罗盘上的二十八宿度数是顺数-罗盘360度每一度吉凶-二十八宿罗经度数吉凶

二十八宿分度吉凶，即在三百六十五度之下直接用红黑圈及符号来表示出吉、平、关煞、空亡、差错等。

二十八宿分度吉凶的判断是以五行生克为依据的，但五行的搭配并不统一。基本上是以分度的五行为主，以二十八宿的五行为宾，五行生克吉凶关系如下：

宾生主，为生气，吉利。

宾主同，为旺气，吉利。

主克宾，为财气，吉利。

宾克主，为煞气，凶灾。

主生宾，为泄气，凶灾。

哪里有二十八宿的星图啊？要单个星宿的,不是全天星图

这里有一些，我可看不懂！http://句子.chancezoo.org/qixiang/28.htmhttp://句子.hanweiyang.空白/yang/dispbbs.asp?boardid=14&ID=1555中国一种版本的星图（部分）[img]http://句子.cpus.gov.空白/zlg/yuzhou/images/xintu4.jpg[/img]http://句子.e7321.空白/showart.asp?art_id=977自己找一找，昂！

古人为什幺要划分二十八星宿,有什幺用吗？

就是古人观察日月星辰的时候，因为那个时候没有雾霾，所以每个人都喜欢仰望天空，星星一眨一眨的很漂亮。

古人感觉日月星辰运行往复，难以把握他们的规律，就讲目力所及的天球划了区，把黄道，天赤道附近的星空划为了28个星区，成为28星宿。

把天空分区的好处就是统一的概念，大家都在这个基础上进行观测，记载，也很方便天文学家进行交流。

28星宿能干嘛，一个是古人可以根据这个28星宿的位置观测七政。

就是日月，金水木火土。

这七个星体的运行规律，以此来确定岁时，季节。

术数家用来观测天地变化，人事的兴亡，人间的吉凶祸福。

那堪舆家用来寻龙点穴，行话里面说一等先生观星斗，二等先生看水口，三等先生背着罗盘满山走。

就是最厉害的风水先生是看星辰来给给人下葬的。

天上一颗星，地上就有一座山峰与其对应。

这既是在天成象，在地成形。

大家如果有罗盘的可以看下罗盘外圈是有28星宿标志的。

这个28星宿把周天三百六十度给分掉了，这个28星宿可不是平均分配的，有得占得度数特别大，有的特别小，28星宿如果能参透弄懂，绝对可以成神了。

书上说周天360度，度度有鬼有神仙。

28星宿是我们老祖宗的一个伟大的发明。

就是古人在仰天观测的时候发现，天上除了几颗行星在有规律的运行外，其他众星之间的位置几乎是不变的，于是这些位置不变的星体古人把他们命名为恒星。

比如太阳。

古人发现这些恒星虽然每天东升西落，但是恒星在天体上所构成的星座图却没有变化。

这些都是古人根据自己的观察，就是肉眼所及的观察，其实现在借助科学，卫星啊，我们拥有了前所未有的视野，知道这是由于地球的自转而导致的恒星的东升西落。

但是你也不能说这些古人没有道理，因为你要看是以什幺为参考物，如果以地球来看，那太阳就是东升西落的。

28星宿就是古人以恒星为背景，来观测日月五行的运行规律。

经过长期的观察积累，选择了100多个星座，划分为28星宿。

这个在《史记》上也有记载：二十八者，凡一百二十八宿星是也。

这二十八星宿，没一个都包含了10个左右的星座。

古人用假想的线条，把这些星星连接起来，组成了一个整体的星座，并根据它外在的样子，起了名字。

哲学开始于仰望苍穹，而苍穹可能隐藏着人类从何处来，到何处去的秘密。

罗盘使用方法

第一层是天池，即太极。

磁针居于中，红头指向南方，黑头指向北方。

风水家认为，太极化生万物，一为太极，二为两仪（阴阳、乾坤），三为三才（天、地、人），四为四象（东、西、北），五为五行（金、木、水、火、土），六为六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅），七为七政（日、月、五纬星），八为八卦（乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离），九为九星（贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼），十为洛书成数九加一。

在风水理论中，天池与金针非常重要，立规矩、权轻重、成方圆，莫不由之而定，金针动而为阳，静面为阴，子午中分为两仪，两仪合卯酉为四象，四旬合四维为八卦，八卦定方位，于是天道成，地道平，人道立。

第二层是先天八卦（多数罗盘为后天八卦）。

第三层是九星，有两种提法：一种以唐代杨筠松《撼龙经》所说为代表，名为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、武曲星、廉贞星、破军星、左辅星、右弼星；一种以宋代廖*《九星转变》所说为代表，名为太阳星、太阴星，金水星、木星、天财星、天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星。

