阴阳五行不是科学-阴阳五行与科学的关系-阴阳五行图解

（一）阴阳五行和八卦学说的产生、概论与相互关系研究

阴阳五行和八卦起源于我国古代，具有自发的、朴素的辩证法观点，对我国科学技术的发展有着重要的贡献。例如，阴阳五行是中医学的基础理论之一；又如八卦以正反两方面的对立矛盾来反映宇宙万物的发展和变化，被用于天文、养生、数学、军事等诸多领域，16世纪传入欧洲后，曾给国外科学的发展以启迪，时至今日，仍有不少国内外学者在研究它，拓宽其应用领域，以取得更大的效益。当然，由于历史条件的局限性，阴阳五行和八卦学说也渗有唯心主义思想，甚至是封建迷信的，如占卜问卦、预测吉凶等等。

1、阴阳：相传天地形成之前，宇宙一片浑沌，盘古开天辟地，将浑沌一分为二，天为阳，地为阴，由此有了阴阳的概念。后来古人根据生产、生活实践和对自然现象长期观察的事实，逐步把太阳、男性、力量、光亮、热等带有向上的、运动积极、肯定的、善意的、热情的属性归为阳，把月亮、女性、软弱、黑暗、冷等带有下沉的、静止的、消极的、否定的、恶意的、冷淡的属性归为阴，并由此总结出一套阴阳相互作用的学说以解析说明世上万事万物的产生和发展。把它应用到自然界、人类及生老病死就有了后来的阴阳五行学说、阴阳八卦学说和古老的中医理论。

2、五行：指木、火、土、水、金五种物质和它们的运动。五行的概念早在战国时期就已出现，它是阴阳相互作用的产物。木、火和金、水分列于土地上下，前两者属阳，后两者属阴，火比木更活跃属至阳，水比金位置更下，属至阴，土地处中间属于中性，因水为树木生长所必需，故水又与木相互依存，这样就构成了木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循环，称为“五行相生”。顺着这种循环物质就相生，违背了它就会相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，称为“五行相克”。但是，事物的发展变化存在着反常现象，这就有了“相乘”和“相侮”。相乘就是过度的相克，其次序与相克是一致的，比如，木气偏亢，太过的木便去乘土，使土气虚弱。相侮又叫反克，即本来是自己可以克胜的一方，却反而被它克胜，其次序正好和相克相反。比如，正常的相克关系是木克土，然而木气偏亢，土就会反过来侮木。我国古代哲学家把自然界一切事物的性质，分别列入这五大类的范畴，并以此说明世界万物的起源。

＜黄帝内经＞巧妙地把阴阳和五行结合到一块，形成了比较完整的中医五行理论，并以此指导医学实践和疾病防治。古人认为五行在天上对应金木水火土五星，在地上就是金木水火土五种物质，在人就是仁义礼智信五种德性，这五类物质在天、地、人之间形成串联，如果天上的木星发生了变化，地上的木类和人的仁心都随之产生变异。古代迷信就是以这种天、地、人三界相互影响和五行相生相克的道理来推算人的命运的。

3、八卦：它最早见载于＜周易＞，相传为伏羲所创，八卦的产生，正如周易·系辞所说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业”意思是说，天地未形成之前的宇宙处于一种无边无际的元气状态（即太极），天地万物都是由它演化而来的，太极的演化是元气的分离，清阳者上升为天，浊重者下沉为地，天为阳，地为阴，阴阳（即两仪）分成四象，四象是指在两仪一奇一偶的基础上复生一奇一偶，四象之上再生一奇一偶就产生第三爻，以阴阳三爻错综排列得八种卦形，叫做八卦。八卦相重生出六十四卦三百八十四多，人们以此可断吉凶，趋吉避凶就可以成就伟大的事业。八卦在创作之初就与天文历法有着紧密的联系，八卦的四象表示四季。春夏秋冬分别以少阳、老阳、少阴、老阴代之。历史上曾有把六十四卦三百八十四爻用来纪日的记载，八卦本身也可以进行排序，并组成八卦图，用以表示方位，预测过去和未来的吉凶祸福。

