清朝十大风水师-中国最有名的风水书籍-国家背后的风水师
风水，也叫“堪舆”，指宅地或坟地的地势、方向等。堪舆之术，这一在中国拥有千年历史的传统，在《辞海》中被定义为“旧中国的一种迷信”。称它为迷信，是因为“风水师”据以附会人事吉凶祸福。但如今，曾被斥为封建迷信的风水行业正在浮出水面，有人提出风水要“申遗”，有人要在大学里开办风水文化培训班……这一切的背后是蔚为壮观的风水产业发展及其与现代社会的冲突与博弈……
风水背景知识：
“风水”理论的源流和发展
“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这段话出自晋人郭璞所着的《葬书》，这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中。郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以“生气”为核心，以藏风、得水为条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，以福荫子孙为最终目的。对于如何界定风水的好坏，郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之。”后世风水师们的主要工作，便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人们的发展繁衍。
然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生。在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清晰的“青龙”、“白虎”图形。有学者认为，这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解，这与后世的“左青龙、右白虎”的风水概念隐隐相合。
到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝，管、郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念，并将其上升为一种理论。唐末，风水大师杨筠松、卜则巍流落江西，其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别。而“理气宗”开始时流传于福建，宋朝有位风水大师王推行其说，遂形成了另一大风水派别。
“形势宗”又称赣派、形法派、峦头派。该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一。“理气宗”又称闽派、宗庙派、理法派。他们注重在时间序列上达到天地人合一，其考虑的因素有阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等。
形法主要为择址选形之用，理法则偏重于确定室内外的方位格局。对于旷野、山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，故多注重形法；而对于井邑之宅，由于其受外部环境的限制，所以常常形法、理法并用。但无论“形势宗”还是“理气宗”，都遵循天地人合一、阴阳平衡、五行相生相克这三大基本原则。
谁是现代“风水产业”的消费者
风水师成为中国精英阶层的座上客，许多人抱着宁信其有的心态形成了对其的依赖，而一些官员和国企老总更是动用公款为勘舆之术埋单。
为了风水师的一番话，高琦毅然退掉了自己千挑万选选中的房子。 高琦的房子位于上海市区，因为这里离高琦及丈夫的工作单位都很近，并且交通、配套都不错，高琦非常满意。临近收房的时候，一位朋友给她推荐了一位风水师，并且告诉她现在的人买房都会请教风水问题，毕竟，花了半生积蓄，谁也不想买一个倒霉。
