繁体字可复制-伟字篆书图片-伟字繁体书法
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首先伟的繁体字：伟
释义：
(1)形声。字从人，从韦，韦亦声。“韦”意为“层叠”、“多层”。“人”与“韦”联合起来表示“人墙层叠”。本义：人墙层叠。人群密实。引申义：人群大规模聚集，场面宏大壮观。说明：“文革”初期毛泽东主席在首都天安门广场八次接见百万红卫兵。那种人群大规模聚集的情形就是“伟”。
(2) 同本义 [tall；gigantic]
伟，大也。——《华严经音义》引珠丛
猗欤伟欤！——南朝梁·萧统《文选·汉武帝·贤良诏》
身长八尺，容貌甚伟。——《三国志·诸葛亮传》
放身长七尺七寸，腰带八围，容貌甚伟。——《梁书· 韦放传》
风骨伟岸。——《宋史·韩世宗传》
庞然修伟。——《聊斋志异·促织》
应元伟躯干。——清·邵长蘅《青门剩稿》
(3) 又如：伟干长躯（身材高大、魁梧）；伟木（高大的树）；伟干（魁梧的身躯）；伟美，伟秀（魁梧英俊）；伟悍（魁梧勇猛）；伟貌（体貌魁梧）；伟壮（魁梧壮大）；伟状（状貌魁伟）；伟丈夫（有抱负有作为的男子汉；身体魁梧的男子）
(4) 奇异 [extraordinary]
伟，奇也。——《说文》
有务奉下直曲、怪言、伟服、瑰称以眩民耳目者。——《韩非子·说疑》
(5) 又如：伟服（奇异的服装）；伟行（不平常的行为）
(6) 伟大 [great]
伟哉夫造物者。——《庄子·大宗师》。向注：“美也。”
(7) 又如：伟而（伟大健美）；伟器（大器。比喻杰出的人才）；伟懋（伟大茂盛）；伟烈（伟大的功业）；伟迹（伟大的业绩或事迹）
(8) 宏大；盛大 [grand；magnificent] 原宗教学名词，后多用于姓名，宗教中指可以出人头地让万人敬仰的人出自《古今图书集成》[2] 中“王城伟荡覆，王粲彬可重。那堪霸陵岸，山冷气清清。”的句子。姓名用此字在古代认为和五行相关系阴阳学秘法之一，女为阴用 昱珀 男为阳佩 羼提 。添“木灵御币，集古兵要，故实除蝗”三个押契，古人认为可除难，求财。台湾、香港、新加坡、韩国、日本还有此种阴阳五行的风俗。
不为伟乎。——《史记·荆燕世家》。索隐：“盛也。”
(9) 又如：伟度（宏大的度量）；伟量（宏大的器量）；伟略（宏伟的谋略）；伟望（很大的名望）；伟博（巨大）；伟峻（雄伟挺拔）；伟懋（盛大）
(10) 卓越 [brilliant]。如：伟士（伟彦。才智卓异的人）；伟才（卓越的才能）；伟如（卓异出群貌）；伟异（伟特。卓异出众）；伟然（卓异超群貌）；伟绝（奇伟卓绝）；伟论（高明超卓的言论）；伟识（卓特的见识）；伟奇（卓越不凡）
(11) 远大 [bright]。如：伟志（远大的志向）；伟奇（非凡的气概）；伟抱（远大的抱负）；伟鉴（远大的见识）
伟字的五行是什幺
丁，一辈子受害无穷、寅、巳、辛、卯木，“夏”为丙、丁、巳、午火。
等等。
由以上原则构成了姓名的阴阳五行，姓名的阴阳五行作用于个人的八字中的阴阳五行，从而改变了此人的命运、午火，“北”为壬、癸、亥、子水！如果脱离八字的阴阳五行，只是按“天格”、“地格”。
五、是由字意构成的。
如“直”为木。
姓名一辈子与自己紧密相连，从而影响自己的命运的时间最长、卯木，“西”为庚、辛、申、酉金、乙。
四、是是八卦名构成的！如果不按科学方法起（或改）个好名，或名字对命运起坏作用、戌，一辈子受益非浅，“南”为丙，“秋”为庚，“中”为戊，如“楼”字，如“果”字。