八卦和神秘性在于它有着丰富的数学内涵和哲学渊源，八卦的每一卦形象征或代表着某种自然物或社会现象，如乾为天，坤为地，坎为水，离为火，震为雷，艮为山，巽为风，兑为泽（沼泽），这被称为卦象，卦象可以象征一切事物，以之象动物，则乾为马，坤为牛， 坎为豕，离为雉，震为龙，艮为狗，巽为鸡，兑为羊，以之象人体，则乾为首，坤为腹，坎为耳，离为目，震为足，艮为手，巽为股，兑为口，由此触类旁通，到万物，就是各种自然现象和人事现象。

（二）浅淡阴阳五行八卦在游戏中的合理设计

一口气向大家介绍完了阴阳五行八卦的知识，下面我想对其在游戏中的运用和设计谈谈自己的设想。

一、阴阳：最适宜作为角色职业的总体属性。网游天骄和剑网中都是把五行作为角色职业的总体属性，同时作为技能与防御属性，个人以为不妥，游戏无非就是正邪两派之分，以阳象正，阴象邪，正好合适。角色以阴阳区分属性明了简洁，如果用五行区分由于会产生职业间的相生相克，而容易导致游戏的失衡。

二、五行：用五行对应力量、体质、敏捷、智慧、怒气五种属性，这一设想基于中医五行理论把五行对应人体五大器官－心脏、肾脏、肺、肝、胆等，可把力体敏智气一一与之对应，设计出五行装备和物品，当然这种五行装备和物品不是加五行攻击或防御，而是强化力体敏智气这五种属性的。

三、八卦：以乾为天，坤为地，坎为水，离为火，震为雷，艮为风，巽为风，兑为泽的内涵，可设计出游戏技能与防御属性，但是不是设计八种，而是把天与雷归为一类，地与山归为一类，水与泽归为一类，火与风，从而设计出雷电系、土系、水系、火系（风为加强火系的辅助技能，归为火系），另加普通攻击或防御，从而设计五种的技能和防御系别。

简述精气学说、阴阳学说之间和五行学说之间的关系

现代中医有三个哲学观（相似分形观）精气学说、阴阳学说和五行学说，是中国古代有关世界本原和发展变化的宇宙观和方法论，是对中医学理论体系的形成和发展最有影响的古代哲学思想，也是中医学的重要思维方法。

中医学理论体系约形成于战国至秦汉时期。

在“诸子蜂起，百家争鸣” 的时代，中国古代哲学思想得到长足的发展，代表文化进步和科学发展的精气学说、阴阳学说、五行学说，不仅盛行于天文、地理、政治、兵法、农业、历法等多个领域，而且也渗透到医学领域，对医学理论体系的形成产生深刻的影响。

精气学说、阴阳学说和五行学说的基本观点和方法引入中医学，与中医学自身固有的理论和经验相融合，用以阐释人体的形态结构、生命过程及疾病的原因、机理、诊断、防治等，成为中医学方法学体系的重要组成部分。

古代哲学思想和方法渗透到中医学中，帮助中医学构筑了独特的医学理论体系；而中医学对人体的形态和生命现象的观察和认识，又是古代哲学思想与方法萌发的土壤。

古代哲学的精气学说、阴阳学说和五行学说，主要是在中医学对人体生命现象的观察、体悟之积累的基础上，与对自然现象的观察和推理而获得的认识相结合，再进一步抽象、纯化而形成。

精气学说、阴阳学说和五行学说的基本观点和方法引入中医学，构建了中医学的思维方法体系，反映了中医学思维方法的特点。

中医学的思维方法，是中医学对人体的生命、健康、疾病等医学重大问题的理性认识过程和方法的总和。

一般可分为两个层次：古代的哲学思想如精气学说、阴阳学说和五行学说，是其较高层次；观物取象、外揣、类比、演绎等较具体的方法，是其较低层次。

较低层次的思维方法一般都由较高层次者所涵括，因而本章将重点介绍精气学说、阴阳学说和五行学说的基本观点和方法及其在中医学中的应用，并从中概括出中医学思维方法的主要特点，而将一些具体的思维方法融入其中来阐述。