风水师看到高琦的房间之后，即刻脸色大变，把高琦拖到窗边，指着小区旁边的高架桥给她看“看见没有，那座高架桥从这个角度看过去，就好像是冲着你家这个方向刺过来的利剑一样，这样的房子太凶了，绝对不能住人，否则主人将有血光之灾。”
风水师走后，高琦看着高架桥越看越心惊胆战，犹豫了两天之后，终于退掉了这套房子。
高琦自己拥有硕士学位，目前在一家银行担任管理工作。像她这样高学历、高收入、高地位的精英人群目前正在成为购房风水说的忠实拥趸和风水师的主要客户。据南京“风水文化培训班”介绍，他们的报名学员中不乏大学教授、博士硕士以及go-vern-ment官员。“看风水”已经从农村文化，转为中国城市中上阶层的一种时髦。
据高琦了解，如果个人请风水师服务，一般会贯穿买房的各个阶段。
首先是购房，现在不少人购房都会和风水师一起去，请风水师当场判断楼盘的周边环境和户型安排。据了解，这种做法已经被一些房地产公司所利用。一些销售情况不佳的楼盘往往会向风水师承诺比较高的回扣率，要求风水师向客户推荐指定的户型。在北京市一家外企工作的杨小姐就曾经遇到过这种情况：“当时朋友介绍了一个风水师，和我们一起看了十几个楼盘，他都说风水有问题，在我们都没信心了的时候，他突然推荐我们去看一处楼盘，说那里风水不错。我们去了之后，他极力夸赞那里最大的户型，说什幺在北京龙脉上，又上风上水，坐北朝南，有帝王之气，然后户型又是安排多幺合理，对主人的事业大有帮助，背了好多古文，金木水火土说了一堆。我们越听越相信，很快就订了一套。后来入住了突然发现，原来楼上楼下的邻居都是听他的推荐买的房。”
其次，不少人在收房和装修的过程中都会咨询风水师的意见，重新布置各个房间的结构，或者在一些固定的角落放置招福或者辟邪的物品。“风水师大部分话还是都挺在理的，”高琦说，“比如他们认为卫生间的门不能正对大门、正对厨房，我觉得即使不信风水，也很有道理。但是有一些建议，比如卫生间的门不能冲着卧室就很奇怪了。现在一般的户型设计主卧都有自带的卫生间，那卫生间的门不对着卧室又能对着哪呢？我觉得这可能是中国古人住四合院的讲究忌讳，放到现在的建筑结构中就不适用了。”
即使入住之后，房主已经形成了对风水师的依赖和深信不疑，如果在生活中遇到什幺麻烦，仍然会不断找风水师咨询。据了解，目前国内普通的风水师年收入也都在30万以上，比较有名的风水师如果多接一些楼盘或者其它生意的活，年收入甚至可以上千万。
go-vern-ment官员公款买单
一位风水业界人士介绍，目前风水公司接待的个人客户中，go-vern-ment官员、演艺人士、企业老总是主要群体。“首先这些人有钱，不会心疼花几万块钱只是请人去走走看看；其次这些人有这个需要，他们一般都一边赚着大钱，为了更好的发展不惜尝试一些非常手段；第三，这些人对自己的前途并不是非常自信，时刻担心自己已经到手的财富地位泡汤，有一种焦虑感。因此只要风水师一吓唬他们，他们就会非常虔诚地掏钱买单，把自己的希望全都寄托在这上面。”
高琦承认以自己的学历背景来看，似乎应该是一个坚定的无神论者。“但是我有的时候会想，万一风水是真的呢，不信岂不是很可怕，我丈夫是一家企业的副总，我们都到了自己事业的关键时候，一步都输不起了。”
一般高级的风水师都是在一些固定的圈子里口口相传，同时他们也会对客户的情况守口如瓶。“如果是明星和私企老板也就算了，很多go-vern-ment官员和国企老总都是用公款来请人看，这个东西如果抖落出去，大家都不好看。”前述风水业界人士说，但他承认，现在不少go-vern-ment部门和国有企业每换一次老总就要更改一次办公室的布局，甚至对整个部门的建筑大动干戈，已经成为“公开的秘密”。一些风水师为此专门成立皮包公司，就是为了让这些官员可以用公款支付入账。
官员信奉风水一个最有名的案例来自原山东省泰安市市委书记胡建学。胡建学听某位“大师”说自己命中有当副总理的命，只是还缺一座“桥”之后，颇费苦心地让一条国道改线，强行越过一个水库以修建出一座大桥。后来，胡建学因为贪污被判处死缓。