本罗盘所刻为箭者，简称贪、巨、禄、文、武、廉破、辅、弼。

九星与二十四山向、五行相配合，组成艮丙贪狼木、巽辛巨门土、乾甲禄存土、坤乙辅弼木、坎辰申癸破军金、兑丁巳丙武曲金、离壬寅戌文曲水、震庚亥未廉贞火。

第四层是天星，共二十四个，即天皇、天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天帝、南极、天马、太微、天屏、太乙、天罡、天官、天苑、天*、天市、天厨、天汉、天垒、天辅。

《易》曰：＂在天成象，在地成形。

＂风水家认为二十四天星下映二十四位，星有美恶，故地有吉凶。

如天皇在亥上应紫微，艮应天市，酉应少微，丙应太微，为＂四垣＂，乃为天星之最贵，又称＂天星四贵＂，除少微外，三贵均有立国建都之验。

凡星下照地穴，金木水火土合局则吉，不合局则不吉。

第五层是地纪二十四位，即二十四向，这是内盘，又称正针。

二十四位上应天时二十四节气，下行地中二十四山方，其排列次序是：正北坎卦壬子癸、东北艮卦丑艮寅、正东震卦甲卯乙、东南巽卦辰巽巳、正南离卦丙午丁、西南坤卦未坤申、正西兑卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。

在风水术中，二十四向用来定山向，辨水向。

盘中指数如指某节气，则生气临在其对应的一方。

另外，以洛书之数推卦气的阴阳，如乾南得九，坤北得一，离东得三，坎西得七，皆为奇数，故该四卦为阳，所纳之干支亦为阳，即乾纳甲，坤纳乙，离纳壬寅戌，坎纳癸申辰，均用红字标示，余为阴，用黑字标示，故又称红黑阴阳。

第六层是二十四节气，立春始艮，大寒终丑，以推五过金、木、水、火、土，以察少阴、少阳、太阴、太阳。

第七层是七十二穿山，分布于二十四位之下，第位分三龙十二支，如与亥位对应为丁亥、巳亥、辛亥，与子位对应为丙子、戊子、庚子等。

穿山即穿定来龙，搞清了来龙属何干支，才可辨别吉凶，如亥山只可坐丁亥、辛亥两方，子山只可坐丙子、庚子两方。

八干四维处于空格中，如指数在此几格为凶。

第八层是分金，在正针二十四山之下，每山各设五位，合为一百二十，用以避免孤虚龟甲。

第九层是中盘人极二十四位，又称中针人盘，子午对准内盘的壬子和丙午之间，处于二十四山方位向右错开半路，指向北极子午。

风水家认为中针上关天星厘度气运进退，下关山川分野地脉赖否。

第十层与第八层相同，但错开。

第十一层是透地六十龙。

风水家认为，透加管吹灰，气由窍出。

五气行之地，发生万物。

地有吉气，土随而起。

气透于地中，气雄则地随之而高坐，气弱则地随之而平状，气清则地随之而秀美，气景则地随之而凶恶。

第十二层是口诀，配合透地六十龙解释吉凶 第十三层是十二次。

第十四层是十二分野。

第十五层是外盘缝针，子午对准内盘的子癸、午丁之间，处于二十四山方位向左错开半路，指向*影子午。

第十六层与第八层相同，但错开。

第十七层与第十一层相同，但错开。

第十八层是宿度五行。

第十九层是周天宿度，即二十八宿。

罗盘兼三分怎幺理解

风水学不是迷信，而是一门很深的学问，如果让我来分析的话我可以给你总结以下（我可是无神论者哦）两点： 一，按照地理位置的不同，有的地方比较干，而有的比较湿，有的视野比较开阔，有的视线比较狭窄，有的青山绿水，有的一片狼籍。

你想一想，让你居住或者生活在一个环境比较幽雅的地方你的心情能不好吗？如过你的心情好了那幺你处理起事情来的话，心态也就不一样了许多的事情自然也就处理的很好，所以成功的机会也就比较多！反之，让你居住在一个环境比较差的地方，肯定会给你带来心理上的压抑感，恐惧感，和烦躁等等你处理起事情来肯定会比较偏激！这是其一。

另外，按照所处的地理位置不同气候也就不相同植被啊，山脉啊，河流啊，等等这就和天文有相关的联系了（例如不同纬度，的地带气候，植被等等都不相同）。

这里需要提的是风水学里必不可少的就是罗盘，这幺一个罗盘就把天文和地理在这里联系在了一起，它把天体运行中所出现的24节，还有各个行星（例如五行），星座（例如北斗），还有我国古代天文学中提到的28宿，还有各个时辰，巧妙的和地理上的方位联系起来从而衍生出来的风水学！我想这不是迷信，这是一们学科。

