佛法改变命运 学佛的人

改变命运应当从改变自己的内心开始，积德行善，想法改变行动，行动改变命运。
引用学佛网一位师兄的亲身经历，供参考。
对于没有关系门路的我，看了《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》等书后，深感自己罪孽深重，唯有忏悔、积善行德方能改变命运，决心不能上网看情色的东西。2011年底的一夜，梦见一位六七十岁的妇人，拿着一本《地藏经》到办公室，宣传《地藏经》的好处，并说谁愿意看就送给谁。梦境中办公室的人都不要，我说我想看只是没时间，妇人说看一遍也好，然后我就接过经书，结果又看到那妇人似乎是跪在路旁恭敬地一拜又一拜地礼拜着……醒来梦境依然清晰，正值寒假，于是特意翻开《地藏经》从头至尾虔诚看了一遍，原来第十二品中释迦牟尼佛曾嘱托观世音菩萨弘扬《地藏经》，莫非是观音菩萨的感应？没时间也可念地藏菩萨圣号啊。于是请求二姐为我念百部《地藏经》，没想到过了几天，二姐的脚因走楼梯不慎扭断，个把多月不能走路，正好可以为我念经。当时我已相信功名的获得要靠福德的积聚，而积福德较快的方法就是放生，于是双休日就不遗余力地为公考成功而放生，笔试前放了两三千元。
记得考《申论》时，一看到话题，就懵了，这话题前几年国考不是考过了吗？自己根本没料到省考中会出现，也根本没去熟悉准备！怀着伤心欲放弃的情绪做完前面几道小题，后面的大作文看时间只剩五十几分钟，就把前几天早自修时练过的一篇习作稍作修改搬上去应对。考完后很迷茫无奈，觉得运气不佳，申论所考的话题平时总以为不会出现而故意绕过不复习！但还是希望佛菩萨能给自己带来奇迹，在笔试成绩公布前，因为不用再准备什么，有更多的时间来念《大悲咒》、《心经》、《准提神咒》祈求佛菩萨保佑自己能进入面试，最好能进入前两名（因为该岗位招两人）。一个来月的等待终于有了结果，那还是一家公务员面试培训机构打电话来恭喜我笔试得第二名，希望能进他们那儿进行面试培训。当时实在太激动了，没想到笔试总成绩能达到近140分，申论成绩七十几分！在此之前的公考中本人最好的也是121分。同时从培训机构了解到进入面试的其他考生与我的成绩很接近，几乎都是相差零点几分。残酷而激烈的竞争又从新开始，当时内心很紧张，虽然相信成功要靠福德，为了不留下后悔的借口，还是随大流花了一万多元去面试培训（面试结束后方觉得白仍了一万多，还不如拿来放生）。为了面试的成功胜出，我又不遗余力地去放生，因为当时手头紧，只能发愿：若能成功，我愿在今后五年内（从知晓笔试成绩开始）拿出九万元放生，以此来忏悔消除自身罪孽，愿相关怨亲债主能超生善处。同时，二姐也发愿为我念更多的《地藏经》。面试就在忐忑不安的等待中终于来临，记得从考场出来时自己的第一感觉就是完了—话题不熟悉，第二小题简直就是乱说。但马上还是控制住情绪，念《大悲咒》祈求菩萨保佑。傍晚回学校上晚自习，看到路旁几斤活鱼，就把它买来放了，希望能带来的好运。晚上八点多，看看网上还没有成绩的公布，就专心念咒祈求好运。第二天一早，发现网上已挂有自己的名字，面试胜出已具有体检资格!
“凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者，请皆于戒杀、放生、吃素、念佛中求之，则求无不得矣！”印光法师如是说，现在读来倍感真实亲切。 学佛的人都是什么样的人？ 宗教信仰都该有。是佛是魔就在一念之间！

印光大师：念佛之人与参禅之区别

印光大师开示：
一：

修持法门，固无高下，禅律密净，皆是了生死之大法。然末世众生分上论，则非修净土法门，决难现生了脱。以余法门，皆仗自力。净土法门，兼仗佛力。佛力自力，奚啻天渊悬殊。不知此义，妄效大力量人之修法，殊难得其实益。以故禅宗百丈禅师，谓「修行以念佛为稳当」。而祈祷病僧，化送亡僧，皆以往生为事。从知西方极乐世界，为一切上圣下凡修佛道者之归宿处也。《华严经·普贤行愿品》，尽华藏世界海诸法身大士，以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。况末世众生，根机陋劣者乎？