房地产界重兴“风水说”
南京大学“风水班”招生引起全国一片热烈讨论，但不管怎样，房地产界开始重兴“风水说”已是一个不争的事实。
徐韶杉仍然很忙。
9月初，当“南京大学将开建筑风水文化班”的消息传出之后，舆论大哗，即刻掀起了一场关于风水是迷信还是国粹的大争论。而负责招生的徐韶杉作为建设部中国建筑文化中心学术研究部研究员被派到南京后，南大已经否认自己与“风水班”有任何联系。强大的压力下，徐韶杉黯然将其招生办公室门上的“南京大学易学研究所”字样抠掉。
虽然在同样的压力下，这个号称全球首创的“风水班”已经宣布将改期移师北京。但是不可否认的是，媒体的关注反而让报名的情况更加红火，据招生办称，截至9月20日，已经有108人报名，并且有人表示“加钱也要上”。
在中国的建筑学界，似乎少有像风水这样壁垒分明的议题，爱者恒爱，憎者恒憎；也少有像风水这样社会参与度如此高的议题，媒体与公众的热情表明，对于楼盘中风水的运用已经远远超越了学术讨论的范畴。
无论如何，一个现实的情况是，尽管学界对于风水争论颇多，大量的房地产商在实际操作中，已经把风水作为一个现实的命题，其中既有房地产市场的巨大压力，也有切切实实的市场需求。
风水回归房产界
据一位房地产界人士回忆，中国内地的房地产界大量注重提倡风水，大概从上世纪90年代中后期开始。
对于中国内地来说，风水曾经一度是一个可笑的、带有怀旧色彩的词，其直接关联的另一个词语，就是“迷信”。在解放后很长一段时间，除了中国一些农村地区还保留着请风水先生看宅基地的习俗之外，城市里的建筑几乎都和风水无关。
改革开放之后，随着内地逐渐开放，在香港台湾等地盛行“风水说”卷土重来，先攻陷了珠江三角州地区，随后又迅速在东南沿海城市蔓延。据业界人士分析，当房地产市场竞争开始之后，首先是一些房地产商颇为信奉，如果效果好的话自然会带动其他人跟风，然后就是社会大众也逐渐接受了这一概念，目前在东南沿海不少地方，开发、购房的风水考虑已经成为一个固定项目。
房地产商人王某回忆，他第一次关注到风水，是在上世纪80年代看到一本杂志介绍当时的首席华人设计师贝聿铭，其中提到，贝聿铭的代表作——中银大厦曾经在周围地区引起恐慌，因为香港人认为这个大楼呈“多棱刀”状，为此不但周边居民楼纷纷装上反光镜，旁边的汇丰银行在自己楼顶上架了四门大炮，连港督府也种了几棵柳树“防身”。有趣的是，这一特殊的形状据说是为了镇压旁边高等法院的“邪气”。而贝聿铭一开始设计的流水，也被风水先生用“水是财源，不可流走”的理由否定掉了。
王强当时放下杂志后还向朋友感慨，没想到香港人修房子还有这幺多讲究。谁料十几年以后，他也为自己所开发的一个小楼盘请来了专门的风水先生。这个小盘自从开盘以后，销售情况一直不好，这时一个朋友给他推荐了一位“大师”。据称这位大师赫赫有名，在不少房地产公司都有“顾问”的头衔。抱着“死马当成活马医”的态度，王强同意支付6位数的“友情价”。大师来了之后，拿着罗盘等工具转了一圈，然后向王强解释，小区大门是一个丁字路口，“煞气太重”，因此只要把大门移动几十米，并且镇上狮子便可无恙。大师同时抱怨说，这在风水里是一个简单的错误，他的不少客户都是从拿到地开始规划就会找他征求意见，像王强这样出了问题再求人的已经很少了。据介绍，现在在房地产界最受欢迎的是香港的风水师，一般看一个楼盘甚至可以得到上百万的报酬。
科学还是迷信
据了解，不少业内开发商确实对风水有着浓厚的兴趣，不少人都会自学风水知识并且结交一些知名的风水师。不少楼盘也公开把“风水好”作为自己的卖点。一家在北京西单地区有商务公寓项目的房地产公司管理人员曾经侃侃而谈：“从风水上来讲，如果你选择我们的公寓，我们风水上有保证的。为什幺这幺说呢？从北京市场来看，风水一般压着几条脉，我捱着两条龙，一条是十里长街旱龙，一条是水龙，从中海到南海，到后海，到北海，这是连贯的水系，二龙连接的地方就是国家大剧院，是一个标准的珍珠，龙吐出的珠子就在我们旁边，我们和大剧院是同步建设的，从风水上来讲也是和它一起成长。”