六。
七、是由笔画构成的。
如跟以上所说都不没关系的高为阳木 通为阳火汉字阴阳五行的判断姓名人生中国易经文化是象形文化，而中国文字最初也是象形文字。
姓名是由文字组成的，因此姓名与易经是同属象形文化的，是相互影响，相互作用的。
我们知道易经的基本理论是阴阳五行，二画为乙木、影响的力度更深远，按科学的方法起（或改）个好名、“外格”所谓五格起名或判断名字好坏是没有任何科学根据的，那幺姓名同样也包含阴阳五行、乙木，如“杏”字。
木字底构成的字为寅、卯木、申。
因此，根据姓名阴阳五行与八字阴阳五行的作用结果而改变命运的原理来起名或判断名字好坏才是最科学的，“曲”为水等等、丑，则可用笔画计阴阳五行。
如一画为甲木、寅：一、是由偏旁字首构成的。
如，木字旁构成的字为甲、乙、寅、卯木、乙。
如“风”为木，“天”为金，等等。
木字头构成的字为甲、酉金，“冬”为壬、癸、亥、子水、辰、八卦类象构成的，“方”为土。
那幺姓名的阴阳五行是怎样区分的呢？下面从几个方面向大家进行介绍。
三、是由时序构成的。
如“春”为甲、己，“光”为火。
如“乾”为金，“坤”为土，“离”为火。
等等。
他们之间也就是通过阴阳五行的相互作用来对人的命运产生影响的、“人格”、“总格”、未土。
等等。
等等。
二、是由代表方位的字构成的。
如“东”为甲
什幺是阴阳五行简介
1 ， 五行是； 金木水火土。
2 .阳天干：甲、丙、戊、庚、壬。
阴天干：乙、丁、己、辛、癸。
阳地支：子、寅、辰、午、申、戌。
阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥。
3. 天干地支的五行金：庚、辛、 申、酉。
木：甲、乙、 寅、卯。
水：壬、癸、 子、亥。
火：丙、丁、 午、巳。
土：戊、己、 戌、辰、未、丑。
综合以上就可以看出天干地支某字位的阴阳与五行属性。
阴阳五行有没有用一个字可以概括的
汉字的五行划分，其方法较多，有据读音划分的“音韵五行法”、有据结构划分的“字形五行法”、有据汉字字义划分的“字义五行法”、有据笔画数划分的“数理五行法”等等，以下分别略作介绍。
一、字形五行法 所谓形，就是字形，指字的形体构成。
许多汉字在字形上包含了木、火、土、金、水，这可以直接看出来。
如： 木：本、朴、术、机、桥、榕、林、桶等。
火：灿、烂、炎、炬、烽、煌等。
土：地、坚、坤、坦、培、增等。
金：鉴、钢、钮、铜、锡等。
水：泉、冰、汇、江、泽、派、涛等。
这是最古老最可靠也最广为人们接受的一种汉字五行划分法，原理源于汉字的象形文字特性，但最大的弊端是很多字形不包括木、火、土、金、水这五种偏旁部首的汉字难以明确划分其五行属性。
二、字义五行法 所谓字义，就是字的义蕴，许多汉字从字义上可以确定五行，汉字是表义文字，从汉字的造字方法来看，无论是象形、指示、会意和形声，其字形与字义都有着紧密的联系，特别是汉字的部首，它其实就是表义的符号，所以，通过汉字的部首就能比较简便准确地找出其字义的五行。
如： 艺、芳、含等可归入木类。
光、辉、耀等归入火类。
山、岩、峰等归入土类。
刘、列、利等归入金类。
鲜、雷、雯、霏等归入水类。
通过对汉字部首的五行划分，可以对大部份汉字的字义五行作出准确的划分，然而，由于汉字的复杂性，少数字虽有表示某种五行的部首，但字义经“假借、转注”等已发生了很大的变化，必须按新的字义来划分其五行；而对一些无部首的独体字和有相同部首却字义演变较大的字，须据情划分。