禅宗功夫，虽到大彻大悟地位，以烦惑未断，犹不能即生了脱。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，是为前鉴。观此可知仗自力了生死之难。禅宗每云明心见性，见性成佛。明心见性，乃大彻大悟也。言见性成佛者，以亲见自性天真之佛，名为成佛，乃「理即佛」与「名字佛」也，非福慧圆满之「究竟佛」也。此人虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。若能广修六度，于一切境缘，对治烦恼习气，令其清净无余，则可了生脱死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此种人甚多，唐宋尚有，今则大彻大悟尚不易得，况烦恼净尽者乎？
密宗现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同，皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现，亦无现身成佛之事。无知之人，每每错认，其失大矣。（三编上·复周志诚居士书一）
二：
明心见性，是悟非证。悟后当须断见惑证初信位入圣流，断思惑证七信而了生死，八九十信破尘沙伏无明，破一品无明证一分三德秘藏而证初住位，即为法身大士，再历十住，十行，十回向，以迄十地，等觉，再破一品无明、证一分三德秘藏而成佛矣。学者切莫妄会。古人谓西方极乐世界唯有一乐字，可惜世人不能全身靠倒。大众闻法有素，深望至诚恳切修持去。吾保将来，成佛有分。勉之哉，勉之哉！（印光法师文钞三编补·世界佛教居士林观音成道日开示法语）
三：
若按通途教理而修, 虽明心见性, 去了生死, 尚大远在。以明心见性是悟, 不是证。今人能悟者尚少, 况能证乎？！证则惑业净尽, 生死之因既断, 自不感生死之果矣。初果（须陀洹）七生天上, 七返人间, 方能断尽见思二惑, 而证阿罗汉果。天台示居五品, 南岳示居十信。如此大士, 尚自隐其本德, 示居内外凡位。则证道之说, 实非易易！此约通途教理, 欲即生证道之难也。若按如来所立之特别法门, 生信发愿, 念佛求生西方净土，则上至等觉菩萨, 下至五逆十恶之流，莫不蒙佛慈力, 往生西方。既生西方, 则悟道证道, 极速极易！（印光大师文钞增广·复法海大师书）
四：
窃以末法众生，根机浅薄，匪仗佛力，决难了脱。是以必须抱定信愿念佛，求生净土一门，方可出此五浊，登彼九莲。倘妄自尊大，欲仗修自力了生死之禅、教、密种种法门，则多分有因无果。何以故？以纵能彻悟自心，深入经藏，而烦惑不断得净尽，决无了生死分。况未能彻悟，与未能深入者乎？密宗，提倡现身成佛，亦非人人皆能如是。学密宗者，每每著魔，皆由不知自量，妄欲得神通与成佛之所致也。诸位既具有信心，当依光所说之净土法门而修。须知此法，乃诸佛、诸祖、诸大善知识之所宏扬者。光不过承诸佛、诸祖、诸大善知识之语意，而传述之。切勿谓汝何人斯，遂敢令人舍佛所说之禅、教、密法门，而专依汝所说而修乎？若作此议，则为不依佛教。（续编上·复冯偏西郑圆莹居士书（民国二十年））
五：
今人稍聪明, 便自大自是。末世凡夫欲证圣果, 不依净土, 皆属狂妄。参禅纵然到明心见性、 见性成佛地位, 尚是凡夫, 不是圣人！（印光大师文钞三编·复谢慧霖居士书六）
六：
现今世道陵夷，在家修行好，出家反而多障碍，切勿萌子女愿了出家之念。汝父于此劫浊之中，不知一心念佛，求生西方，痴痴然，欲参禅明心见性。须知彼所参者非禅，乃文字知见，参到老，于禅了无所干。即令真得禅宗明心见性之实益，其去了生死，尚大远在。以烦恼惑业未断，悟是悟，生死是生死。若谓明心见性，即无生死可得，此系门外汉，与狂禅者之所谬认者。然现时谁是明心见性之人？ 净土法门，全仗佛力，详看《嘉言录》、《文钞》，依之而行，决定可以往生西方净土！《净土十要》，为净土法门最要之书。依之而 修，较比亲近善知识为稳当。若不自量，来江浙遍访高人，或竟将此信心被高人打破，则禅既无望，净又不信，前途茫茫，将趣何所。今之欲亲近善知识者，须先知禅净之所以然，否则，十有八九，由善知识破坏净土善根，尚自嚣嚣得意，谓得正法，良可痛叹！（文钞续编·复郑慧洪居士书）
七：