精气学说，是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想，是对中医学影响较大的古代哲学思想之一。

它滥觞于先秦时期，两汉时被“元气说” 同化。

由于先秦至两汉正值中医学理论体系的奠基时期，故此时盛行的精气学说必然对中医学理论体系的建立有着深刻的影响。

一、古代哲学精与气的基本概念精与气的概念，在古代哲学范畴中基本上是同一的，但在中医学是确有区别的。

为了便于正确认识精与气的古代哲学概念与中医学内涵，暂将其分开叙述。

一精的基本概念精，又称精气，在中国古代哲学中，一般泛指气，是一种充塞宇宙之中的无形（指肉眼看不见形质）而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原；在某些情况下专指气中的精粹部分，是构成人类的本原。

精气，首见于《周易·系辞上》与《管子》，在《吕氏春秋》、《淮南子》及《论衡》中也有所记叙。

《周易·系辞上》说：“精气为物。

”认为宇宙万物由精气构成。

《管子·心术下》说：“一气能变曰精。

”认为精即精微的、能够运动变化的气。

《淮南子》称气为精，认为精是构成世界万物的原始精微物质，是宇宙万物生成的共同物质基础。

上述各家，皆认为精是宇宙万物的本原，因而与气的内涵是同一的。

《淮南子》又把精（或气）分为精气与烦气两类，如《淮南子·精神训》说：“烦气为虫，精气为人。

”人类禀受精气而生，动物类禀受烦气而成，故人与动物不仅形体有异，而且人的精神、情感、智慧也为动物所不及。

《论衡》认为精气是元气的最精微的部分，是构成人体及其道德精神的精微之气。

精气概念的产生，源于“水地说”。

古人在观察自然界万物的发生与成长过程中，认识到自然界万物由水中或土地中产生，并依靠水、地的滋养、培育而成长与变化，因而把水、地并列而视为万物生成之本原。

如《管子·水地》说：“地者，万物之本原，诸生之根菀也。

”又说：“水者，何也？万物之本原也，诸生之宗室也。

” 自然界的水即天地之精，万物赖以生长发育之根源，因而在“水地说” 的基础上引申出“精”的概念，嬗变为精为万物之原。

人类自身的繁衍，是男女生殖之精相结合而成，亦可说成是水凝聚而成。

如《管子·水地》说：“人，水也。

男女精气合而水流形。

” 水，即精，凝停相合而为人。

中医学有关精的认识，对哲学中精气概念的形成亦有重要的启发作用。

如《周易·系辞下》说：“男女构精，万物化生。

”把本为医学中男女两性之生殖之精相结合形成胚胎之论，进一步推理为雌雄两性之精相结合而生成万物，进而再引申为天地阴阳精气相合而万物化生。

如此把具体的生殖之精抽象为无形可见的天地精气。

精气的概念虽源于“水地说”，但水、地皆为有形物质，人体内的精也属有形之物，都与“有生于无”（《道德经·四十章》）的基本假设相违背，故皆难成为宇宙万物的生成本原。

《周易》与《管子》把精的概念抽象为无形而动的极细微物质。

《内经》亦认为精是充塞于太虚（宇宙）之中的极细微物质，如《素问·五运行大论》说：“虚者，所以列应天之精气也。

”如此将精气的概念规定为存在于宇宙之中无形...

