讲阴阳五行最全的书-阴阳五行八卦入门书籍-阴阳五行学说的影响
阴阳五行学说的原典着作应该是<尚书·洪范>。后代有很多学者做过注释，你可以选一些大家的来看，像朱熹、二程之类。
至于更复杂的，过于牵涉玄学的，我也不大清楚，大概主要应该集中在道藏里。现代的嘛，因为这些东西已经不被视为正经的学问了，所以真正能成为经典的着作恐怕还真没有，一些江湖骗子写的乱七八糟的入门性读本倒有不少
五行相克是哪种克法
阴阳五行 1阴阳五行 / 2天干地支 / 3甲子纳音 / 4四柱排法 / 5四柱三元 / 6日干十神 / 7用神喜忌 / 8胎元命宫 / 9十神分析 / 10十神心性 / 11大运小运 / 12八格外格 / 13富贵贫贱 / 14吉星凶煞1 / 15吉星凶煞2 / 16吉星凶煞3 / 17吉星凶煞4 / 18性格职业 / 19健康仪表 / 20祖业父母 / 21婚姻 / 22子女兄弟姐妹 / 23财官功名 / 24僧佛之道 / 25流年运程 五行生克 素问曰： \＂......五行者， 金木水火土， 更贵更贱， 以知生死， 以决成败.\＂ 五行相生： 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金. 五行相克： 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金. 五行相生含义： 木生火， 是因为木性温暖， 火隐伏其中， 钻木而生火， 所以木生火. 火生土， 是因为火灼热， 所以能够焚烧木， 木被焚烧后就变成灰烬， 灰即土，所以火生土. 土生金， 因为金需要隐藏在石里， 依附着山， 津润而生， 聚土成山， 有山必生石， 所以土生金. 金生水， 因为少阴之气（金气）温润流泽， 金靠水生， 销锻金也可变为水， 所以金生水. 水生木， 因为水温润而使树木生长出来， 所以水生木. 五行相克含义： 是因为天地之性 众胜寡， 故水胜火. 精胜坚， 故火胜金. 刚胜柔， 故金胜木. 专胜散， 故木胜土. 实胜虚， 故土胜水. 五行生克制化宜忌： 金： 金旺得火， 方成器皿. 金能生水， 水多金沉； 强金得水， 方挫其锋. 金能克木， 木多金缺； 木弱逢金， 必为砍折. 金赖土生， 土多金埋； 土能生金， 金多土变. 火： 火旺得水， 方成相济. 火能生土， 土多火晦； 强火得土， 方止其焰. 火能克金， 金多火熄； 金弱遇火， 必见销熔. 火赖木生， 木多火炽； 木能生火， 火多木焚. 水： 水旺得土， 方成池沼. 水能生木， 木多水缩； 强水得木， 方泄其势. 水能克火， 火多水干； 火弱遇水， 必不熄灭. 水赖金生， 金多水浊； 金能生水， 水多金沉. 土： 土旺得水， 方能疏通. 土能生金， 金多土变； 强土得金， 方制其壅. 土能克水， 水多土流； 水弱逢土， 必为淤塞. 土赖火生， 火多土焦； 火能生土， 土多火晦. 木： 木旺得金， 方成栋梁. 木能生火， 火多木焚； 强木得火， 方化其顽. 木能克土， 土多木折； 土弱逢木， 必为倾陷. 木赖水生， 水多木漂； 水能生木， 木多水缩.
五行大义说什幺的？
这是指594年萧吉所写的献给隋朝皇帝的《五行大义》。
以略窥阴阳五行与空间分割思想之间的关系。
这本书讨论的科学问题比后来的任何着作都更多，而讨论的算命都更少。
是研究中国整部五行思想发展历程的必读之书。
五行大义总目第一释名第二辨体性 第三论数第四论相生第五论配支干 第六论相杂第七论德第八论合 第九论扶抑第十论相尅 第十一论刑第十二论害 第十三论冲破第十四论杂配 第十五论律吕第十六论七政 第十七论八卦八风第十八论性情 第十九论治政第二十论诸神第二十一论五帝 第二十二论诸官第二十三论诸人 第二十四论禽虫
古代关于世界本原的探讨 道 气本论 五行论 三者之间有关系幺 都属于儒...