谓既悟自心, 当处便是西方, 不须求生净土, 则其误非浅！何以故？ 以凡夫纵能悟到极处, 尚有无始以来之烦恼习气 未能顿断。烦恼习气若有一丝毫,未断 便不能超出生死轮回, 此仗自力了生死之难也。念佛法门, 但具真信切愿, 无论工夫之浅深, 功德之大小, 皆可仗佛慈力, 带业往生。末世众生, 欲了生死, 不依此法, 其难不可以喻矣。祈详读《净土十要》, 《净土圣贤录》, 自知光言不谬。若不以为谬, 且无多暇, 但息心详阅《文钞》, 自可悉知矣。（文钞增广·复张季直先生书）
八：
阁下既看文钞, 宜依之而行, 则决定会得大利益。切勿因读大乘经, 或遇宗教密等等知识, 喜其法门广大深妙, 与其开示亲切高妙, 遂舍净土而修其它法门。则不至徒有种了生死之因, 决难即生得了生死之果矣。何以故？ 以一切法门， 皆须自力修持到业尽情空时, 方可了生死。否则任汝功夫深, 见地高, 功德大, 倘有一丝一毫烦恼未尽, 则仍旧是轮回中人。既在轮回中, 则从迷入悟者甚少, 从迷入迷者甚多。又不知后世还能遇佛法否？即遇佛法, 不遇净土之法, 则仍旧出苦无期。仗自力则举世难得一二, 仗佛力则万不漏一。净土法门, 以自己之信愿持名感佛, 佛则以誓愿摄受。譬如乘轮渡海, 非己力之所可比也。然既欲现生了生死, 必须敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行, 真为生死, 发菩提心, 以深信愿, 持佛名号。以此自行, 复以此化其父母, 兄弟, 妻子, 乡党, 亲戚, 朋友, 俾彼等同沾法润, 同修净业。则自己之功德更大, 而其往生为决定无疑矣。……有文钞、嘉言录之主, 有余书之助, 亦无所欠憾矣。此约真为了生死说。若欲做大通家, 则尽世间之书, 皆应读之。纵能做得大通家, 了生脱死, 更无望矣！（文钞三编·复宁德晋居士书一）
九：
了生死法, 净土法门, 最为稳当。无论何等根性, 若具真信切愿, 至诚恳切持念佛号, 求生西方者。临终必蒙佛力加被, 往生西方。此之法门, 乃一代时教中之特别法门。一切法门, 皆须以戒定慧之道力, 断贪瞋痴之烦恼, 烦恼断尽, 方可出三界了生死。在昔颇有此种人, 而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后, 愈宜专修净业也。（三编·复石金华居士书）
十：
我们所修持的这个净土法门，是最殊胜超绝的，大家不要轻视了。为什么呢？因为佛所说的种种法门，无非是观机而说，好比对症下药一般。如果自己的根机，和这个法门不相应，修起来，是很难得益的。一切法门，皆仗自力修戒定慧，断贪瞋痴，必须惑业净尽，方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的，生死还是不能免，况全未断者乎？这是要用自己的力量去干到彻底才可。
唯有念佛一法，是如来普应群机而说的，亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中下根，皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫，只要具足真信切愿实行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，带业往生。一得往生，生死就可了脱了，所以说是最超胜的。
佛在世的时候，十个人修行，就有九个可以成道。因为那时的人，天性淳厚，根机是很猛利的。到了后来，众生的业障逐渐增加，根机也就渐渐的陋劣下来，再要和从前一样，是不可得了。然在晋唐时候，还有这种仗自力可以了脱生死的人，但已是逐渐减少，越后越少的。到了现在，已没有这样的人了。如此看来，就晓得仗自己的力量去断烦恼了生死，是一件很难的事情。此时如仍不自量力，要说大话，轻视这个念佛横超法门，而去别修其他法门，那恐怕要了生死，就比登天还要更难了。
我并非说其他的法门不好，实在是因为法门有契理不契机的，有契机不契理的。唯有这个念佛法门，三根普被，利钝全收，理机双契，不可思议。尤其是在末法世中，更为适合众生的根性。所以《大集经》云：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」（三编下·由上海回至灵岩开示法语（民国二十五年十月十七晚说））