虽然房地产界流传着不少楼盘因为风水先生的一番指点而起死回生或者大卖的例子，但是风水在建筑学界一直争议颇大。在“建筑风水文化班”的课程安排上可以看到，其聘请的老师不乏来自南京大学、北京大学、天津大学、北京建筑工程学院的教授博导。这些人在风水领域基本是持“国粹派”的态度，认为风水是中华民族传统文化的重要组成部分，虽然很多东西无法解释，但并不能一概斥之以迷信。
而建筑界的另外一些人，则大多把风水解释为古人对自己生活经验的迷信反映。比如贝聿铭自己就表态：“建筑师都相信建筑风水的。不是迷信的建筑风水，建筑风水有好几种，比如说我们建筑要摆房子，要背山傍水，这也是建筑风水。我觉得建筑风水我们应该相信的，可是建筑风水如果弄得太过分一点，那就变成迷信了，这个我反对。”而另外一位专家说得更加直白，“古时候的人需要自己去河边提水、山后砍树，所以提倡背山傍水。现在的所谓大师以此附会为楼前要有水景，楼后还要有高楼，就太牵强了。”
风水正名背后的文化博弈
正名博弈
“我们需要一种本土的价值观。”用本民族的思维习惯看待风水，是社会学者们所希望的；广东社科院研究员雷铎认为，从事风水工作，需要学会“打太极”
“这方面的事情只能静悄悄地去做，现在出现在我们面前的只是一点契机，我不希望在这个时候把风水当成靶子送给人去打。”广东社科院哲学与文化研究所研究员雷铎显得小心翼翼，他认为从事风水工作，需要学会“打太极”。
几年前，他在大学里开设风水学的课程，很受学生的欢迎。当他整理讲义准备出一本风水学的教程时，他受到当地报纸的批评，说“大学教授搞封建迷信”，他的课程也被迫取消。
雷铎既然是“广东省周易研究会副会长”，自然是会打太极的，如今他的课程继续在上，当然没有再叫做“风水学”。“关于风水的知识，我们叫风水学而不是风水科学，就像中医，是中医学而不是中医科学，作为国学，是中华民族智慧的结晶。”雷铎说。
雷铎认为风水里头肯定有合理的成分和不合理的成分，“面对一个烂苹果，对一个很饥渴的人来说，全部吞下固然不好，全部抛弃不但是可惜，而且是做错了。我们要做的就是用传统的智慧解决现代人的问题。”
“历史上，就风水问题民众与go-vern-ment一直就存在着博弈。”陈进国说，风水信仰、习俗就一直在官方文化（作为道德理想主义的意识形态、制度化的宗教形态）与民间文化（源于实用功利主义的文化巫术、非制度化的民间信仰形态）之间隐秘地游离着，传统礼教或祭祀观念之所以能够“以家达乡”，并非尽是统治阶层或传统士绅主动参与的结果，诸如风水先生、择日师、礼生、工匠等“下里巴人”，很可能也是相当重要的中介者，甚至是第一媒介者。
宋明理学的仕人清楚地知道风水可能带来冲突，对风水采取若即若离的态度。在中国各地流传着“天子地”的故事：这个地方本来要出天子的，统治者很是顾忌就派人破坏了天子地的风水。“这种类型的故事反映了民众的反抗意识和被压抑的宣泄。”陈进国说。
冲突在现代社会依然存在。在农村风水会引起宗族、家族之间的冲突，在城市，随着城市的扩张，城市的生活方式取代乡村生活方式，以风水为代表的传统文化会对城市文化发生对抗，对抗的结果是两种文化的融合。“事实上，传统根深蒂固，要改变谈何容易。”陈进国说。
比如墓葬，城市文化要求火化，但在中国的许多地方，火化之后仍然按照传统的方式，找风水先生，买棺材，垒起坟冢。
“我们需要一种本土的价值观。”复旦大学社会学系教授于海这样说。
于海认为旧文化的复活正是应这样的要求而产生的，它与现有的主导价值不会发生严重的冲突，因为它没有波及到它的体制。
陈进国提供了这样一个事例：云南丽江是viper泛滥区，用现代的方法禁毒，效果不明显，中央民族大学的一位学者在当地的传统节日“虎日”举行祭祀仪式，在仪式中吸毒人员找到了家的感觉，戒毒效果很明显。