在五行学理论中，一般认为：凡具慈善性、生发性者五行为木；凡具文明礼仪和发热发光者五行为火；凡具敦实性和包容性者五行为土；凡具智慧和流动性者五行为水；凡具仗义性和质地坚硬者五行为金。
根据字义五行法划分汉字五行属性须注意如下几点： 1、凡五行理论涉及到的字或部首，原则上按五行理论划分其五行。
如仁为木、血为火、龙为土、辰为土、北为水、黑为水、鼠为水等。
2、凡多义字，按取名时的选义划分其五行 如斤，如字义取砍物的工具时，则字义五行应划为金，如为记量单位，则字义五行应划为水。
3、凡古义与现代义区别较大的，按现代义划分其五行 如帅，古义为佩巾，五行应为木，现假借作将帅之帅，五行应为水。
4、凡字形与字义的五行发生矛盾时，按字义为准划分五行。
如新，部首从“斤”，也有“木”部，古义有砍伐的意思，如此五行应为金，然而，“新”字的字义现主要是指新的东西，与旧相对应，故五行宜划为木的弱五行。
5、凡有双五行部首的字，以主要字义和取名时的主要取义划分其五行。
如闻，一般“门”部首表示一定的范围，五行应为“土”，而“耳”五行主水，因闻的字义主要是听见，所以应将闻的字义五行划分为水。
又如沐，有“氵”和“木”部，因沐的字义主要是与洗有关，所以应将沐的字义五行划分为水。
字义五行法其实是字形五行法的一种延伸，两者同源而分流，最终却是殊途而同归。
字义五行法也是最能体现取名者水平的一种五行划分法，因为汉字数量繁多，结构复杂，且往往一字多义，要根据字义正确划分其五行属性需要判断者具备深厚的国学尤其是文字学知识。
三、音韵五行法 在姓名的音律学中，最复杂的是其五行定义。
五行学说将声音定性为五行元素，从而在起名中起到病药补益的作用。
我们知道，中国最古老的文化，将世界万物分为“金、木、水、火、土”五行元素，又因阴阳分野，合称“阴阳五行”。
五行学说和“阴阳八卦”学说互相参照和补充，共同组成中国古代“玄学”最基础的结构。
古人所谓五音归类标准，是指宫、商、角、徵、羽这五音，音韵学上指喉音、舌音、牙音、齿音、和唇音。
关于五音与五行对应关系，古籍多有矛盾，今人也莫衷一是。
最大的可能是因为古今语音差异及当今方言差异造成的。
由于语音的多变性，所以固定字音的五行会遇到很多困难。
其实字音的五行还是要从喉、舌、牙、齿、唇五种器官发音，所以我们不须要细分五音（宫、商、角、徵、羽，古书中也有多种定义，很不同时代互相矛盾，当前很难弄清楚），我们只要了解喉、舌、牙、齿、唇的五行定义就可以了。
换言之，我们只要将发音器官的五行定义弄清楚，就可以省略了五音定五行之性的麻烦，而直接对语音进行五行划分。
传统中医理论，认为土主肌肉，火主血脉，木主筋气，金主骨牙、水主体液，所以相对于五脏即是土主脾胃，火主心脏，木主肝脏、金主肺腑、水主双肾。
对于口腔来说，稍微复杂一些，首先应明确嘴唇是肌肉组织，故唇一定属五行之土；另外牙齿属五行之金也应当明确。
但古人将“牙”和“齿”是分开来讲的，“齿”专指切牙（门齿）和尖牙，“牙”专指双尖牙和磨牙，因此古人对字音有“牙音”和“齿音”的区别。
但古人所提到的牙音，并非由臼齿发出的声音，而是指相对来说，经过臼齿的气流较多而已。
如果让气流更多的经过臼齿部分，口腔必须要撑开两腮移出部分空间，这要依靠“筋”的力量，故“牙音”属于五行之木； 《内经》称：“心...