学佛和修佛有什么区别？

1、要求：

学佛仅指学习佛法、领会佛法的道理，但不包含践行佛法，

修佛不仅学习佛法，理解佛法，而且按照佛法的要求去实践，即依教奉行。

2、遇见灾难时认识：

当遇到灾难时对佛法所讲诸行无常、诸法无我、不执着随缘的思想都是学佛;

遇见灾难时彻底认识诸法是虚幻，没有恒常实有，都是无我，都是空性，他们不恐惧不忧虑，心情自然安静放松，这就属于修佛。

3、成就

修佛才能即身今世成佛，而学佛的人则很难今世成就。学佛如同跟别人学习发财的同时自己也努力去做，但是不会借用别人的力量，任凭自己单打独斗;而修佛就像一个聪明的人，不单学习别人发财的方法，而且还巧妙地运用别人的支持、借用别人的力量，让自己与他人的力量相结合。

4、含义：

修佛：入门即是深信因果与皈依三宝。也就是在信佛的基础上，去追随佛陀所说的真实语而进行修心，修佛。

学佛意为修习佛法。佛教以佛、法、僧三宝一体，为求证“人能究竟解脱诸苦、烦扰和生老病死轮回之法”。

学佛如何入门？

阿弥陀佛！赞叹你的发心。学佛能得大智慧，如果如法的修学，对于学习方面是有帮助的。你学生应该把学习放在主位，然后在课余时间看看佛书，念念佛，认识佛理，最主要是心中有佛。在念佛中，修学中，智慧慢慢增长，烦恼也会慢慢消失，对学习的压力你可以不必考虑过多，相信菩萨，也相信自己，只要经过努力就一定有收获。考试的时候要镇定，在菩萨前多求智慧，相信观世音菩萨时时都在加持你。对所学的知识学有所成，这样你的父母会为你的学佛而高兴。
如果想入门学佛，请看圣严法师《正信的佛教》《学佛群疑》。

欢迎认识佛教，信仰佛教。学习佛法。
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问：如果念经，应该念什么经呢？
答：佛教里的经论有八千多卷，很少有人把它全都读完的。学净土的人，常念的是《佛说阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《无量寿经》、《药师经》、《地藏经》、《妙法莲华经》、《华严离垢地章》、《华严第一回向章》、《普贤行愿品》、《普门品》、《金刚经》、《心经》等。其中，以《佛说阿弥陀经》为最重要。
（六） 怎样念佛

问：念佛不就用嘴念吗，还要注意什么呢？
答：有些人口里虽然不住的念佛，心里却尽管胡思乱想。这种念法只种远因，利益不大。必须口里念佛，心里想佛，心口如一，然后才易成功哩。

问：那不是很难吗？
答：你看，你一会嫌念佛太容易，一会又嫌太难。实在说，念佛一法，说易极易，说难很难。不过不管难易，只管耐着心多念，日子久了，心自然慢慢地不会乱了。俗话说：“世上无难事，就怕心不专。”坚持下去，就能获得成功了。
还有一个方法，就是念佛的时候要使每个字都从心里经过。口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，每个字都从心里发出来，再听到心里去，一个字也不可把它放松。这样时间久了，乱想杂念自然少了，心也就安定了。这是最好的一个方法，千万不要忘记。

问：念佛应该在什么时候呢？
答：应该在每天早晚两个时间立一个课程，限定念佛多少，或几百声，或几千声。可以照各人的情况规定。规定以后，无论忙闲，非念完这个数目不可。此外，不管在什么时候，什么地方，都可以念。念的遍数越多越好，念的时间越长越好。

问：在工作的时候也能念佛吗？
答：是的，搬柴挑水的时候可以念佛，刷锅洗碗的时候可以念佛，耕种除割的时候可以念佛。不论行住坐卧都可以念佛。总之，除了用心的事情，其余工作都是碍不着念佛的，而且一面工作，一面念佛，能使杂念不生，心志专一，头脑清醒，工作做得更好。

