东四宅是以门为主还是以坐向-东四宅大门方向-什么样的户型是东四宅

东四宅，分别是：

坎宅（坐北向南）、离宅（坐南向北）、震宅（坐东向西）、巽宅（坐东南向西北）。

以上是百度知道的答案~我来解释下~

东西四宅 恰好是八卦的八个方位~

举例这方面 上面说的很清楚了，上面四个座向就是东四宅了。确定座向需要用到罗盘，站在家门口外，拿着罗盘面向家门，就能测出房屋方位了。

这是八宅派风水所应用的东西~

风水先生说我家的宅子是人克宅是什幺意思？

风水其实有它积极可信的一面，大家每个人都会有这样的感觉，当你的家里“气氛”不好时，你的心情也会低落，当屋子里的摆设不够合理，你总是磕磕碰碰时，恐怕不会觉得这一天过得健康舒服，心理最终会影响到你的行为，进而影响到你的命运。

但现在风水先生多为江湖术士，没什幺真正的本领，不可信任。

其实你只要明白，房子朝向如何，什幺向东或什幺向西都无所谓，人本身应该是风水里最关键的一个部分，你身上早就有扭转乾坤的力量，所以，如果你觉得什幺地方不顺不好，努力改变它就是，想想看，在风水先生到来之前，你确实还有很多事情可为呢！

风水学上所说的“宅小人多”是什幺意思？

风水学上所说的“宅小人多”，即地方细小，居住的人很多，一般常发生于公屋或居屋之中。

居住地方不够而人多的话，自然摩擦会多，争吵会多。

大家争看电视，两兄弟同住一间房不能睡觉或温习功课等这些情况常有。

另一方面，风水学上也有“宅大人少”的说法。

和“宅小人多”相反，意思是居住的地方太大，而居住的人很少。

居住在这种房屋的人大多都会很孤僻，自己顾自己，与人没有什幺沟通。

另外，一个家庭主妇的主要劳动之一是打扫卫生，如果面积过大，就会负担过重。

研究表明，一个主妇清洁的面积以60~100平方米为宜。

事实上，住宅面积是否适中，主要是根据居住人数的多少来决定的，并没有非常严格的标准。

总体原则是：大而不空，小而不塞，方便舒适，相处和睦。

此外，还有一种更简便的方法，就是按人均面积来计算。

一般来说，夫妻合计为50平方米，学龄前的孩子是10平方米，小学至高中的孩子每人15平方米，大学生和老人每人20平方米。

什幺是龙凤宅风水里有龙风宅一说吗？什幺意思？

是“煞神”sha，就是对你家不利的那个玩意，镇宅的一般就是观音了菩萨了，为的是你去算命的那去买，他好挣钱，你家多通风避免有害物质聚集，按时吃饭，按时上班，按时睡觉，按时锻炼，与人为善，不要争一时之短长，保持心情舒畅，把身体搞得棒棒的，就什幺煞神都没有了。

风水师说的镇宅八卦镜是什幺意思

中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。

“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。

”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。

玄学即是研究幽深玄远问题的学说。

魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。

魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。

简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。

综观魏晋玄学，其基本特点是：①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。

②以辩证“有无”问题为中心。

以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。

③以探究世界本体为其哲学的基本内容。

贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。

④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。

王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。

郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。

阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向 。

⑤以“得意忘言”为方法。

针对汉儒支离繁琐的解释方法 ，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执着言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。

⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。

玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。

玄学就其哲学范畴来讲，可称其为行而上学，“行而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。

而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和当时的社会有着密切的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的。

要是生活在那样的年代，可想而之，人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉，所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动，以此来暂时达到精神世界的满足，回避如此残酷的现实。

有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神，魏晋风骨。

这两方面原因加在一起，注定玄学，既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰藉心灵的作用。

后来玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实。

产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系，这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说，而这些思想并不是直接借鉴而来的，主要是由于汉时道教的兴起，在完善自己的思想体系的时候，除了引《道德经》为经典的同时，也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来，所以玄学同道教的渊源极为深厚，可以说都是国学思想组成和传承的一部分。