在起名时怎幺使用阴阳五行的原理
根据生辰八字起名字，首先要根据八字四柱来看五行的平衡，判定五行喜忌。
八字中每个要素分别对应“金木水火土”五行之中的一个，强则抑之，弱则补之。
这个“抑”和“补”就是要巧妙利用五行相生相克的原理（五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金）达到五行的平衡。
求五行属性为木、水、金的字！
出生公历：2012年8月14日2时47分（北京时间）。
出生农历：壬辰年 六月 廿七日 丑时。
坤造 壬辰 戊申 丁未 辛丑 ※五行个数（计入藏干）： 4相水 2死木 2囚火 5休土 3旺金 五行个数（不计藏干）： 1相水 0死木 1囚火 4休土 2旺金 五行力量：水72(21.6%) 木6(1.8%) 火35(10.5%) 土92(27.6%) 金128(38.4%) 己生助力量：41(12.3%) 克泄耗力量：292(87.7%)。
阴气：159(47.7%) 阳气：174(52.3%)。
※日主综合得分：-223。
日元太弱，喜用火，木（比劫、印枭）。
忌仇水，金（官杀、财星）。
丁火生于申月，金旺、水相、土休、火囚、木死。
调候用神：甲、庚、丙，有巳直取巳为用。
姓名评论：从您的生辰八字来看，您的名字中宜有火、木，不能有水、金，如此才能平衡先天阴阳五行禀赋，起到扶持个人命运的作用。
------------------------------------------------------------------------------- 尊姓大名：陈贞桦，各字笔画16、9、16。
陈 天格：17（金） 贞 人格：25（土） 桦 地格：25（土） 总格：41（木） 外格：17（金） 【陈】16画，字意：口快心直，清雅多才，中年劳苦，晚年吉祥。
（火） 【贞】9画，字意：秀气伶俐，温和贤淑，中年成功隆昌，二子吉祥，荣贵之字。
（火） 【桦】16画，字意：温和贤能，多才忠厚，中年吉祥，晚年隆昌，官旺，出国之字。
（木） 姓名综合得分：91分 ★天格17数理含义：（坚操）：突破万难的刚柔兼备数。
（吉） 含义：权威刚强，有已无人，以至与人不和， 如善于避开此短处，则为大吉。
意志坚定， 具突破万难的气节是其最大的优点。
如过于无理任性，恐反成失败，如果立志勇往向前， 必成功而建大业。
若陷过刚而变固执，必招厄患，切要警戒。
妇女有此数者易流于男性如果能涵养女德，存心温和， 福禄自然随之。
但先天条件弱的妇女，反要用此数为妥。
★人格25数理含义：（英俊）：资性英敏的刚毅数。
（吉） 含义：资性英敏，有奇特的才智， 唯性情不平衡而偏重于一方，言语多少有点棱角柔中带硬，或者有怪脾气，是故涵养不足者，多成怪人，与外人打交道缺谦虚。
以英俊之才，自有克成大业。
倘任意气用事傲慢无礼，恐弄吉成凶。
★地格25数理含义：（英俊）：资性英敏的刚毅数。
（吉） 含义：资性英敏，有奇特的才智， 唯性情不平衡而偏重于一方，言语多少有点棱角柔中带硬，或者有怪脾气，是故涵养不足者，多成怪人，与外人打交道缺谦虚。
以英俊之才，自有克成大业。
倘任意气用事傲慢无礼，恐弄吉成凶。
★总格41数理含义：（有德）德高望重的事事如意数。
（吉） 含义：纯明独秀的吉数，胆力才谋具备，健全，有德，能成大业，顺利的最大好运数。
★外格17数理含义：（坚操）：突破万难的刚柔兼备数。
（吉） 含义：权威刚强，有已无人，以至与人不和， 如善于避开此短处，则为大吉。
意志坚定， 具突破万难的气节是其最大的优点。
如过于无理任性，恐反成失败，如果立志勇往向前， 必成功而建大业。
若陷过刚而变固执，必招厄患，切要警戒。
妇女有此数者易流于男性如果能涵养女德，存心温和， 福禄自然随之。
但先天条件弱的妇女，反要用此数为妥。
三才配置[金土土]，对人命的诱导和影响：可获得意外成功发展，有名利双收的运气，基础稳固，平静安康，免于种种灾祸，可得幸福长寿。
（吉） 总论：一生平安平稳之配置，缺乏果断力，不耐吃苦繁重的工作，早年平顺中小有发展，若不知足而继续扩展事业，将陷入财务困难，有受人拖累、欺骗破财之灾。
事业：只适于薪水阶级或从事稳定性的小生意，若好面子摆排场，从事不实际的工作，会让您失望的。
家庭：若人格部25画，夫妻有争吵，其他大致圆满，但恐有外遇而影响夫妻感情。
婚姻：男娶贤淑持家之妻，婚后夫妻和睦；女嫁才华温良之夫，婚后家庭美满。
子女：女孩多于男孩，有责任感，长大后能孝顺父母，并得社会上的好评。
财运：财运不佳，应多节俭，减少意外损失，免造成赤字发生。
健康：患胃肠及肾、膀胱等症。
【基础运】（人格-地格）土 土 大体平安幸福，天格土时则不活泼，庸劣浅陋，缺贞操之品节。
吉 【成功运】（天格-人格）金 土 成功容易随手可获，能收到实力以上之成就。
吉 【社交运】（人格-外格）土 金 待人诚恳，但要领不佳，不受他人欢迎，多散财，受人欺骗。