问：念佛要大声念，还是小声念呢？
答：大声念也好，小声念也好，口里不念心里默念也好。只有睡在床上的时候和不干净的地方，只可心里默念，不可念出声来。念出声就不恭敬了。但是遇着危急的时候，无论在什么场合都可以出声念的。

问：学佛要供佛像吗？
答：最好供一张释迦牟尼佛像，或西方三圣像。（阿弥陀佛和观音、势至二菩萨，称作西方三圣。）

问：佛像供在什么地方合适呢？
答：有闲屋收拾出一间最好。如果没有，就供在自己住的房间里也可以。但总要收拾得干净些，并且在像的上面遮块净布，不念佛时把布放下，这样就不至于亵渎了。佛像最好向东，念佛的人向西对着佛像，如果不能这样，就是随便向那一边也都可以供佛的。

问：实在没有适宜的地方，不供佛像也可以吗？
答：假使实在办不到，那末只要诚心，不供佛像也可以。

问：供养佛应该用什么供品呢？
答：通常可用香、花、灯、清水、饭菜、瓜、果等物。如果不容易办到，缺几样或全都没有也可以的，但决不可供奉酒和荤腥，更不能在佛前焚烧纸锭。

问：烧香点灯烛是什么意思呢？
答：香烛是象征心香和心光。因为众生和佛一样，本来有着心香和心光，但被妄想执着所蒙蔽了。现在礼敬佛菩萨，是要把原来的香光显露出来。同时，也是对佛菩萨表示一种敬意。
因此香只要点一炷（支）到三炷，烛只要有光亮就可以了，有些人不懂道理，以为香烧得越多，烛点得越大，就越有功德，就愈能得到佛菩萨的保佑。这是错会了点香烛的意义了。而且有些地方，为了防止火患，即使不点香烛，只要有虔诚心，也一样能得到供养的功德的。
问：念佛的时候必须跪在佛的面前吗？
答：也不一定。跪着、站着、走着、坐着都可以念，不过要诚心就是了。当然啦，能跪更好。

：你说，早晚两时念佛要立一个课程，就烦你替我立一个好不好呢？
答：说到课程，原该各人根据自己的时间忙闲规定的。现在你既找我，我就只好写一个最简单的仪式给你。倘你有工夫，肯加紧行持，可以向各地佛经流通处，请一部《早晚功课》来修习。
那简单的仪式是：每天早晨起床以后，和晚间就寝以前，洗手漱口，到佛前焚香献水，合掌恭敬，或跪着，或站着，用至诚心，照着下面的次序念：（以下括弧内的字不要念。）
（一） 南无十方常住三宝。（念一声，拜一拜。）
（二）南无本师释迦牟尼佛。（念一声，拜一拜。）
（三）南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛。（念一声，拜一拜。）
（四）南无阿弥陀佛。（百声，千声，二、三千声，越多越好，虽各人的忙闲自己定数。只可由少加多，不可由多退少。无论念多少声，可不必拜，也可坐着念，站着念）念毕，接念。
（五）南无观世音菩萨。（念一声，拜一拜。）
（六）南无大势至菩萨。（念一声，拜一拜。）
（七）南无清净大海众菩萨。（念一声，拜一拜。）
（八）愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。（这八句叫作回向偈，念完以后，拜三拜。这一课就算完了。）
《觉海慈航》

佛教中的“念佛”是什么意思？

“念佛”有两个基本意思：

1、净土宗信徒对阿弥陀佛名号的反复念诵,以此作为往生净土的手段。

2、信佛的人念“阿弥陀佛”或“南无阿弥陀佛”。

佛藏经念佛品云，佛告舍利弗。若有比丘教余比丘。汝当念佛念法念僧念戒念施念天。唯爱涅槃毕竟清净。如是教者名为邪教。谓是正教而是邪教。舍利弗。如是教者名为恶知识。是人名为诽谤于我助于外道。亦为他人说邪道法。

舍利弗。如是恶人我乃不听受一饮水以自供养。舍利弗。是念佛法断语言道过出诸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一切诸念皆寂灭相。

随顺是法。此即名为修习念佛。不可以色念佛。何以故。念色取相贪味为识。无形无色无缘无性。是名念佛。是故当知。无有分别无取无舍。是真念佛。

扩展资料

念佛方法：

1．十念法

每日清晨服饰已後，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，意在令心不散，专精为功故，名为十念者，显是借气束心。

