中国最大廖氏祠堂在哪-古田廖氏祠堂由来-廖氏祖训
风水作品不能是指书，风书着术是指书，风水作品是指成功的墓地和成功的房屋场地，这个就很难考证。廖氏门派弟子流传众多，但廖氏没有正宗的着术传世，有也只是托名。
廖金精看过的风水地我们廖家有没什幺风水宝地了？
中国风水文化中心在赣州，赣州是形势派和理气派风水的产地，而赣州风水文化中心在三僚。
三僚，与其为代表的赣南形势派风水术，是中国风水的主流思想。
这里拥有中国规模最大的堪舆数术类从业人员，中国人数最多由皇帝任命的钦天监风水大师其奠基者有：风水祖师杨筠松，廖瑀、曾文辿。
集大成者有：明永乐年，卜择明十三陵的廖均卿风水状元廖文政，七廖下潮汕，钦天监博士等36人，名师72位。
故三僚之学，根正苗红，薪火相传。
当代廖氏风水杰出代表有：廖香葵（小名廖金才）、廖梅生，廖香梁、廖平松等曾氏风水代表有：曾昭烈、曾宪辉、等其余者，皆不一一。
正宗杨公风水传承人都是谁
杨公是赣南形势派风水祖师杨、曾、廖、赖之首。
杨公因战乱，避难赣州三僚，创立了形势派风水术，后来杨公风水的传人分布三僚最多也最着名，赣州其他地区也名师云集。
三僚是形势派风水祖师杨筠松定居和传道授业的地方，在风水文化史上有着独特的地位和深远的影响。
三僚风水被认为是江西形势派风水的正宗代表。
那里留下了许多颇有价值的风水文化遗存，被学者们誉为＂风水文化的博物馆＂。
三僚风水走向兴盛是从明初廖均卿和曾从政为皇室看风水开始的。
明朝官方史书《明实录》记载：永乐七年五月己卯，上命礼部尚书赵翊以明地理者廖均卿等择地，得吉于昌平县东黄土山。
车驾临视，遂封其为天寿山【《明太宗实录》卷六十三】。
关于曾从政，康熙《兴国县志》和《明太宗实录》均作记载。
正是廖均卿、曾从政为皇室效命，得到皇帝的赏识，才使得三僚的风水术开始闻名全国。
从此，＂虔人言青乌家言者，必称三僚曾、廖＂【清康熙《潋水志林》卷之九】。
三僚风水术逐渐成了江西形势派风水的正宗代表。
廖均卿之后，三僚风水名师辈出，他们广泛活动于赣、闽、粤。
嘉靖十五年，皇帝又一次在全国范围举荐风水大师＂行取江西曾、杨、廖氏子孙精通地理者卜山陵吉地【《明世宗实录》卷一百八十六，】。
＂于是廖文政、曾邦旻等诏入京，授钦天监博士，廖文政还被朝廷亲选为＂风水状元＂。
由于三僚曾、廖两姓的风水术一再为朝廷所看重。
明清时期是三僚风水的鼎盛时期，同时也是江西形势派风水压倒福建理气派风水从而占主导地位并促使两派最终走向合流的时期。
在这些大师中，有廖均卿、曾文政、廖绍定、廖绍宠、廖胜概、廖邦明等一批人，他们不仅在实践上大有作为，而且在理论上也有创新，整理出诸如《阳宅简要》、《地理指迷》、《向水指南》、《地理心得》等一批有价值的风水着作，使得三僚在风水业界的祖源地位和正统地位愈显其彰。
我喜欢看一些风水书,请问哪位高手能说说什幺样的案山叫“入怀之案...