如果有的人偏偏要把它和迷信联系在一起，那幺最起码在这个人心理可能就是迷信了。

我是搞地质勘测工作的，这只是凭借我多年工作经验总结的一些我个人的一些看法！以供楼主参考！

中国古代星星的叫法

中国古代也是把星空分区的，这个系统就叫做”三垣四象二十八宿“ 所谓”三垣“，指的是北天极附近的星空，古代中国把这里分成了三个区域，分别是紫微垣、太微垣、天市垣。

黄道附近的区域，古代中国则把它分成了28个区域，就是28宿。

其中又按东西南北的方位，分成四组，每组7宿，分别是东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，是为四象。

二十八宿，即东方苍龙七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）；北方玄武七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）；西方白虎七宿（奎、娄、胃、昴、毕、觜、参）；南方朱雀七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸） 紫微左垣和紫微右垣，其中左垣由八颗星组成，分别是：左枢、上宰、少宰、上弼、少弼、上卫、少卫、少丞。

右垣由七颗星组成，分别是右枢、少尉、上辅、少辅、上卫、少卫、上丞 北斗，大家都知道北斗七星，它是由七颗星组成，从斗勺到斗柄，分别叫做：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光 三垣的星座命名，基本上是以官职或皇宫机构、用物所起的，除此之外，比如还有天厨、华盖、传舍、内阶、天牢、天床、三师、三公等，基本上就是一个完整的朝廷机构。

牛宿共包括了十一个星座，分别是牛宿、辇道、织女、渐台、左旗、河鼓、右旗、天桴、罗堰、天田、九坎。

斗宿由十个星座组成，分别是斗宿、天弁、建、鳖、狗、天鸡、天龠、天渊、农丈人、狗国。

扩展资料 三垣四象二十八宿是我国古代对星空的划分，它们的起源远在周、秦以前。

三垣是北天极周围的三个区域，即紫微垣、太微垣和天市垣。

四象分布于黄道和白道近旁，环天一周。

每象各分七段，称为“宿”，总共为二十八宿。

各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个。

所占的天区范围也各不相同。

在众多的星官中，有31个占有很重要的地位，这就是三垣二十八宿。

中国古代的星受区划历史悠久，在方法上自成一体。

中国的古代天文学有这样的特点，因为观测者地理的纬度是在黄河流域，也就是北纬35度左右，所以他重视的天区，他所重视观测的天区，只有两个部分，一个是北天极所在的北天区，还有一个就是黄道和天赤道附近的星。

所谓的北天极也就是地球的正北的方向，我门可以想象，将地球的北极点和南极点用一条可以无限延伸的直线连接起来。

这条直线从地球的南北两极分别伸向无穷远。

向北的这部分所指的方向就是北天极的位置，另一侧对应的当然就是南天极了。

但是，我们在北半球的祖先只能看到北天极。

中国古代为了认识星辰和观测天象，以北天极为中心，把天上的恒星几个几个地组合在一起，每个组合给一个名称。

这样的恒星组合称为星官。

各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个。

所占的天区范围也各不相同。

在众多的星官中，有31个占有很重要的地位，这就是三垣二十八宿。

参考资料：百度百科——三垣二十八宿

中国古代建筑与环境的和谐关系是如何建立起来的

中国古代住宅建筑通常渗透了神秘的风水文化观念。

由于风水问题带有明显的封建迷信色彩，因而常常遮蔽了其合理的人文与科学内涵，掩盖了其独特的审美意蕴。

今天，当我们从科学发展观出发，以人与生态环境的审美关系来重新审视这一现象时，则发现中国古代住宅建筑中的风水观念虽然存在若干封建迷信的因素，但在“风水”外衣下更蕴涵着中国古人追求人与自然一体和谐、生态智慧与诗性掌握高度融合的生态美诉求。

风水，又称“堪舆”“青乌”“青囊”。

它在我国有着漫长的历史，据说周成王迁都洛邑、周公卜洛时就已经运用了“风水”方法〔1〕（P225），后来经过晋代郭璞等人的理论加工，逐渐发展成为中国古人建筑住宅时选择环境与处理环境的一整套观点与方法（古人有所谓“阳宅”风水与“阴宅”风水之分。

本文讨论的住宅建筑风水指的是“阳宅”风水观）。

“风水”内容主要包括觅龙、察砂、观水和点穴四个方面。

所谓“觅龙”，就是建住宅时要寻找适宜的山脉作为基础，强调“远观得势，近观得形”；所谓“察砂”，就是建住宅时除主山脉之外，也要考虑住宅周边的形势，要求四周的小山能够起到遮挡恶风，增加小环境气势的作用，形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，四方环抱，多层展开的良好态势；所谓“观水”，就是建住宅时要寻找理想的水文环境，既要求水口开闭有度（水的入口叫“天门”，水的出口叫“地户”，若不见源流谓之“天门开”，若不见水去谓之“地户闭”，象征财源茂盛），又要讲究水形富贵有致（如“洋潮汪汪，水格之富”），同时还必须水质甘香清洌（如“其色碧，其味甘，其气香，主上贵。