但数理良善者，可得逐步成功。
吉 陈贞婷89分、陈贞媛89、陈贞婻89、陈贞琏92、陈贞蓉91、陈贞焙89
寻找有关与“阴阳五行家”的资料
阴阳五行家 阴阳家：阴阳的概念，最早见于《易经》。
＂五行＂的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。
到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以＂阴阳消息，五行转移＂为理论基础的宇宙观。
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。
这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称＂阴阳五行学派＂或＂阴阳五行家＂。
司马谈《论六家要旨》列＂阴阳家＂为六大学派之首。
“诸子百家”之一：刘歆《汉书》中着录名家着作有一百多家，将其列为＂九流十家＂之一。
其后《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”着作上升到千家。
但流传较广，影响较大的最为着名的学派不过有几十家，有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。
阴阳：古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。
中国贤哲拈出＂阴阳＂二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，既《老子》所谓＂万物负阴而抱阳＂、《易传》所谓＂一阴一阳之谓道＂。
《易经》便是讲＂阴阳＂变化的数理和哲理。
基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。
阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来＂阴＂和＂阳＂两个相对的概念。
阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以＂阴阳者，有名无形＂《灵枢》。
阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。
阴阳学说的基本内容可用＂对立，互根，消长，转化＂八字括之。
五行：《尚书》：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。
它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。
五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是＂相生＂与＂相克＂。
五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，是指五种不同属性的抽象概括。
它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳。
凡即具有生发，柔和特性者统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有清静，收杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。
将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一性。
阴阳家的思想：其思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的＂六经＂。
在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书》的＂九州划分＂进而提出＂大九州＂说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为＂大九州＂之一；历史观上，则把《尚书》的五行观改造为＂五德终始＂说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦＂止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施＂，赞成儒家仁义学说。
同时强调＂因阴阳之大顺＂，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。
五德终始：又称＂五德转移＂。
阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创为＂五德终始＂之说，影响甚大。