卜应天（唐朝） 简介? 明代地理家徐试可（字之镆）曾说：“地理诸书，世传充栋，求其术臻神妙者，而《葬书》为最；理极深悉者，而《发微》为优；欲知作法之详活，无如杨公之《倒杖》；欲识星形之异态，无如廖氏之《九变》。
至若星垣贵贱，妙在《催官》；理气生克，妙在《玉尺》，数者备而峦头、天星尽是矣！《雪心赋》词理明快，便后学之观览，引人渐入佳境。
” 编辑本段《雪心赋》全文 第一章 山川理气 盖闻天开地辟，山峙川流，二气妙运于其间。
一理并行而不悖，气当观其融结，理必达于精微。
由智士之讲求，岂愚夫之臆度。
体赋于人者，有百骸九窍；形着于地者，有万水千山。
自本自根，或隐或显。
胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运行而不息。
地灵人杰，气化形生。
孰云微妙而难明，谁谓茫眛而不信。
第二章 地理要略 古人卜宅，有其义而无其辞。
后哲着书，传于家而行于世。
葬乘生气，脉认来龙；穴总三停，山分八卦。
存乎人者，莫良于眸子；眛于理者，孰造于玄微。
惟阴阳顺逆之难明，抑鬼神情状之莫察。
布八方之八卦，审四势之四维。
有去有来，有动有静。
迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙。
汩汩水长流，自本根而分支分派。
入山寻水口，登穴看明堂。
岳渎锺星宿之灵，宾主尽东南之美。
立向贵迎官而就禄，作穴须趋吉而避凶。
必援古以证今，贵升高而望远。
辞楼下殿，不远千里而来。
问祖寻宗，岂可半途而止。
祖宗耸拔者，子孙必贵。
宾主趋迎者，情意相孚。
右必伏，左必降，精神百倍。
前者呼，后者应，气象万千。
辨山脉者，则有同干异枝。
论水法者，则有三叉九曲。
卜云其吉，终焉允臧。
吉地乃神之所司，善人乃天之克相。
将相公侯，胥此焉出。
荣华富贵，何莫不由。
知之者，不如好之者，毋忽斯言；得于斯，必深造于斯，盖有妙理。
第三章 论山水本源 要明分合之势，须审向背之宜。
散则乱，合则从，群以分，类以聚。
是以潜藏须细察，来止要详明。
山聚处，水或倾斜，谓之不善。
水曲处，山如散乱，谓之无情。
取小醇而遗大疵，是谓管中窥豹。
就众凶而寻一吉，殆犹缘木求鱼。
诀以言传，妙由心悟。
既明倒杖之法，方知卦例之非。
山本静，势求动处；水本动，妙在静中。
静者池沼之停留，动者龙脉之退卸。
众山止处是真穴，众水聚处是明堂。
堂中最喜聚窝，穴后须防仰瓦。
更看前官后鬼，方知结实虚花。
山外拱而内逼者，穴宜高。
山势粗而形急者，穴宜缓。
高则群凶降伏，缓则四势和平。
山有恶形，当面来朝者祸速。
水如急势，登穴不见者祸迟。
趋吉避凶，移湿就燥。
重重包裹红莲瓣，穴在花心。
纷纷拱卫紫微垣，尊居帝座。
前案若乱杂，但求积水之池。
后山若嵯峨，必作挂灯之穴。
星以剥换为贵，形以特达为尊。
土不土而金不金，参形杂势。
木不木而火不火，眩目惑心。
盖土之小巧者类金，木之尖乱者似火。
金清土浊，火燥水柔。
木之妙无过于东方，北受生而西受克。
火之炎独尊于南位，北受克而东受生。
先破后成，多是水来生木。
始荣终滞，只因火去克金。
木为祖，火为孙，富而好礼。
金是母，木是子，后必有灾。
水在坎宫，凤池身贵，金居兑位，乌府名高。
土旺牛田，木生文士。
水星多在平地，妙处难言。
火星多出高山，贵而无敌。
木须有节，金贵连珠。
所贵者活龙活蛇，所贱者死鳅死鳝。
虽低小不宜瘦削，虽屈曲不要欹斜。
德不孤，必有邻，看他侍从。
眼不明，徒费力，到底馍糊。
五星依此推，万变难以枚举。
第四章 论水法 论山可也，于水何如。
交锁织结，四字分明。
穿割箭射，四凶合避。
撞城者，破家荡业，背城者，勾性强心。
发福悠长，定是水缠玄武，为官富厚，必然水绕青龙。
所贵者五户闭藏，所爱者三门宽阔。
垣局虽贵，三门逼窄不须观；形穴虽奇，五户不关何足取。
元辰当心直出，未可言凶。
外面转首横栏，得之反吉。
以之界脉则脉自止，以之藏风则风不吹。
水才过穴而反跳，一文不值。
水若入怀而反抱，一发便衰。
水口则爱其紧如葫芦喉，抱身则贵其弯如牛角样。
交牙截水者最宜耸拔，当面潴水者惟爱澄凝。
耸拔者，如赳赳武夫之捍城；澄凝者，若肃肃贤臣之拱位。
水口之砂，最关利害，此特举其大略，当自察其细微。
第五章 论龙脉 水固切于观流，山尤难于认脉。
或隐显于茫茫迥野，或潜藏于淼淼平湖。
星散孤村，秀气全无半点。
云蒸贵地，精光略露一斑。
耸于后，必应于前；有诸内，必形诸外。
欲求真的，远朝不如近朝；要识生成，顺势无过逆势。
多是爱远大而嫌近小，谁知迎近是而贪远非。
会之于心，应之于目。
三吉六秀，何用强求。
正穴真形，自然默合。