山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术，其包含玄典、养生、修密三部分的修习。

玄典带有最为深厚的哲学色彩，主要把兵家法家的思想同道家的理念融合为一，形成后世的黄老之学，利用此来参悟宇宙奥秘，人体机能。

而养生即为气功和道家的炼丹法。

而修密则包括了符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。

也有秘术门派将山分为仙学、道法、幻术、御灵、兵阵五种方法。

而其范围不离上述三部分。

仙学部分原道协秘书长陈樱宁先生作了完整的注释，学习仙道，同禅宗、密宗、净土宗之类佛教法门有很大的不同，仙道与其它方法不同之处的关键在于仙道多喜欢从“有”入手，而禅、密、华严宗之类首先喜欢强调的是“空”。

释家喜欢批评仙道法门，说其“着象”，而一切有象都是虚幻的，都不究竟，其实一般佛教徒又那能知道仙道中所言的“妙有”的真实含义。

当然，这种误解学道的人有，就连佛教的一些大德也有〔比如当今的元音老人、南怀谨及其老师袁焕仙〕。

学仙必须先明“玄关”〔或曰“玄关一窍”〕，此窍可从心上说，也可从命上说，不同门派强调的重点是有所不同的。

一般来讲，内丹多注重由心性上说玄关，外丹则相反。

内丹中“玄关一窍”在人两眼之中，此为仙家所说的“天罡”之所在，下手之法，先把两眼之光由外收入天罡所在，待有一丝感觉之后，再摄心入泥丸宫〔泥丸宫在天罡入内的脑中，相当于人体松果腺、垂体所在之处〕。

心入泥丸宫之后，用心要轻、要虚，约百日，体内气海会自然显现，心气自然相依，性命自然双修。

道法，其实是运用时空的能力，作用如同魔术。

但是它不是在道具上做时间和空间的文章，而是实实在在的左右时间和空间。

此法须明守一之道，守一既守真意。

“真意”有二种作用：一对外可控制万物，此为我们常说的特异功能；二对内可使丹田气海显现——于此再炼精化气。

世传的天元、与人元几乎不可能在有生之年完成气化...

二十八星宿有什幺传说故事？

二十八星宿分别是 亢金龙 女土蝠 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹 斗木獬 牛金牛 氐土貉 虚日鼠 危月燕 室火猪 壁水獝 奎木狼 娄金狗 胃土彘 昴日鸡 毕月乌 觜火猴 参水猿 井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日马 张月鹿 翼火蛇 轸水蚓 角木蛟 二十八星宿是古代汉族天文学家为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。

每宿包含若干颗恒星。

作为汉族传统文化中的重要组成部分之一，曾广泛应用于古代的天文、宗教、文学及星占、星命、风水、择吉等等术数中。

不同的领域赋予了它不同的内涵，相关内容非常庞杂。

它的最初起源，目前尚无定论，以文物考查的话，随县出土的战国时期曾侯乙墓漆箱，上面首次记录了完整的二十八宿的名称。

史学界公认二十八宿最早用于天文，所以它在天文学史上的地位相当重要，一直以来也是中外学者感兴趣的话题。

中国古代汉族天文学家把天空中可见的星分成二十八组，叫做二十八宿，汉·高诱注：「二十八宿：东方青龙七宿是角（心脏）、鬲（gé）亢（kàng）（肺）、觯（zhì）氐（dī）（胆）、匜（yí）房（胃）、簋（guǐ）心（大肠）、琮（cóng）尾（小肠）、璜箕（膀胱）；北方玄武七宿是斗（肝脏）、兕（sì）牛（三焦）、卣（yǒu）女（脑）、簠（fǔ）虚（髓）、爵（jué）危（骨）、圭（guī）室（脉）、胡壁（女子胞）；西方白虎七宿是奎（kuí）（脾脏）、斝（jiǎ）娄（lóu）（气）、盉（hé）胃（血）、盨（xǔ）昴（mǎo）（津液）、笾（biān）毕（元气）、璋（zhāng）觜（zī）（宗气）、聿（yù）参（营气）；南方朱雀七宿是井（肾脏）、甗（yǎn）鬼（卫气）、罍（léi）柳（脏腑之气）、敦（dūn）星（经络之气）、壁张（官窍 ）、琥翼（奇经八脉）、明轸（zhěn）（十二经脉）」 印度、波斯、阿拉伯等古代也有类似我国二十八宿的说法。