后来的挂名吕不韦的《吕氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、 刘向的《洪范五行传论》等，都是以阴阳五行为思想基干。
＂五德＂指五行的属性：土德、木德、金德、水德、火德。
按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是＂五德转移＂的结果。
其目的在为当时的社会变革进行论证，但却陷入了历史循环论。
阴阳家的没落：汉初阴阳家还存在，武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。
阴阳家代表人物：战国时，有公梼生、公孙发、南公等人，以邹衍最为着名。
阴阳家着作：《汉书》：阴阳二十一家，三百六十九篇。
《公梼生终始》十四篇。
《公孙发》二十二篇。
《邹子》四十九篇。
《邹子终始》五十六篇。
《乘丘子》五篇。
六国时。
《杜文公》五篇。
《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。
《汉书》着录此派着作二十一种，已全部散佚。
成于战国后期《礼记》，有人说是阴阳家的作品。
《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋》《淮南子》《史记》中保留一些阴阳家的材料。
阴阳五行的理论系统
阴阳学说早在夏朝就已形成，它认为阴阳两种相反对的气是天地万物泉源。
阴阳相合，万物生长，在天形成风、云、雷、雨各种自然气象，在地形成河海、山川等大地形体，在方位则是东、西南、北四方，在气候则为春、夏、秋、冬四季。
任何事情都可以一分为二，这就是阴阳。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，是宇宙的对立统一，也是思维法则的哲学范畴。
中国贤哲拈出阴阳二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，即《老子》所谓万物负阴而抱阳、《易传》所谓一阴一阳之谓道。
《易经》便是讲阴阳变化的数理和哲理。
阴阳学说是我国古代择吉术中的重要理论。
关于阴阳观念的产生，有人认为最早是在夏朝就已形成，因为《易经》八卦中阴爻和阳爻出现在夏朝的占书《连山》中。
阴阳可以互相转化，同时二者又是相互依存的。
就是说，阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作为自己存在的前提。
没有阴，阳就不能存在；没有阳，阴也不能存在。
正如没有乾，就没有坤，没有天，也就没有地一样。
阴阳互相依存，互相为用。
阴阳依存是一个动态的过程，这一动态过程伴随事物终身，决定事物发展的进程。
五行学说也是我国古代人民创造的一种哲学思想。
它以日常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。
这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性；火有炎热、向上之性；土有和平、存实之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。
五行说把自然界一切事物的性质别人纳人这五大类的范畴。
相生相克：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天干地支与阴阳天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸阴天干：乙、丁、己、辛、癸阳天干：甲、丙、戊、庚、壬地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥阳地支：子、寅、辰、午、申、戌阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥五行与干支：天干 地支金：庚、辛、 金：申、酉木：甲、乙、 木：寅、卯水：壬、癸、 水：子、亥火：丙、丁、 火：午、巳土：戊、己、 土：戌、辰、未、丑二十四节气：正月寅月：立春入节之时刻，经过中气雨水到惊蛰止。
二月卯月：惊蛰入节之时刻，经过中气春分到清明止。
三月辰月：清明入节之时刻，经过中气谷雨到立夏止。
四月巳月：立夏入节之时刻，经过中气小满到芒种止。
五月午月：芒种入节之时刻，经过中气夏至到小暑止。
六月未月：小暑入节之时刻，经过中气大暑到立秋止。
七月申月：立秋入洁之时刻，经过中气处暑到白露止。
八月酉月：白露入节之时刻，经过中气秋分到寒露止。
九月戌月：寒露入节之时刻，经过中气霜降到立冬止。
十月亥月：立冬入节之时刻，经过中气小雪到大雪止。
十一月子月：大雪入节之时刻，经过中气冬至到小寒止。
十二月丑月：小寒入节之时刻，经过中气大寒到立春止。
