邹衍吹律的故事-道家邹衍阴阳五行说及其邹衍的故事

　　解读百家姓邹姓。关于道家邹衍阴阳五行说及其邹衍的故事，来一同品读吧。邹姓，中国姓氏之一，在当今中国姓氏中排行第六十七位。邹氏是一个多民族、多源流姓氏，有一支源于姚姓，姚姓之邹：舜帝姚姓。舜善于占卜猜测，亦称姚舜。

　　邹衍，战国时期齐国人，生于齐威王暮年，齐宣王时学于稷放学宫，先学儒术，厥后看到国君淫侈不尚德，于是对原始的阴阳和五行学说加以改革，建立新阴阳五行学说，作《终始》、《大圣》，洋洋洒洒十余万言。新阴阳五行学说中最为紧张的便是五德终始说。邹衍以为：天子应该失掉五行中的一德，而且上天表现与这一德相应的符瑞，假如他的德运衰了，就一定会有五行中赛过这一德的别的一德取而代之。

　　根据五行的序次运转下去，便有了汗青上的改朝换代。五德终始说把阴阳五行与政治相接洽，为战国时期的“帝制活动”提供了实际根据。这一学说遭到其时各国国君的广泛器重，邹衍则在齐宣王暮年和齐湣王时期做了稷下老师和齐国的上医生，影响日益扩展。但是厥后齐湣王的性格变得非常暴戾，稷下老师纷繁脱离齐国，邹衍也在此时脱离齐国去了梁国。梁惠王以宾主之礼在郊野亲身欢迎邹衍。到燕国，燕昭王为他构筑碣石宫，以师礼待之，约请他为燕代齐的战役出策划策，并为燕称“北帝”制造言论。但是燕昭王死后，燕惠王即位，燕齐战役的情势逆转，邹衍被谗下狱，出狱后回到齐国，又为稷下老师。

　　厥后出使赵国，在平原君眼前品评公孙龙，使之被免除。六年后见燕王喜，次年燕伐赵的战役失败，邹衍也在今后不久逝世。    邹衍的着作许多，《汉书·艺文志》阴阳家类着录《邹子》49篇、《邹子终始》56篇，但均已散佚，我们只能从残存的零散材料中相识他的头脑学说。    他的治学要领是“先验小物，推而大之，至于无垠”。从工夫下去看，先从人所共知的黄帝谈起，推而远之，直到天地未生之时，乃至越发长远，至不可讲求的混沌形态。从空间下去看，先列中国的名山大川、珍禽异兽、水土植被，再推至外洋人所未见之物。以是他的头脑弘大不经，古今中外、地理天文包罗万象，特殊是他的天人学说更是具有秘密主义倾向。

　　从现存的有关材料看，邹衍的学说重要包罗三个方面的内容：  一是亲身然学说，论宇宙天生生长的汗青。成书于汉代的《尸子》记载了战国中期尸佼的言论，此中说：“四方上下曰宇，从古到今的曰宙。”从邹衍的治学要领来说，他曾经有了时空看法，构成了宇宙观。由于他善谈天人之说，以是也被称为“谈天衍”。

　　二是天文学说，即大九州说。他说中国事“赤县神州”它四周另有八个如许的州，合起来共九州，四周又有大海围绕，与天相连，人民禽兽不能相通，而像“赤县神州”如许的小州天下共有八十一个，儒者所说的中国仅占天下的八十一分之一。邹衍的天文学说是创建在客观揣测的底子上，没有任何凭据，但是他打破了其时人们局促的天文看法，开阔了人们的视野，引发了人们对域外探究的热情，有的学者因而称邹衍是我国现代的天文学家。

　　三是阴阳五行学说，此中又可分为五行相生说和五行相胜说以及在五行相胜说底子上附会汗青生长纪律的终始五德说。邹衍的阴阳五行学说对宇宙间的事物用归纳法举行分类，以阴阳五举动公式来表明其他统统事物的存在。他用阴阳来表明天地、昼夜、男女等亲身然征象和尊卑、消息、刚柔等笼统看法；用五行统辖时令、偏向、神灵、音律、服色、食品、臭味、品德等。

　　五行相生说是在继续齐国传统的五行学说底子上加以体系化而构成的。这种学说为田齐政权办事的政治性很强，突出地体现在邹衍继续了《管子》的《五行》、《四时》、《幼官》等篇的五行相生说，从而使明堂制度越发美满，为齐宣王、齐湣王将为天子订定四时教令。传统的五行学说以为：木性温，钻灼而火出，故木生火；炽热故能焚木，木焚而成灰，灰即土，故火生土；金居石依山津润而生，聚土成山，山必生石，故乡生金；少阴之气温润流泽，销金亦为水，以是山之而从润，故金生水。