死绝处有生成气局，旺相中察休废踪由。
弃甲曳兵，过水重兴营寨；排枪列阵，穿珠别换门墙。
游龟不顾而参差，是息肩于传舍。
连珠不止而散乱，似假道于他邦。
滚滚桃花，随风柳絮，皆是无蒂无根，未必有形有气。
若见土牛隐伏，水缠便是山缠。
或如鸥鸟浮沈，脉好自然穴好。
水外要四山来会，平中得一突为奇。
细寻朝对之分明，的...
我要找风水大师,找赣南的
赣州是古代中国风水文化中心，赣州三僚被誉为中国风水文化第一村，这里有极其悠久的风水文化，理论基础深厚，群众基础广泛。
三僚风水，与其所代表的赣南形势派风水，是中国风水的主流思想。
由于历史原因，这个地方的风水传统保存较好，名家辈出，至今依然拥有极其广泛的社会影响力。
三僚风水主要成就有：开派祖师：杨筠松，廖瑀、曾文辿。
集大成者有：明永乐年，为永乐皇帝卜择明十三陵的廖均卿。
风水状元廖文政，七廖下潮汕，钦天监博士等36人，名师72位、三僚之学，根正苗红，薪火相传、有兴趣者可以找到我们【三僚微博】三僚当代廖氏风水杰出代表：廖香葵（小名廖金才）、廖梅生，廖香梁、廖平松曾氏风水代表有：曾昭烈、曾宪辉等。
其余者，皆不一一
...或者叫“广东十大名坟”、“广东十大名墓”是哪十个？风水问题。
...
据我所知，新兴境内的梁氏“丝线吊金钟”为宋-梁门顺公福地（永寿公之子，抚民公之孙），但重修时墓碑上错题为“明始祖”，应为“宋始祖”；开平境内的梁氏“眠犬望月”为宋-梁门永保公福地（永寿公之兄，抚民公之长子）；鹤山境内的梁门陈氏“秦王点兵”为宋-梁门永保公之妻福地。
另有恩平歇马村（即闻名的“举人村”）的梁氏开村始祖福地（永寿公之裔孙），可见广东十大名穴中梁氏至少占其三穴。
风水流派的四大祖师
风水形派四大祖师：杨（救贫）、曾（文辿）、赖（布衣）、廖（金精）。
曾文辿是杨筠松弟子，曾文辿（公元854—916年），字缝舆，号逸真，江西于都葛垇小溷村人，生于唐大中甲戌岁（854），卒于梁贞明三年丙子岁（916），享年63岁。
其父曾德富。
兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。
曾公幼习诗书，熟究天文经书，黄庭内经诸书。
隐居雩都黄龙寺时，缘遇杨公筠松，得其悉心指黠青鸟，遂得堪舆大道。
三僚曾氏开基祖，也是杨救贫的首座弟子。
杨救贫云游天下，本无意驻足，但曾文辿却想找一块吉壤定居。
有一天，曾文辿发现三僚这个地方不错，就告诉师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”地方，如果住下来，子孙可以世代为官。
杨救贫过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。
他告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地。
你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。
”杨筠松和他的二个弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒仨人是三座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（现在写作三僚）。
曾文辿原是于都肖县（今于都曲洋乡）人，自幼读书，原想通过科举仕进，因逢战乱，隐居在于都县黄檀寺读书，不问世事，后偶遇杨筠松先生，羡其学问，遂拜杨公为师，随其学习堪舆术。
他将全家迁往三僚村定居时，杨救贫特地为徒弟择址定向。
曾文辿和刘江东都是杨筠松弟子。
刘江东，字渊则，又名七碗、添碗、晚年号刘白头。
江西省于都葛坳上老人，生于大唐中和四年.（公元884年）。
其时杨筠松因黄巢破京城，避难江南，应江西虔州（今江西省赣州市）节度使卢光稠之请为卢光稠葬母，任卢光稠参军的刘江东崇慕杨公堪舆神术，遂与同乡曾文辿拜杨筠松为师，从游其门。
刘江东是杨救贫先生的主要传人和杨公堪舆理论实践的主要记录者之一，为杨公堪舆文化的继承和传播发挥了重要的作用，着有《三宝经》一书传世。
刘江东传道，不拘姓氏，好学者则传之。
刘江东去世后，葬在上老村下山虎形，，与其父同葬，坟墓至今保存完好，惜其后人重修坟茔时误改了碑向，坟墓右侧已生白蚁。
刘江东故乡、广东丰顺等地还保留有刘江东所勘定的阴阳宅，至今乃兴旺发达。
廖金精名瑀，字伯玉，相传其曾入山学道，长居虔化县（今宁都）翠薇峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。