用本民族的思维习惯看待风水，是社会学者们所希望的。
风水流行背后：当代社会人们的焦虑
工商部门：商家从事迷信活动要取缔
文明办表示因其不触犯法律故不能强禁只能宣传教育
广州市工商局注册部门工作人员称，按照现行的企业登记注册管理办法，风水设计等有封建迷信倾向的店铺是不允许登记注册的。如果发现有商家从事有封建迷信色彩的商业活动，工商局会立即取缔其执照，并处以一定数额的罚款。工作人员表示，在目前的登记注册的商户中，还没有发现颁发过准许商家经营有关封建迷信活动的执照。
而市委宣传部文明办的工作人员也明确表示：对于这种活动，我们肯定是不提倡的。但是从法律意义上来讲，这种看家居风水的行为并不触犯法律，所以有关部门不能强行禁止。目前我们只能倡导大家不要去参与这种活动。
该工作人员说，这是一个思想观念的问题。人的意识发展和物质发展相比，是有差异的，有滞后性的。虽然现在我们的物质生活已经很丰富了，但是精神生活并不能马上同步跟上。改善人们的思想观念需要通过长期的宣传教育，并不是一天两天可以做好的。
市民看法：看风水有别于迷信活动
高收入高学历的人更容易借此弥补心理缺失
“风水是一门学问，千百年来，它能够一直延续下来，就能够说明它是很有道理的。”一位从事信息行业的白领说，不是什幺事情都要有一个科学的解释的，而且现在也有好多事情是科学解释不了的。
“风水不是迷信。”一位姓魏的先生认为，风水中是有一些科学成分的，德国就有好多建筑学家常年研究中国古代的风水学说，并应用到实际的建筑当中。所以，家居装修时请风水先生来提些意见也未尝不可。只不过很多时候人们一提风水就把它和封建迷信联系到一起，这是不客观的。
“我自己是不会这样做的。”一位毕业于某名牌大学历史系的研究生很坚决地说。但是他表示，每个人都会有趋利避害的心理，有些人相信风水选择风水装修也是很正常的事。高学历高收入并不能说明一个人心理方面就是完全健全的，有时候恰恰是高学历高收入的人，才更有危机感，更需要这些东西来作为一种心理安慰，来弥补心理上的空缺。
专家诊断：这是当代人信仰迷茫的表现
压力大意志力薄弱的人往往更容易借风水学寻找慰藉
针对目前社会上有很多人相信风水的现象，国际中华应用心理学研究会理事、广州医学院心理咨询中心的李幸民教授分析说，这是现代物质生活达到了一定的发展水平，而精神生活依然相对滞后的状况下，人们在心理上的一种缺失，反映出有些人意志力的薄弱，是当代人的一种信仰迷茫的表现。
李幸民指出，目前我们的社会正处在一个转型期，社会竞争日益激烈，就业形势不稳定，人们整天都要面对很大的压力和挑战，意志力薄弱的人可能很容易就相信那些不确定的东西。尤其是那些文化水平不高的人，面对以《周易》等传统文化包装出来的所谓“风水文化”，更容易产生自我安慰和自我期待的心理。
暨南大学一位不愿透露姓名的社会学专家也表示，目前这种现象的存在，反映的是一种社会的整体思潮。在当前的市场经济条件下，各行各业的竞争都非常激烈，个人的工作和生活都很不稳定，前景不确定，生存状况时刻都面临着很大的危机，所以大家都想趋利避害，少碰钉子，于是就很容易通过这种方式去寻找一种精神上的慰藉。
宋朝有没有一个叫做‘付伯通’的风水师？
三僚被誉为中国风水文化第一村，自唐代杨筠松，曾文辿、廖瑀结庐着书，历经宋、元、明、清，国师跌出，百家争鸣：至今依然拥有广泛的社会影响力。
三僚风水，与其为代表的赣南形势派风水术，是中国风水的主流思想。
这里拥有中国规模最大的堪舆数术类从业人员，中国人数最多由皇帝任命的钦天监风水大师其奠基者有：风水祖师杨筠松，廖瑀、曾文辿。
集大成者有：明永乐年，卜择明十三陵的廖均卿风水状元廖文政，七廖下潮汕，钦天监博士等36人，名师72位。
故三僚之学，根正苗红，薪火相传。
当代廖氏风水杰出代表有：廖香葵（小名廖金才）、廖梅生，廖香梁、廖平松等曾氏风水代表有：曾昭烈、曾宪辉、等其余者，皆不一一。
惜秦皇汉武,略输文采,唐宗宋祖,稍逊风骚中唐宗、宋祖分别指谁？ ...
