
湖北的蛇山，这座山如一条巨龙一样向长江奔去，就是龙的喝水和出口处。
龙脉形成后，明朝的湖北钟祥就出了嘉靖皇帝、湖北江陵的宰相张居正、清朝后期湖南的曾国藩、民国时期北洋政府总统湖北大悟县的黎元洪、共和国的国家主席：湖南的刘少奇、湖北的董必武、湖南的毛泽东、湖北的李先念。
这些人都是从水路到武汉后，在现在的黄鹤楼附近（蛇山）巨龙入江口两岸登陆，然后走向外地的。
现在武汉叫集家嘴的地方就是原来嘉靖皇帝从钟祥坐船沿汉江到武汉在长江边登陆的地方，集家嘴的名字就是由“接驾洲”的名字演变而来的。
曾国藩的湘军就是沿湘江到长江，在黄鹤楼附近的水域训练后，一直打到南京，平定了太平天国的洪秀全，成为清朝实际的当权人物，让汉人重新登上政治舞台，改变了清朝后期的命运。
毛泽东就是在蛇山脚下的武汉市武昌解放路红巷组建了农民运动讲习所，从这里开始了他的政治长征，一直到北京登基，改变了整个中国的命运，因此毛泽东生前最喜欢到武汉畅游长江。
湖北的大别山区属于龙脉中部，是诞生雏龙的风水宝地，因此在大别山区的黄冈地区出了一百多位将军、一个元帅、2个国家主席。
其中黄冈地区红安县的董必武担任过中华人民共和国副主席、代主席，红安县的李先念也担任过国家主席。
1957年修武汉长江大桥的时候，为了连接当时的粤汉铁路和京汉铁路，把蛇山拦腰挖断（地点就在今天的武昌大东门），龙脉挖断后，小龙无法到长江喝水，小龙无法长成大龙，进不了大海，从此湖广地区龙脉不再，真龙天子就向其他地方转移。
龙脉被挖断后，林彪这条雏龙无法得到长江水的滋养和保护，很难长成大龙；即使长成了大龙，也因为没有水路的出口，只能强行从陆地飞天，由于没有雨水的保护，光和火是他的克星，所以林彪后来的身体很差，见不得阳光，他住的地方总是用窗帘把阳光挡住，并且后来出逃时，飞机坠毁，被火烧死。
湖广地区的龙脉挖断后，龙气到处寻找出口，于是中国又开始陷入混乱的状态。
具体表现就是1958年的大跃进、 1959年的庐山会议、 1966年的文化大革命、1971年林彪叛逃、1976年唐山大地震等。
真龙天子也开始四处寻找落脚的地方，先后出现了不同地区的人担任国家主席的现象。
按照风水师的分析认为： 中国的大龙脉正在西进和东出的状态中：西进方向是黄河流域，华山地区是大龙的喝水和出口处；东进方向是长江流域，黄山地区是大龙的喝水和出口处。
这两个区域以后会形成中国新的大龙脉。
中国的小龙脉还在楚国的地盘上，长江流域的庐山是小龙的喝水和出口处。
古代盗墓贼是怎幺找墓的方法是什幺
盗墓这个行当，谁也不知道是什幺时候兴起的，有史记载的最早的盗墓记录的是西周时期盗商第一代王，商汤墓。
可见盗墓的历史源远流长。
加上中国的朝代又多，从秦始皇开始算起，秦朝2位，汉朝31位，三国11位，晋朝16位，五代十六国78位，南北朝59位，隋朝3位，唐朝22位，五代十国55位，宋朝18位，金辽西夏35位，元朝18位，明朝16位，清朝12位，还有南明、北元，其它诸如李自成、张献忠，以及太平天国洪秀全父子、甚至称洪宪帝仅两个月的袁世凯，加起来一共408位，而公侯王，嫔妃，皇后那更是数不胜数。
虽然人多墓多，但随着时间的推移，朝代的更迭，在广袤的土地上，盗墓贼们是怎样找到古墓的呢。
盗墓在中国分南派和北派，因地制宜，虽然采取的手法也不一样，但前期工作还是大致相同的。
首先，要从史书、地方文献、民间传说中寻觅古墓的踪迹，所以盗墓贼里，会有一个识文断字的“先生”，负责把舵。
然后便是亲自探访，一般是到村子里找老人聊天，打听村子里流传下来的传说故事，行话叫“拣舌漏”，用以进一步确定地点。