相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。
唐末兵荒马乱，科举不继。
廖瑀的爷爷廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。
杨救贫在兴国、宁都、于都一带活动时，廖瑀与杨筠松相遇于虔化，起初他不服杨救贫，年轻气盛，屡屡与杨公斗法。
有一次，黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个门楼位置。
廖金精预先用罗盘定准了方位，并在地下埋了一个铜钱做标记。
杨救贫来后，却不用罗盘，只是用手里的一根竹竿，随手往地下一插，却正中了铜钱中间的方孔。
廖金精这下服了杨公，虔诚地拜杨公为师。
廖金精原来住在宁都东山坝。
为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。
三僚廖氏杨公祠大门的对联“竹杖青奇万里河山归杖下；青囊元妙一天星斗隐郎中”就暗寓了这个故事。
廖瑀着有《怀玉经》、《俯察本源歌》、《一盏灯》等着作传世。
原名赖风冈，字文俊，自号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，江西省定南县凤山冈人。
生于宋徽宗年间（公元1101-1126年间）。
赖布衣，曾任国师之职，后受奸臣秦桧陷害，长期处于流落生涯中。
赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地，凭着精湛的堪舆理论于与技术，一路怜贫救苦，助弱抗强，留下了许多神话般的传说，“风水大师”的名声不胫而走。
香港、广州、英德（大湾镇布心井村）等城市都是由赖布衣堪定选址。
传说赖布衣所着《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走，经一百多年后传给了刘伯温，刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业。
又有传说孙中山先生的祖坟也是赖布衣堪定的。
后来赖布衣看破红尘，遁隐山林，长与青山白云为伴，不见其踪。
赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。
赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点，前来瞻仰的香港同胞络绎不绝。
传世有《催官篇》等。
香港电视剧《赖布衣》，1983年上映，是一部古装神话剧。
中国十大着名风水大师有哪些
郭璞郭璞（276年—324年），字景纯，河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人，建平太守郭瑗之子，两晋时期着名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。
郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最着名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。
西晋末为宣城太守殷祐参军，晋元帝拜着作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室参军，以卜筮不吉阻敦谋反，被杀，后追赠弘农太守，北宋时被追封为闻喜伯。
郭璞为正统的正一道教徒，长于赋文，以《游仙诗》名重当世。
《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”，《文心雕龙》也说：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”。
曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》。
[2] 丘延翰我国唐朝时期着名的堪舆大师，闻喜人。
相传其堪舆术授自白鹤仙人。
唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。
究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。
玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。
杨筠松我国唐朝时期着名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。