刘宋永初元年（公元420年），东晋的宋王刘裕，希望晋恭帝司马德文将帝位禅让于自己，却 又不知如何说，于是召集朝廷群臣，设宴饮酒。
在酒宴上，刘裕故意漫不经心地说：“当年桓玄 篡位，晋国政权被夺取，是我最先倡导大义，复兴宗 室，南征北战，平定了天下。
建立功业后，又蒙皇上 恩赐九锡之礼。
如今我已年迈，又位极人臣，凡事忌 讳太满，太满则难保久安。
我现在想辞职，回到京师 养老。
” 朝臣只是称颂他的功德，无人听出他的隐讳之 意。
天色已晚，大家散席离去。
中书令傅亮走出宫 门，突然醒悟，但是宫门已经关闭。
傅亮敲门求见刘 裕，刘裕马上接见了他。
傅亮入宫，只说：“我应该短时间内回到京师。
” 刘裕心知肚明，也不多说别的，直接问他：“你 要多少人护送？” 傅亮回答：“几十个人就够了。
”然后辞行〇 傅亮出宫时已经是半夜了，正好看见彗星划过 夜空，傅亮拍着大腿感叹说：“我以前觉得天象是无 根据的，但如今来看，真的要应验了。
” 傅亮抵达京师建康。
到了四月，晋恭帝让刘裕 扶持自己。
六月初九，刘裕到达建康。
傅亮委婉地示意恭帝禅位于刘裕，并草拟了退位诏书呈给司马德文，让他亲自抄写。
司马德文假装乐意，提起笔来对左右侍从说：“桓玄的时候，晋朝已经失去天下，全靠刘公才 得以重新延续将近20年。
我非常乐意禅位给他。
”于是在红纸上抄写了诏书。
十一日，司马德文回到琅邪旧居，百官叩拜辞别，秘书监徐广痛哭流涕，伤心不已。
十四日，刘裕于南郊举行即位仪式。
仪式结束，刘裕从石头乘法驾进入建康宫殿。
徐广又 悲痛哭泣。
侍中谢晦对他说：“徐公有点过度了吧！” 徐广说：“您是宋王佐命的大臣，我是晋朝元老，忧喜体悟，当然不同。
” 刘裕登上太极殿，大赦天下，改年号为永初。
以前随便议论朝政的人，一律既往不咎，让他 们改过自新。
刘裕尊奉司马德文为零陵王，对待他的礼节全都依照晋初的惯例。
第二年，刘裕命令过去的琅邪郎中令张伟带着毒酒，让他毒死司马德文。
张伟叹气说：“毒 死君主保全自己，还不如死！ ”于是在路上自己把毒酒喝了。
后来刘裕派人偷偷进入司马德文住处，让他自己服毒。
司马德文不肯，说：“佛教的教义，自 杀的人不能够投胎再得人身。
” 士兵们就用被子将他活活闷死了。
风水师说爷爷埋的地是牛头好吗
有穴就好，不是真穴就只能认为普通地。
风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。
不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。
不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。
风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。
用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。
对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。
身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。
从科学、正面认识更能说明问题。
比如：房屋的高层空气好，卫生好，这是主要的；顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。
风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。
传统建筑容易“犯小人风水观是以中心对称理论为主。
现代建筑风水观是以实用、功能为主。
二者基础不同。
打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础也完全不同，怎能固守旧教条。
关于“创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势”。
古代以正确合理选择、利用优越的自然条件为主，现代社会科学技术的进步，创造更优越的生存空间已成可能，现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好的基础，从而具备了创造优越风水的可能。
人为风水更优于自然风水，原因是人为风水包含大量科技因素，抗自然风险的能力大大提高，从而更适宜于人类生活需要。
多从科学、常识方向思考定然有益。
风水就是正确选择居住地形。
本人在上百处遗址中的调查戡验得出的结论认为：那里大多数明显有风水理气、罗盘用事文化迹象特征，应明显有一定优良的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和生存条件的局限，生活不便，缺少必要的生存条件，没有再留下延续的种群。
本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。
所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全、美观、卫生就是好风水，什幺叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。
过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气、发达的交通，可建房屋、可造房屋，克服了劣质地形的局限。
木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气、发达的交通，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。
木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。
低洼、低矮的基本缺陷就是：昏暗潮湿、通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。
钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气、发达的交通，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。
比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
而其中政府就是最典型的政治风水特征。
比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。
由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成一条小小的热闹街市。
由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。
一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应就能如此，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。
由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。
发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布、已到了无所不及的地步、形成了网络式的交通便利，不存在对单纯水力的依赖和利用的局限。
自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。
电、气的...