　　因水润而能生，故水生木。邹衍依五行相生的次序按五行的转移而有春、夏、季夏、秋、冬五季（为合五行之数在夏秋之间参加季夏），天子则应在相应的方位（即东、南、中、西、北）穿相应颜色（即青、赤、黄、白、黑）的衣服，这就是“随方面而服”的内容，这也是明堂制度的内容之一。邹衍以为：天子该当住在一所特殊的屋子里，西北东南各有一个正厅和两个厢房，这些屋子总称为“明堂”。天子每个月应换一个中央住，所穿的衣服、所吃的饭、所听的音乐、所祭的神、所办的事等等都按这个月特有的划定去做，十二个月轮完一圈。大院子中心又有一厅，是天子在季夏之月住的。尚有一说是每一季里抽出十八天住在这里。

　　这把偏向的“西北中东南”和时令的“春、夏、季夏、秋、冬”相配，使天子按“木、火、土、金、水”的运转次序去做“天人相应”的事情，这就叫做明堂制度。比方邹衍以为天子居明堂按四序差别接纳的取火之木也不雷同。春属木，故用青色的榆柳之木；夏属火，故用赤色的枣杏之木；季夏属土，故用黄色的桑柘之木；秋属金，故用白色的柞樽之木；冬属水，故用玄色的槐檀之木。这一次序即按木生火、火生土、土生金、金生水的五行相生次序分列的，此中以土居中，而《吕氏春秋·应同》篇中生存了邹衍关于“黄帝时其色尚黄其事则土”的叙述，阐明黄帝应居中心为天子的玄妙，这对付制造田氏政权以黄帝的子女亲身居，而要同一天下为天子的言论是很有效处的。用五行相生说论证田氏政权的公道性并计划天子四时教令的明堂制度正是邹衍的“功劳”。

　　五行相胜说则以为：众胜寡，以是水胜火；精胜坚，以是火胜金；刚胜柔，以是金胜木；专胜散，以是木胜土；实胜虚，以是土胜水。邹衍凭据五行相胜说建立了五德终始说来表明汗青生长的纪律，以投合燕昭王称北帝的必要，推衍出燕为水德，以代替火德为帝。所谓五德是指土、木、金、火、水五种神力，根据五行相胜与朝代的盛衰更替相附会，每一朝代都有五德中的一种与之相共同，由这种德支配着这个朝代的运气。汗青的生长就是按五行相胜的次序循环往复的。帝王将兴之时，上天必先有所征兆叫符瑞。黄帝时天现大蚓大蝼，黄帝说：“洋气胜。”以是黄帝属土，色尚黄。

　　禹之时，天现草木秋冬之时仍不繁茂，禹说：“木气胜。”以是禹属木，色尚青。商汤时，天现金刃生于水，汤说：“金气胜。”以是商属金，色尚白。周文王时，天现火、赤乌衔丹书集于周社，文王说：“火气胜。”以是周属火，色尚赤。同时邹衍揣测，代火者必将水，天先现水气胜，水气胜，以是色尚黑。邹衍根据木胜土、金胜木、火胜金、水胜火、土胜水的亲身然纪律，比附禹代黄帝，汤代禹，周代商的汗青一定性。以是五德终始说是关于“五行的性子及其互相干系的学说”，五行由于各亲身差别的德行，相互之间存在相胜的干系，从而构成了关闭的循环历程，由此形成了王朝的更替和汗青的周期性变革。

　　邹衍凭据五德相胜推出周为火德，那幺代周而兴的一定是以水德王的王朝，燕在南方，当属水德，若立为“北帝”正符合了水德的符应，将代周而同一天下。邹衍在齐宣扬五行相生说，以美满四时教令的明堂制度；而在燕则宣传五行相胜的五德终始说，这正是他在齐能位居上医生，在燕则受师礼相待的缘故原由。体系地叙述五德终始说可以说是邹衍的创造，而将五行相生说和五行相胜说同一起来凭据工夫和所在的差别择善而从，更是邹衍的高超之处。正是由于这个缘故原由，邹衍在战国期间七国争雄前程未卜的环境下建立了亲身己政治预言家的职位，亲身然遭到冷遇，这与孔孟游学时受困的景象构成了光显比拟。

　　邹衍自己并没有到过秦国，但他的学说在战国时期广为传播，以是在吕不韦当权时撰写《吕氏春秋》，此中就支出了阴阳五行学说的内容，《应同》、《荡兵》、《十二纪》都表现了邹衍的阴阳五行头脑，特殊是《十二纪》，以四序配五行、五方位、五色、五声、五味、五虫、五祀、五谷、五畜、五脏、五帝、五神等，每个季候辨别对应五行体系五的单相系列，把阴阳五行与天象、祭奠、季节、农事等相联合，内容包罗万象，影响人们生存的各个方面，从而也对当前的秦始皇发生了紧张影响。秦朝创建后，秦始皇以秦为水德，以论证其代周的公道性。