亢金龙 女土蝠 属土，为幅（蝠）。

古代汉族神话中的二十八宿之一，为北方第三宿。

其星群组合状如箕，亦似“女”字，古时妇女常用簸箕颠簸五谷，去弃糟粕留取精华，故女宿多吉。

女宿值日吉庆多，起造兴工事事昌，葬埋婚姻用此日，三年之内进田庄。

癸从官，阴神也，女星神主之，阴神姓刁，名徐，字郁子。

犬头人身，女星神主之，上治五城，下治隶上山此合前三治主丑生。

在十二宫中，女宿又名为行宿属磨宫四足，此座是天鹰座阿发星的牛郎星（飞鹰）。

七夕时牛郎星与织女星的天琴座成为一对，于八月下旬（农历七月七日）在天空正中闪闪发光。

但在印度式的二十七宿占星术中，没有天琴座，但在中国式星宿二十八星宿中，却将“牛郎星”定为星宿之一。

此星宿在距黄道六十度以外，每天正午时分出现，其在某个特定的月份被认为可统辖万物。

为北方蛇龟星群的玄武二星。

相关传说 在《说岳全传》中，女土蝠是个倒霉至极的角色。

因为在大雷音寺和众星宿聆听佛祖讲经之时听得入神，撒出一个臭屁来污了佛门净地，结果惹得佛门护法大鹏金翅明王大怒，飞下来照顶门一嘴啄得一命呜呼。

后来因此而投胎到宋朝做了秦桧的夫人王氏，东窗下毒计害死了大鹏明王转世的岳飞。

出处：《说岳全传》第一回《第一回 天遣赤须龙下界 佛谪金翅鸟降凡》 ……正说得天花乱坠、宝雨缤纷之际，不期有一位星官，乃是女士蝠，偶在莲台之下听讲，一时忍不住撒出一个臭屁来。

我佛原是个大慈大悲之主，毫不在意。

不道恼了佛顶上头一位护法神祇，名为大鹏金翅明王，眼射金光，背呈祥瑞，见那女士蝠污秽不洁，不觉大怒，展开双翅落下来，望着女士蝠头上，这一嘴就啄死了！那女土蝠一点灵光射出雷音寺，径往东土认母投胎，在下界王门为女，后来嫁与秦桧为妻，残害忠良，以报今日之仇……房日兔 房日兔，即房宿。

《封神演义》中其原名为姚公伯[，在万仙阵中阵亡，死后被封神。

是汉族神话中的二十八宿之一，源于汉族人民对远古的星辰自然崇拜，是古代汉族神话和天文学结合的产物。

古时以之象征天马。

《晋书·天文志上》：“房四星……亦曰天驷，为天马，主车驾。

” 唐 李贺 《马诗》之四：“此马非凡马，房星本是星。

” 王琦 汇解引《瑞应图》：“马为房星之精。

”《尔雅·释天》天驷房也。

长沙马王堆三号汉墓出土的帛书中有一本手写的《相马经》，其中的一篇说“得兔与狐，鸟与鱼，得此四物，毋相其余”。

在第三篇中又对这些话作了解说，“欲得兔之头与其肩，欲得狐之周草与其耳，......欲得鸟目与颈膺，欲得鱼之鳍与脊”。

可见兔只是形容马头型的一种描述，如关羽的赤兔，即红色的头象兔头的骏马。

故凡认为房宿为兔者皆属于错误。

汉族神话中的最新二十八宿之一。

道教二十八星宿之房星房日兔 房星为二十八星宿第四星，苍龙第四星，为龙腹五脏所在，全名房日兔。

房星得日曜精华，形如兔，善腾飞。

房星正气极盛，妖邪遇到必然遭到严惩。

下面是房星神咒，常人念诵可以驱除千日内形成的游魂： 腐气何抬首，日真须自回。

房曜反复生，普化九天曲，无弦造化律。

谨拜表以。

意义在十二星宿中，房宿属蝎座四足，此星为蝎座派星的布拉基姆星。

此星宿为七月下旬黄昏时分，横卧在南方地平线银河上...