哈哈，遇到我你的问题算是问着了。
伏羲时代，黄河之中出现龙马，龙马的背上有神秘的花纹，这花纹就叫做“河图”，伏羲圣皇根据“河图”的启示，完成了先天八卦的推演，这就是最早的《易》，后来经过历代圣贤编修，《易》产生了三个版本《连山易》、《归藏易》、《周易》，但流传下来的只有《周易》。
《周易》是周文王在监狱中将先天八卦叠加，形成了八八六十四卦，就是现在所成的文王六十四卦。
在春秋以前，道、儒是不分家的，道是理论、儒是实践。
到了春秋时期，道、儒才分开。
所以《周易》即有道家思想又有儒家思想。
而五行之说，也是后来根据八卦进行的演化。
假若非要将《易》分为，道家的易与儒家的易的话，那幺《连山》《归藏》是道家的，《周易》是儒家的。
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《黄帝内经》《黄帝内经》分《灵枢》《素问》两部分，为古代医家托轩辕黄帝名之作，为医家、医学理论家联合创作，一般认为成书于春秋战国时期。
在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。
是中国传统医学四大经典着作之一（《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》），是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
它是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨着。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
奇门遁甲和周易、五行八卦有什幺区别？
易经是古人对天、地、人及其万物之间相互关系的一部哲学着作。
被后世喻为“群经之首”。
古人多用于占卜。
（《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书。
其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。
现在的《易经》一般即《周易》。
《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。
所谓《三坟》指的就是古《易》。
）而奇门遁甲则完全是一部占卜方法的书。
古人将其喻为“帝王之学”（奇门遁甲根据古今图书集成记载，奇门遁甲起源于四千六百多年前，轩辕黄帝大战蚩尤之时；当时我们的祖先黄帝和蚩尤在涿鹿展开一前所未有的场大战，蚩尤身高七尺，铁头铜身刀枪不入，而且会呼风唤雨；在战场上制造迷雾，使得黄帝的部队迷失方向。
有一天晚上，三更半夜大家都在睡觉的时候，忽然，轩辕丘上传来惊天动地的声音以及非常强烈的光芒，惊醒了黄帝及众人。
大家匆匆忙忙的起床，跑过去一看，原来是有一支彩虹自天空中缓缓下降，从中走出一位全身大放光明的仙女，仙女手上捧着一个长九寸阔八寸的玉匣，黄帝接过来打开一看，里面有一本天篆文册龙甲神章；黄帝根据书里面的记载，制造了指南车，终于打败了蚩尤。
龙甲神章除了记载兵器的打造方法之外，还记载了很多行军打仗遣兵调将的兵法。
于是黄帝要他的宰相风后把龙甲神章演绎成兵法十三章，孤虚法十二章，奇门遁甲一千零八十局。
后来经过周朝姜太公，汉代黄石老人，再传给张良，张良把它精简之后变成现在我们看到的奇门遁甲。
）八卦，是阴阳、五行的延续，也或将万物分作为八卦。
八卦是：乾、坎、艮、震、巽、离、坤和兑。
八卦通常运用在方位、测卦、风水等学科上。
而最能将八卦发挥得淋漓尽致是梅花易数这学科。
中国哲学主要流派及代表人物及经典着作
古代哲学流派-阴阳家哲学 阴阳家 是流行于战国末期到汉初的一种学派 齐人邹衍是代表人物 《史记》称其：“深观阴阳消息 而作迂怪之变。
”《吕氏春秋》则直接受到邹衍学说的影响。
大体而言 邹衍的阴阳家思想表现在将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合 并试图进一步的发展 用来建构宇宙图式 解说自然现象的成因及其变化法则。
阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。
中国贤哲拈出“阴阳”二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，既《老子》所谓“万物负阴而抱阳”、《易传》所谓“一阴一阳之谓道”。
《易经》便是讲“阴阳”变化的数理和哲理。
其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。
阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来“阴”和“阳”两个相对的概念。
阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以“阴阳者，有名无形”（《灵枢·阴阳系日月》）。
阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。
阴阳学说的基本内容可用“对立，互根，消长，转化”八字括之。
《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
”古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。
它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。
五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是“相生”与“相克”。
五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括。
它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳。
凡即具有生发，柔和特性者统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有清静，收杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。
将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一性。
黑格尔属于德国古典哲学，客观唯心主义的代表。
叔本华属于唯意志主义的开山者，尼采也是。
赫拉克利特 爱弗斯学派 赫拉克利特（约公元前540—前480）是爱弗斯学派的创始人，也是形成哲学的伟大代表。
列宁称他是“辩证法的奠基人之一”。
赫拉克利特是一位难以研究的哲学家，甚至对他的同时代的人都以“晦涩者”着称。
他宣称始物是火，万物由火生成，又复归于火。
他认为万物就“像火的燃烧和熄灭一样是不断变化的”。
“一切皆流，无物常住”。
他最有名的格言是“一个人从来不能两次踏入同一条河流”。
然而赫拉克利特也相信，虽然变化是万物唯一的常性，但它不是反复无常而是合乎规律的。
他称这个规律是“逻各斯”（Logos）。
因此，他认为人的智慧和世界变化的规律是一气相通的，唯有智慧的人才能认识“逻各斯”，说出真理。
所以其哲学是古希腊哲学认识论的开始。
赫拉克利特还认为人的身体是土，而人的灵魂是纯净的火，是人体中最热烈的部分。
灵魂受潮人就入睡或失去知觉，灵魂全部潮湿，人就死亡；反过来，最干燥的灵魂最有智慧。
费尔巴哈 费尔巴哈唯物主义，古典刑事学派 费尔巴哈（1804~1872年）德国古典哲学最后的一个伟大代表，唯物主义哲学家。
出生于次胡特一个法学教授之家，1828年在柏林大学毕业，曾任教于埃尔兰根大学，因宣传无神论，遭受迫害，隐居乡间，从事哲学研究，主要着作有《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》、《哲学改革的预拟提纲》、《未来哲学原理》等。
在他的着作里，尖锐地批判了黑格尔的唯心主义体系恢复了唯物主义的权威。
他认为：物质是第一性的，思想是第二性的，自然界是客观存在的，人的思维、意识是客观物质的反映。
在政治上，他反对君主政体，主张建立民主共和制。
1870年参加德国社会民主党。
晚年阅读了马克思的《资本论》，但费尔巴哈在社会历史观方面是唯心主义的。
他在批判黑格尔唯心主义体系的同时，抛弃了黑格尔的辩证法，所以始终未能摆脱机械唯物主义的缺陷。
马克思和恩格斯批判地吸取了费尔巴哈唯物主义的“基本内核”，把它发展成为科学的辩证唯物主义理论。
还有以费尔巴哈为代表的古典刑事学派。
黑格尔 黑格尔学派 Georg Wilhelm Friedrich Hegel ( 1770-1831 ) 黑格尔晚年的讲课，吸引了许多学生，逐渐形成黑格尔学派 黑格尔 1770年8月生于德国的斯图加特。
1801年，30岁的黑格尔任教于耶拿大学，直到1829年，就任柏林大学校长，其哲学思想才最终被定为普鲁士国家的钦定学说。
因此，说他大器晚成毫不过分。
黑格尔把绝对精神看做世界的本原。
绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。
因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。
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