十二经之间的阴阳表里关系是怎样的？ 爱问知识人

足阳明胃经与足太阴脾经互为表里，足少阴胆经与足厥阴肝经互为表里，足太阳膀胱经与足少阴肾经互为表里，这是足三阴与足三阳经的表里配合关系。

手阳明大肠经与手太阴肺经互为表里，手少阳三焦经与手厥阴心包经互为表里，手太阳小肠经与手少阴心经互为表里，这是手三阳经与手三阴经的阴阳表里关系。

请问中医当中的阴阳和五行是什幺关系？

阴阳属于阴阳五行学说立论的基础。

阴阳与五行属于形式与内容的关系。

就是指无论阴的内部或阳的内部包括阴阳之间都具备着木火土金水五种物象表达的那种生克利害的基本关系。

换句话来说，即阴阳的内容是通过木火土金水物象反映出来的，五行属于阴阳内容的存在形式。

如宇宙虽然无边无际，但在地球这个视角其相互对立的两个方面就是天地，天地的空间就是通过东南中西北显示出来的。

天干地支与阴阳五行的关系

地支与五行 1、子（鼠）属阳水，北方；亥（猪）属阴水，北方。

2、寅（虎）属阳木，东方；卯（兔）属阴木，东方。

3、巳（蛇）属阴火，南方；午（马）属阳火，南方。

4、申（猴）属阳金，西方；酉（鸡）属阴金，西方。

5、辰（龙）、戌（犬）属阳土，中央； 6、丑（牛）、未（羊）属阴土，中央。

天干与五行 1、甲为栋梁之木，乙为花果之木，甲乙东方木。

2、丙为太阳之火，丁为灯烛之火，丙丁南方火。

3、戊为城墙之土，己为田园之土，戊己中央土。

4、庚为斧钺之金，辛为首饰之金，庚辛西方金。

5、壬为江河之水，癸为雨露之水，壬癸北方水。

扩展资料天干地支对五行的解释： 天干是十个，五行是五个，但金木水火土又分阴阳，于是二五一十，正好配上了十天干。

比如甲是阳木，乙是阴木，丙是阳火，丁是阴火。

具体有歌诀写道：“东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。

” 十天干在单数位次上的属性为阳，在双数位次上的属性为阴，一阴一阳相互交替，邻接的天干又是五行属性上相生的关系。

比如甲乙木生丙丁火，丙丁火生戊己土，等等。

这样一来，十天干的五行属性甚至方位含义都一目了然，非常简单明了。

但是十二地支就远比天干要复杂。

我们知道，地面之上的东西都清晰明白，很容易看得一清二楚，地面之下的东西却隐藏得很深入，根须嘛，容易交错纠缠难以分辨，这样，地支的属性也就随之变得复杂难辨起来。

参考资料：百度百科-天干地支...

要金木水火土五行中的相生相克的关系

五行是中国古代的一种物质观。

多用于哲学、中医学和占卜方面。

五行指：金；木；水；火；土。

认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。

五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。

它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。

如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。

中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。

从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。

润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。

在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。

就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。

“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。

古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。

中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在，我们基本上已把五行的各种意义分析过了，为了清楚起见，我们再把这几种意义综合列举如下： 指五种行为原则，疑为荀子所持。

指五种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持。

指人类生活上的五种必须的物质条件，如左传里蔡墨所持。

为分类学上的五种分类原则，如吕氏春秋所持。

指借着阴阳二气之流动而存在的五种『存在形式』，如白虎通及黄帝内经素问所持。

指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。

它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。

此为萧吉所持。

以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外，若把其余（2）(4)(5)及（6）这四项结合起来，才是阴阳五行思想中五行的完整意义。

▲------------------------------------五行------------------------------------▲*五行：金水木火土。

*方位：东西南北中。

*五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

*五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

*五行相窃：金窃土，土窃火，火窃木，木窃水，水窃金。

*五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金。

*天干与五行、方位的关系：甲为栋梁之木，东方。

乙为花果之木，东方。

丙为太阳之火，南方。

丁为灯烛之火，南方。

戊为城墙之土，中方。

己为田园之土，中方。

庚为斧钺之金，西方。

辛为首饰之金，西方。

壬为江河之水，北方。

癸为雨露之水，北方。

*地支相冲（激）：子（鼠）与午（马）相冲，丑（牛）与未（羊）相冲， 寅（虎）与申（猴）相冲，卯（兔）与酉（鸡）相冲，辰（龙）与戌（犬）相冲，巳（蛇）与亥（猪）相冲。

*地支相害（穿）：子（鼠）与未（羊）相害，丑（牛）与午（马）相害，寅（虎）与巳（蛇）相害，卯（兔）与辰（龙）相害，申（猴）与亥（猪）相害，酉（鸡）与戌（犬）相害。