风水学中什幺样的最好墓地选址要求是什幺？
古代，人们对自然现象的长期观察中，看到日来月住、昼夜更替、寒暖睛雨、男女老幼等种种两极现象及其变化，便很自然地产生了阴和阳这两个观念。
他们认为天地、日月、昼夜、晴雨、温凉、水火等运动弯化，都是由构成世界万物的气在运动过程中一分为二的结果，自然界的一切事物都存在着阴阳两个方面，并由于阴阳的运动变化，推动着事物的发展变化。
由此可见，阴阳论成了自然界的根本规律之一，所以《素问?应象大论》说：＂阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
＂ 在古人眼里，阴阳两者的关系是对立统一的辩证关系。
＂譬如阴阳，阴中有阳，阳中有阴，阳极生阴，阴极生阳，所以神化无穷。
＂（《朱子语类?卷九十八》）阴阳互含，说明阴阳是互相的，阴阳作为事物对立面的关系不是绝对的，阴极阳生，阳尽阴至，在对立中达到平衡，且两者是可以转化的，所谓＂中日则昃，月盈则食＂就是这个意思。
（左图）阳代表着积极、进取、刚强等特性的事物和现象。
一般说来，凡是活动的、外在的、上升的、温热、亢进的等，统属于阳的范畴；凡是沉静的、内在的、下降的、寒冷的、晦暗的、衰减的等，统属于阴的范畴（如下表）。
事物或现象的阴阳属性 阳 天 光 热 干 刚 南 上 左 圆 男 太阳 奇 主动 阴 地 暗 冷 湿 柔 北 下 右 方 女 月亮 偶 被动 风水家深谙阴阳论，将其用之于风水学，把山称为阳，水称为阴，山南称为阳，把山北称阴，水北称阳，水南称阴。
于是地形要＂负阴而抱阳＂，背山而面水（参见图2-13）；把温度高、日照多、地热高等统称为阳，而温度低，日照少、地势低等统称为阴。
从生活的经验中人们体会到＂阴盛则阳病，阳盛则阴病＂（《素问?阴阳应象大论》），因而风水师选择必＂相其阴阳＂，寻找＂阴阳合和，风雨所？quot；，阴阳平衡的风水宝地，只有这些地方才能＂阴阳序次，风雨时至，春生繁祉，人民和利，物备而乐成＂（《国语?周语》），才具备人们繁衍生息，安居乐业的环境物质条件。
可见，风水学中的阴阳相地，是一种直观体验的总结和一整体思辨的结果，它包含了选择的地形、地质水文、气候、植被、生态、景观等诸要素，并以传统哲学的＂气＂、＂生气＂、＂阴阳＂等概念来阐释其好坏吉凶，确定是否适合人类居住生息，如此而已。
如下图 时至现代，人类的认识和科学技术水平极大提高，人们即可以详尽的分析建筑基址的诸要素，又可进行宏观的综合研究；既可以定性去描述环境的状况，也可以定量来确定环境的质量。
更好的利用环境和适应改造环境已成为现实可行的事。
由于我国各地气候冷暖、干湿、雨旱、大风、暴雨、积雨、沙暴等都有很大差异。
因此，房屋建筑就要适应在当地气候并尽可能地改善不利气候条件，创造舒适的室内工作和生活环境。
例如，炎热地区需要考虑通风、遮阳、隔热、降温……；寒冷地区需要采暖、防寒、保温……；沿海地区要防台风、潮湿、积水……；西北地区要防风沙；高原地区则要尽量避免强烈的日照和改善干燥的气候（小范围内）等，这些是宏观选址要考虑的，但还要注重具体地点的小气候和微气候情况，具体情况具体分析，具体处理。