村子也不是寻常的村子，一般来说，从村子的名字就可以得到一些信息，比如有的村子叫上陵村，下陵村，那个些村子八成有料，因为这些村落就是有以前守陵人演变而来，这些人是被迁来专门守灵的，就像当年汉武帝迁万人到自己的茂陵去，都是一个道理。
找好了大体位置，就要进入实质性的探索阶段，这时候，南派北派方法不同，北派在清代之前，使用的是铁锥，将其插入地下，提起后用鼻子闻气味，来判断地下埋藏有什幺物品，所以干着活的盗墓贼从不吃辛辣，不喝酒也不能抽烟。
民国初年，洛阳“农民”李鸭子机缘巧合之下突发奇想，发明了盗墓神兵洛阳铲，从此盗墓进入了一个新的时代。
，“洛阳铲”的铲夹宽仅2寸，宽成U字半圆形，铲上部装长柄，把此铲每向地下钻插一下，就可以进深三四寸，往上一提，就能把地下卡在半圆口内的地土原封不动地带上来。
这样不断向地下深钻，盗墓贼对提取的不同土层的土壤结构、颜色、密度和各种包含物进行分析，如果是经过后人动过的熟土，地下就可能有墓葬或古建筑。
如果包括物发现有陶瓷、铁、铜、金、木质物，就可以推断地下藏品的性质和布局。
经验丰富的盗墓贼凭洛阳铲碰撞地下发出的不同声音和手上的感觉，便可判断地下的情况，比如夯实的墙壁和中空的墓室、墓道自然大不一样。
而南派因为南方的土壤地质的原因，很少使用洛阳铲，而采用了另外之中分金定穴之法。
湖南学者刘鸿伏先生与民间古玩文物贩子打交道多年，借机了解、研究解放前长沙周围地区的盗墓贼的办归纳为“望”、“闻”、“问”、“切”四字诀，像中医学把脉看病一样。
“望”是望气看风水。
老盗墓贼经验丰富，又多擅长风水之术，故每到一处，必先察看地势，看地面上封土已平毁的古墓坐落何处，只要是真正的风水宝地，一般都是大墓，墓中宝物必多。
以风水术指导地面无标志的墓址的确定，无乎百发百中。
据说民国年间长沙一蔡姓盗墓高手极擅风水之术，他若出门选点，从者必云集左右。
有一次他到宁乡县走亲戚，行到一风景甚佳处，指着一块水田对同行人说，此田下必有大墓，墓中宝物必可使你我骤富。
同行者均不信，此人于是跟他们打赌：若无古墓，自己输一千美元。
反之，墓中出了宝物自己独占七成。
众人赌兴大发，遂暗约乡民数十人于夜间发掘，至半夜果然掘出砖室大墓，墓壁彩绘死者生前生活图景，墓内有宝剑、宝鼎、玉璧、漆器、金饼、砚、竹筒等物。
后来他们卖给美国传教士，得大量美元而暴富（后蔡氏在长沙子弹库盗掘出着名的战国缯书，同样被美国传道士弄到了海外）。
“闻”即嗅气味。
有此奇术的盗墓者专练鼻子的嗅觉功能，他在盗掘前，翻开墓表土层，取一撮墓土放在鼻下猛嗅，从泥土气味中辨别墓葬是否被盗过，并根据土色判断时代。
据说功夫最好的可以用鼻子辨出汉代墓土与唐代墓土的微妙气味差别，准确程度令人惊叹。
长沙刚解放时曾枪毙一个老盗墓贼，他将一生所盗文物国宝全部卖给了外国人，此人即是“闻家”，专盗汉唐以前大墓，出土器物只要一闻，便可准确断代。
有个盗墓贼拿来几件古旧漆器，说是出自一个王侯墓中。
他倚在烟榻上，边抽鸦片边拿起一件漆器，放到鼻下一嗅，便笑着说：“仁兄，你这漆器是在尿坑里沤泡过的，取出的时间应在七个月左右。
”此人大惊失色，连称：“得罪！得罪！” “问”就是踩点。
善于此道者，往往扮成风水先生或相士，游走四方，尤注意风景优美之地和出过将相高官之处。
他们一般能说会道，善于与长者老人交谈讲古。
每到一处，均以算命先生或风水先生身份拜访当地老人，从交谈中获取古墓信息与方位。
这种人有些本事，口才又好，很容易取得对方信任。
一旦探听到古墓确切地点，便立即召集群贼在夜间盗掘。
“切”即把脉之意。
有三层含意：第一层是指发现古墓之后，如何找好打洞方位，以最短的距离进入棺椁，这种功夫不仅需要丰富的盗墓经验，而且要有体察事物的敏锐感觉。
擅长此道者往往根据地势地脉的走向，如给人把脉一样很快切准棺椁的位置，然后从斜坡处打洞...