*地支相刑（妨）：子（鼠）与卯（兔）相刑，丑（牛）与戌（犬）相刑，寅（虎）与巳（蛇）相刑，辰（龙）与辰（龙）相刑，巳（蛇）与申（猴）相刑，午（马）与午（马）相刑，未（羊）与丑（牛）相刑，申（猴）与寅（虎）相刑，酉（鸡）与酉（鸡）相刑，戌（犬）与未（羊）相刑，亥（猪）与亥（猪）相刑。

*地支相合（和谐）：地支三合：子（鼠）.辰（龙）.申（猴）合水局；巳（蛇）.酉（鸡）.丑（牛）合金局； 寅（虎）.午（马）.戌（犬）合火局；亥（猪）.卯（兔）.未（羊）合木局； 地支六合：子（鼠）与丑（牛）相合化土，寅（虎）与亥（猪）相合化水，卯（兔）与戌（犬）相合化火，辰（龙）与酉（鸡）相合化金，巳（蛇）与申（猴）相合化水，午（马）与未（羊）相合化日月。

*地支与五行、方位的关系： 子（鼠）属阳水，北方；亥（猪）属阴水，北方。

寅（虎）属阳木，东方；卯（兔）属阴木，东方。

巳（蛇）属阴火，南方；午（马）属阳火，南方。

申（猴）属阳金，西方；酉（鸡）属阴金，西方。

辰（龙）.戌（犬）属阳土，中方；丑（牛）.未（羊）属阴土，中方。

怎样用五行学说解释五脏在病理上的关系？ 爱问知识人

既然五行学说能说明脏腑的生理联系，因而，也能解释其病理关系及五脏疾病传变规律。

这些规律概括起来，就是相乘、反侮、母病及子、子病累母四个关系。

相乘。

这种关系在肝炎患者中比较常见。

比如，肝病传脾，叫木乘土，这是由于肝强脾弱，克制太过，出现腹痛、泄泻、急躁、胁痛等症状。

反侮。

这种关系在某些胸膜炎患者或慢性支气管炎、支气管扩张等患者中比较常见。

比如，肝病传肺，叫木侮金，是由于肝火太旺，反侮肺金，使其宣降失职，出现咳嗽、气逆、两胁掣痛等症，甚则咯血，在临床上，这叫木火刑金，或肝火犯肺。

母病及子。

这种现象在甲状腺功能亢进或神经衰弱的患者中比较常见，比如，肝升发太过，肝火引动心火，出现头晕、烦躁易怒、失眠心悸等症，就叫母病及子。

子病累母。

在神经衰弱患者中，这种症状比较常见。

比如，脾虚而致心血不足，会出现心悸不寐、怔忡健忘、饮食减少、大便稀溏、倦怠无力等症，这叫“子病累母”。

总之，按五行学说推论，脏腑间是相互联系的，如果一脏有病，对其他四脏都会有影响的。

但至于是否发病，则是“虚者受邪，实者不受邪”。

阴阳五行中5种不同状态,详解 谢谢1

五行，是指金、木、水、火、土五类物质的运动。

它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念，具有广泛的涵义，并非仅指五种具体物质本身。

五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律。

凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；具有温热、升腾作用或性质的事物，均归属于火；具有承载、生化、受纳作用的事物，均归属于土；具有清洁、肃降、收敛作用的事物，均归属于金；具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。

五行学说用五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互关系，认为任何事物都不是孤立、静止的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的。

医学上的五行学说主要是以五行配五脏为中心：肝木，心火，脾土，肺金，肾水。

在以五脏为中心的基础上，通过经络以联系全身，说明人体的整体性，并通过自然现象的观察与医学实践联系到五方、四时等，说明人与自然界的统一性。

人体阴阳五行是什幺

五行学说与人体 五行学说认为木、火、土、金、水五类物质是构成物质世界所不可缺少的最基本物质，应用五类物质的特性及其相生、相克的规律，可以认识世界和解释世界。

五行学说之所以能概括宇宙间的万事万物，其主要的思维方法是按照“五行”的特性，根据事物的不同性质、作用和形态，采用“比象取类”的方法，将事物或现象分为五大类，分别归属木、火、土、金、水五行之中。