着《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》 《风水对联》自然山水好风水 ，天地乾坤良云天；横批：风生水起，据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。
.廖瑀廖瑀（943--1018年），着名堪舆家。
派名克纯，字伯禹，号平庵居士，又号金精山人，故后世称其为廖金精。
宁都县黄陂镇黄陂村人。
远世居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化（今宁都）县令，遂落籍虔化，为廖氏始祖。
瑀即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。
世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。
瑀天赋聪敏，博学强记；好奇幻之术，谙天文地理。
年十五，通五经，乡人称廖五经。
宋初，以茂异荐，不第，于是潜心研究祖父廖三传、父廖通之堪舆术，即继承杨筠松与仆都监所授之术。
曾师事德兴吴景鸾。
一生专为人卜地建房筑坟寻找“风水宝地”，足迹遍及赣、闽、粤。
曾为饶州许氏卜宅，对主人说：“日后贵府子孙当有为吾州守者。
”宋建炎四年（公元1130年）许氏一裔孙考中进士，授赣州知府，回忆廖瑀遗言，遂派人致祭并为瑀立碑记。
瑀在其父辞世时，年仅十二，中年时，精堪舆术，遂将其父骸骨迁葬大墓岭人形，复将其父之骸骨迁葬福建宁热水狮形。
瑀从此未回黄陂，隐居金精山，专心着述。
殁于宋天禧二年，寿七十六岁。
葬本里雷坑金钗形右股穴（墓无存）。
子二，长千五郎，次千八郎，均迁福建，故宁都已无瑀之嫡裔。
瑀将其术传二子，均迁福建，其术亦传福建；又传其三第克谦之子十九郎（讳邦），迁兴国山寮，其术亦传兴国；还传德兴高徒傅伯通与邹宽。
瑀着有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等行世。
省、府、州、县志均载瑀虔化（今宁都）人，对照家谱记载无讹，独《中国人名大辞典》载瑀雩都籍，有误。
曾文迪曾文迪我国唐朝时期着名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，着青囊序）。
文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱·贞明 年间（915年―920年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。
及卒，葬其地。
后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。
人以为尸解。
着《寻龙记》、《阴阳问答》。
刘江东我国唐朝时期着名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。
据《地理枢要》云；（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，当时文迪契其旨。
江东既退，又从而质诸，然后尽得其义。
）世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所着，又有《金函经》为雩都谭宽（字仲简，号敦素）着，又传《倒杖法》为杨公所授。
司马头陀相传为我国唐朝时期着名的堪舆大师，其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙着荆门州马仙观，有台基尚存，即其成道之所也）。
《消遣集地理辨证补》载有（玄关同窍歌）。
江西通志谓其名曦，唐时人。
何令通我国南唐南唐国师，着名的堪舆大师，名何溥，赐号（紫霞），庐江郡 唐代益昌县令何易于第五代孙子，其祖从庐江迁居河南颍阴县（今属漯河市）；因得罪皇帝遭贬至海宁县县令，今（休宁县）县令，晚年隐居安徽婺源， 精堪舆术，着《灵城精义》，修道精灵，用心火自灼而化身。
其书分两卷；上卷论形气，下卷论理气。
吴景峦宋朝时期着名的堪舆大师，字仲祥，德兴人（江西省），父授青囊术于陈搏。
庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦。
入京，入对称旨，授司天监正。
未几，以上（牛头山山陵议状）奏言过直；有（坤风侧射，厄当国毋。
离宫坎水直流，祸应至尊下殿）之语，上不悦，下狱。
寻以帝晏驾遇救。
后徽、钦二帝北狩，卒果如其言。
后弃仕途，修真于天门西岸，曰《云山洞...