心自不散，但须随气长短，不可强使多念，强则伤气，只可十念，不可二十三十，多亦伤气。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有净室或佛堂，仍须对佛像焚香礼拜，立念跪念均可。

十念法是慈云忏主依据阿弥陀佛第十八愿的意趣，为忙碌事务者所立。实为无论僧俗闲忙均可奉持之法。楚石禅师晨朝十念，终身不缺；幽溪大师奉为日课，至老不休。古昆法师亦虔持此法。此法能令心一处，一心念佛，决定往生，念数虽少，功德颇深。

2．十念记数法

印光大师为对治妄波沸涌而立。当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十，随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。

若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久久自当得之。

3．追顶念

念佛要一心不乱，只以一句佛号，一句顶一句，一声追一声，如猛将提刀捉贼，努力直前，无少憩息。不可高声伤气，不可逼气动火，不可默努伤血，不可轻松养识，不可沉静堕昏。坐、立、行各半技小香，周而复始，均匀不断。

此法或在健时一日间一做，极力追顶，猛之又猛，情识不断，物我同消，一法不立。此个光景，名为一心不乱。或於每坐念佛末後一用，或妄想汹涌时用，此法须善用，否则，容易受病。

4．高声念

若神志昏沉，或妄想纷起时，振作精神，高声念佛，声声快足，乃至高亢入云，别具一番境界。高声念佛能护耳根而启心灵，涤荡五阴之尘垢，观音入心，则心易专而杂念少。

《业报差别经》云：高声念佛诵经有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声遍十方，四三途息苦，五外声不入，六令心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十往生净土。又经云：大念见大佛，小念见小佛，高声念佛一法，愿常行之。

5．金刚念

著心气不适，或人地有碍，但动口唇，用金刚持法，不拘多少，总要字字从心里过，心忆而动於舌，舌动而後返於心。舌既有声，耳还自听，绵绵密密，历历分明，口耳相传，自他不隔，是为心念心听。心念心听，则目不妄视，鼻不妄嗅，身不妄动，一个主人翁被阿弥陀佛四字请将出来。

6．随息念佛

或於气静心平时，先想己身，在圆光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南无阿弥陀佛一声（吸气时念南无，呼气时念阿弥陀佛），方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断，纵令昏寐，含佛而寝；

觉即续之，常自密持，摄心既久，息念两忘。即此身心，与虚空等，持至纯熟。心眼开通，三昧忽尔现前，得大受用。

参考资料来源：百度百科--念佛

念佛号如何回向最简单

回向文：
回向偈一
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

回向偈二
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

念佛多久可以往生

这个没有定数，看具体情况。历史上认为最快的是“十念往生”，就是平素不信佛，而在临终时，由于宿世善业感召，却对阿弥陀佛生起极大信心，念十句阿弥陀佛，而获得往生极乐之果。一般健在之人，如果想往生极乐，必须每天坚持念阿弥陀佛，过去的许许多多往生者，绝大部分都是每天几乎不间断呼唤弥陀佛才成功的，这其中包括莲宗的历代祖师，他们都是这样做的，每天要念数万声，是大家的榜样。一定要念到梦中见到阿弥陀佛，或大势至菩萨，或观世音菩萨，才有初步成效；进一步 ，会见到极乐世界的庄严景象。。。。这其中的过程所需时间不一定，快者数月，慢者几十年，但只要坚定信心，坚持不懈，必定会有感应的一天。这样一直坚持到寿终的时候，会现量见到阿弥陀佛来接引，会见到大势至菩萨带紫金台而来，一刹那离开五浊恶世，几秒钟的时间里即可到达极乐世界，莲花化生。。。。往生极乐者，不起中阴身，不到冥界。如果某人生平极信弥陀，临终时看到弥陀接引或死亡时头顶发烫或头顶头发掉落，那么此人绝对已经往生极乐国。另外，附带说明一下，抽烟的人，无论如何，不能往生。
希望对看到的人有帮助。
补充说明一下，为什么抽烟的人不能往生净土呢？因为，首先，烟草是对地球人类的一大诅咒，其来源极其邪恶。其次，焦油，尼古丁等毒物，伤害身中大悲脉，堵塞头顶梵穴，使修行之果旁落，并使灵识无上升的通路。明白了吗？

念佛号如何回向最简单

回向文：
回向偈一
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

回向偈二
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。