并根据五行之间的相互关系及其规律，把需要说明的事物或现象，朴素地分成了五大类，将相似属性的每类事物或现象，分别归属于五行之中，并在五行属性归类的基础上，运用五行生克规律，以阐释或推演事物或现象的复杂联系和变化。

在医疗和养生保健方面，人体的五脏分别归属五行，并且籍以五行学说来阐明人体脏腑组织之间在生理和病理上的复杂关系，以及人体与外在环境之间的密切关系。

五脏之中，心脏的生理功能起着主宰作用。

（一）五行的特性：“木曰曲直”，引申后为生长、升发条达、舒畅。

“火曰炎上”，引申后为温热、升腾。

“土爰稼穑”，引申后为生化、承载、受纳。

“金曰从革”，引申后为肃降、变革、收敛、清洁。

“水曰润下”，引申后为滋润、向下、寒凉。

五行的特性虽然来自木、火、土、金、水，但不是指木、火、土、金、水五种物质本身，而是五种物质的抽象概括。

（二）五行的相生相克及其示意图：五行的生克制化是有规律的，并且要保证相生和相克的关系是平衡的，只有五行的生克制化平衡，自然界才能和谐，人体才能健康。

五行的相生关系：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木生火…… 五行的相克关系：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土…… （三）自然界的五行与人体的五行：历代医家为了说明人体内外的整体性和复杂性，亦把人体的脏腑组织、生理活动、病理反应，以及与人类生活密切相关的自然界事物作了广泛地联系。

五行学说把自然界及人体五脏配五行，五脏又联系自己所属的五腑、五体、五官等，从而把自然界及机体的各部分连接在一起，形成了中医学以及中国养生保健学说的以五行五脏为中心的体系，体现出人体是一个整体。

而且，这个整体是按照五行生克制化规律相互联系和制约的一个有机的完整的整体。

见下表： （注：六腑当中有一腑为三焦，不与五脏配合，在经络学中与心包配为表里关系。

） 上述自然五行与人体五行归类表，对我们日常的养生保健有着重要的指导意义。

春天属木主人体肝脏，故春季是护肝的季节。

春天一到大地生机勃勃，人体也气血流畅，全身脏器组织功能易于恢复。

此时宜用扶助人体正气之法，清除一冬所纳入的多余物质。

春季易受风邪，五行属木，迎风流泪，伤目，口味发酸易怒伤肝胆，因此在春季宜用清理肝胆火旺之保健品，以养肝调肝清除肝火为主，可多饮花茶；辅以增加维生素等营养物质。

夏天属火主人体心脏，故夏季是护理心脑血管的季节。

夏季温热易受暑邪，耗伤津液，常发汗影响小肠吸收，易使心火上炎，面红耳赤，口舌生疮，因此宜以静养心，适当使用苦味食物来降心火，宜饮用绿茶，宜使用针对心脑血管的保健用品。

仲夏属土主人体脾脏，故仲夏是重点调理脾胃的季节。

仲夏气候炎热，人体出汗较多，食欲不佳，易伤心脾，一般不宜大补，而宜调节元气，调理脾胃，舒筋活络，保证气血运行通畅，脾胃之气充足，因此身清气爽。

‘夏中调节’尽量少食或不食生冷，宜饮用绿茶，并可适当增加微量元素（如钙铁锌硒），调节脾胃有助食欲。

秋季属金主人体肺脏，故秋季是护理好肺脏的季节。

秋季气候渐趋凉爽，燥气当令，人多口干咽燥，咳嗽少痰，易伤肺津宜滋阴润肺。

如果经春清夏调之后，身体运行正常，这时可饮用青茶，补充适当的营养，使气血充盈、阳生阴长、形体壮实。

秋补重在润燥，最合适的的食物是梨、百合、木耳等；还需要补充微量元素（钙铁锌硒）、维生素，以补充饮食过程中缺乏的维生素、微量元素、酶类等物质，同时又可以补肺益肝强肾。