综上，建筑环境的选择应考虑如下内容： （1）场地位置、地形地貌、地质构造、不良地理现象和地震基本烈度； （2）场地的场层分布、岩石和土的均匀性、物理力学性质、地基承载力和其它设计计算指标； （3）地下水的埋藏条件、侵蚀性和土层的冻结深度； （4）场地的稳定性和适宜性； （5）常年和最大洪水水位，地面排水、积水和沼泽地情况，以及饮用水源情况； （6）场地的合理建筑范围，合理的交通出入口； （7）区域内气候的场地微气候； （8）景观和绿化植被，生态状态。
-------------------------------------------------------------------------------- ◆ 地质条件的考虑 土壤的选择 这里所说的土壤，是指风水学＂龙穴＂所处明堂的基地土壤，亦即建筑的基地。
在古代，择地定穴位后，为慎重起见，要开挖探井验土，这个探井就称为金井。
验土以＂土细而不松，油润而不燥，鲜明而不暗＂为佳，深浅度数，随地酌定，见浮土已尽，土色已变，或五色咸备，或红黄滋润，便认为是得到地气，这是风水中的＂辨土法＂。
《相宅经纂》卷三＂阳基辨土法＂曰：＂于基址中掘地，周围阔一尺二寸，深亦如之，将原土筛细，复还坑内以平满为度，不可安实，过一夜，次早起看，若气旺，则土拱起，气衰，则凹而凶。
＂考虑到土壤结构对建筑的承载力，古人还总结出了称土法，《相宅经纂》卷三＂称土法＂曰：＂取土一块，四面方一寸称之，重九两以上为吉地，五、七两为中吉，三、四两凶地。
或用斗量土，土击碎量平斗口，称之，每斗以十斤为上等，八九斤中等，七八斤下等。
＂有的风水书也讲到称土法为＂入土实一斗，称之，六七斤为凶，八九斤吉，十斤以上大吉。
＂以此来推断土壤的密实性和地基承载力。
前章讲到郭璞相地营建温州城等的故事，就记述了称土法辨土法用实践的情况。
我国幅员辽阔，地形多样，气候多变，土壤多种。
按土壤的机械组成，土壤大致可分为砂土类、壤土类、粘土类三种，它...
位于苏州并分别代表宋、元、明、清园林风格特点的四大名园是？
晋祠位于山西省太原市西南瓮山脚下，建于宋 崇宁元年（1102）。
晋祠中央的“圣母殿”内保存着圣 母、女官、嫔侍等彩塑四十四座。
虽然这些彩塑经 后人不断金妆彩绘，但其形态和服饰都较完整地保 持了原貌。
宋塑上的妇女服饰都是较正规的礼仪 装，由于人物身份地位的差异，服饰也大相径庭。
女官身着曲领袍，头戴无脚幞头，除服装上有纹样 外，几乎别无饰物。
嫔侍们的服饰变化则较丰富。
几乎所有的嫔侍都身披画帛，上襦下裙，系围腰。
其中有几座塑像的上装交领为左衽，这种制式在宋 代很少见，也许是受北方少数民族服饰形制的影 响。
嫔侍服饰的另一大特点是腰带的系法颇多，有 蝴蝶结、单环结、双环结、燕尾结、方形结、联珠结 等，有些带上还配有饰物。
嫔侍头饰和发型，有高 冠，有包髻，也有朝天髻，髻式都较高大。
《五行志》 中有宋代妇女“竞治发为高髻，号朝天髻”的记载， 宋诗中也有“门前一尺春风髻”之句，可见晋祠宋塑 嫔侍头饰当为宋时流行髻式。