其色白，其味清，其气温，主中贵。

其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。

若酸涩，若发馊，不足论”）。

所谓“点穴”，就是最后确定住宅的具体位置，这其实已由前三个方面做出了规定，只不过在具体操作上还有许多细节讲究罢了。

中国古代住宅建筑的风水观念主要是基于农业村社民居而提出来的，注重住宅与周边环境的融洽，强调物质世界和谐与精神感受舒畅的高度协调。

到了后来，随着城市文明的兴起，开阔的城镇地理形势和拥挤的都市生活空间，使得都市住宅与自然山水之间的关系产生一定程度的疏离，于是，人文环境就成了城市住宅建筑中风水占断的重要内容。

因而，自然山水形制逐渐被住宅本身的形貌和人文景观所代替，桥梁、府署、庙宇、街道和住宅等成为风水占断中常见的内容。

例如，《阳宅撮要》中关于住宅选址的禁忌，就针对这种情况提出“逼簇深巷、茅坑拉脚，滞气所占，阳气不舒，俱无富贵之宅。

屠宰场边一团腥晦之气。

尼庵娼妓之旁一团邪气，亦无富贵之宅。

祭坛、古墓、桥梁、牌坊，一团险杀之气……”均不宜建造住宅的看法；关于屋门的禁忌，提出了“屋门对衙门、狱门、仓门、庙门、城门者凶，街道直冲门者凶，街反出如弓背者凶”的看法。

城市中的“风水”，除了继续强调住宅同周围自然环境的和谐及精神感受的舒适外，还比较留意朝阳取暖、风向流通等物理因素，尤其注重住宅周围的人文生态环境，体现了风水观念在城市住宅建筑中的发展变化。

但需要特别指出的是，由于中国向来是一个农业人口占绝大多数的国家（至今仍是如此），他们居住在乡村，因而这种风水观的转变只起到局部补充作用。

以上，我们对中国古代住宅建筑的风水观念进行了粗线条勾勒。

从这些陈述中，我们可以看出，中国古代的风水观念无疑笼罩着一层神秘的封建迷信面纱，但当我们拔开这层神秘面纱，以人与生态环境之间的审美关系来重新审视它时，则发现其中蕴涵了难得的生态美内核。

关于这一层，西方一些涉猎过中国风水文化的规划学、建筑学、环境学、科技史方面的学者早就有所关注。

例如，美国城市规划专家戈兰尼教授就认为，“在历史上，中国十分重视资源保护和环境美，中国的住宅、村庄和城市设计具有与自然和谐并且随大自然的演变而演变的独特风格。

”〔1〕 （P138） 不仅如此，20世纪后期在法国等西欧和北欧国家中兴起的“生物地理运动”，更是一项旨在借鉴中国风水理论行生态环境保护之实的运动。

为了要使那些难以建立控制范围和难以建立因果联系，而事实上又为人们所关心的居住环境生态美问题引起政府和民众的重视，他们打着中国风水的旗号在建筑领域掀起了一场有声有色的环保运动。

问题在于，它们对中国风水观念的生态解读只不过是皮毛而已，是他们依据自身建筑理论和规划理论框架而产生的一种东方想象，他们并不真正了解中国古代风水观念中蕴涵的生态哲学内涵，更无法上升到生态美的高度来认识，对此，我们当然不必苛求于他人，也不可能仰仗他们来解决中国住宅建筑的生态美问题，这就需要我们对中国古代风水观点和方法认真加以研究，找出其中的生态美精神。

就此而言，我认为中国古代大多数风水占断内容实际上就是古人对住宅环境生态美的经验总结，只不过采用风水话语来表达而已。

言及于此，有必要就生态美内涵作简要阐述。

我们知道，生态美问题是“20世纪70年代以来人类所面临的生态危机愈来愈深重，环境保护问题愈显重要的历史背景之下...

五行缺土的女孩名字

水：22 金：6 同类得分：28木：19 火：32 土：11 异类得分：62相差：-34 综合旺衰得分：-31 八字过弱谁说此女缺土？？？这女孩的命好得不得了，水生火月，虽说日柱水旺，但地支半成火局，命中缺的是金，年干的金明显不够用，如果名字中能再补金就最好不管你姓什幺，我觉得这女孩取一个“锦”字很好，表示漂亮，前程锦绣