冬季属水主人体肾脏，故冬季是重点保护肾脏的季节。

冬季气候寒冷，体虚不御寒而伤肾；活动量减少，食入量增多，体内容易积存过多脂类物质，冬季气血运行缓慢，机体免疫力下降，心脑血管和呼吸道疾病极易发生，不可掉以轻心。

对于疾病要采取预防的态度，身体注意保暖，才能保持健康的而不受外邪侵害。

冬季宜运用清调补的综合协调搭配，如微量元素（钙铁锌硒）、多种氨基酸、维生素及心脑血管保健用品；要注意御寒防冻，增强体质，保证身体轻松过冬。

在了解了自然界、五行与人体的关系之后，可以预先就分析出身体可能发生的疾病；也可以根据季节、邪气、脏腑及口味的变化，随时注意身体改变的预兆。

由此可做到未病先调，防患未然，预防保健，强体健身、延年益寿，这就是我国阴阳五行传统养生保健的独到之处。

五行与四季有什幺关系 爱问知识人

五 行 归 类 五行 水 木 火 土 金 五脏 肾 肝 心 胃脾 肺 五窍 耳 目 舌 口 鼻 五体 骨 筋 脉 肌 皮 五志 恐 怒 喜 思 忧 五音 羽 角 徵 宫 商 五色 黑 青 赤 黄 白 五味 咸 酸 苦 甘 辛 五气 塞 风 暑 湿 燥 季节 冬 春 夏 长夏 秋 方位 北 东 南 中 西 2）五行的规律 五行学说认为：五行之间具有相生相克的规律。

相生：含有互相滋生、促进、助长的意思。

相生的关系中，具有它生、生它，即顺生、逆生两方面的关系。

逆生，又叫亢乘，即五行亢乘。

相克：含有互相制约、克制、抑制的意思。

同样，相克的关系中，也具有克它、它克，即顺克、逆克两个方面的关系。

逆克，又叫反悔，即五行反悔。

依其排列，规律为“顺次相生，隔一相克”。

古称“比相生，间相胜。

”顺时针为顺生、顺克；逆时针为逆生、逆克。

即：水木火土金五者，相近的依次生成，水生木，木生火。

依此类推；五者又间隔一个相克，如水克火，木克土，直至金克木。

。

周而复始。

这种生克关系固定的，“逆之则乱，顺之则治。

” 四 时 与 五 行 四时，即一年的四季；五方，即空间的东。

西。

南。

北。

中五个方位。

这是中国古代的时空观念。

五行。

干支所适宜的时季与方位，如下表： 五行、干支所适宜的时季与方位 五 行 天 干 地 支 所旺时季 所主方位 木 甲乙 寅卯辰 春 东 火 丙丁 巳午未 夏 南 金 庚辛 申酉戌 秋 西 水 壬癸 亥子丑 冬 北 土 戊己 辰戌丑未 寄旺四季 中 这里的土“寄旺四季”的意思，是指它旺盛于一年四个季节的最后一个月份，即“四季末”。

四时还与五行的“旺相休囚死”五种现象有着密切的关系。

就是说，在每一年的四个季节里，每一个季节都有五行中的一个处于“旺”即“王”之意，也就是旺盛状态，一个处于“相”即“宰相”之意，属次旺状态；一个处于“休”即“休息”状态，退休无事；一个处于“囚”即衰落，被关住之意；一个处于“死”，即被克制，毫无生气的状态。

四季与五行、五行与四季的相互关系如下表： 四季与五行的关系 四季 五行 它生的 生它的 克它的 它克的 春 木旺 火相 水休 金囚 土死 夏 火旺 土相 木休 水囚 金死 秋 金旺 水相 土休 火囚 木死 冬 水旺 木相 金休 土囚 火死 四季末 土旺 金相 火休 木囚 水死 五行与四季的关系 旺 相 休 囚 死 木 春 冬 夏 四季末 秋 火 夏 春 四季末 秋 冬 金 秋 四季末 冬 春 夏 水 冬 秋 春 夏 四季末 土 四季末 夏 秋 冬 春 。