五行相生相克图详细-五行相生相克与方位的关系-中医五行相生相克图表
在吝啬候里，五行配属一样平常与大天气雷同，以是凭据亲身身五行来精确的选择寓居方位，对亲身己的康健与气运是是有很大好处的。
先说五行相生，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；古时烧火多是用柴木的，这个没什么标题，火生土的话，应该是指火烧完后留下的灰把，土生金就是金石之类是从泥土中淘出来的，金生水约莫是金属溶解为液态，但是我以为昔人大约以为水的源头多是山涧溪水，从岩壁毛病之类的中心出来，于是以为水是有金石产生的，水生木么是人都知道没有水植物必死，在加下水生植物之类的东西，水生木就顺理成章了。 火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金是指任何金石都可以被火烧化，金克木是由于柴木都是被刀斧砍的，木克土么用现在的话就是树木预防水土流失，昔人也应该知道拔草带起三两土的原理，土克水是由于大禹之前治水都是靠泥土堵塞的要领，水克火就不消说了古工夫救火多是用水的。 也不知道这种牵强的答案是不是你要的，渴望对你有用
五行相生、相克
风水之说源切身于易经，易经乃群经之首，国之宝物，万物生之由，万物息之由。易经考究规律，风水考究环境，而易经的三才之中，并无“风水”一说，风水只是祖先从易经引申出的现实，不外乎“八卦”之规律，所谓三才，是天地人，各有其道，三才道中无论哪一才的道不通，你的生命就会受影响。学东西不要偏科，偏科了叫迷信，有原理叫学问。
中医五行相生相克原理
中医五行相生原理；本日稍微讲一下五行给你们听听。金、木、水、火、 土是五行，实际上，五行对应着你们身段的五个告急部 位，就是五脏。木是主肝的，假设一小我私人掷中缺木，他 的肝脏就不好，假设你缺木的话，家里就多用木头的家 具，不要用铁的、玻璃的，要经常打仗木头，已往风水 上都是这么讲的。火是主心的，以是人家说心火，一个 人的火气大是不是从心田来的？烦恼了，不开心了，难 过了，是不是火气就大了？假设一小我私人的心火太旺了， 很容易发性格。人家经常说，要岑寂啊，不要生气，实 际上人生气就是切身己的心，你这小我私人假设命根中火大， 名字当中就要少用“日”，多加“水”。尚有人已经是 火大了，还要加上两个“火”字的“炎”字，那你就把 切身己烧死了，这种人的心脏一定会出毛病的，以是人家 说心缺水，就是没水了，由于火太大了，要经常喝水。 你们去看看，假设你不绝地烧一壶水，水一会儿就没有 了，全部蒸发掉了。接下去跟你们说土。假设一小我私人缺土的话，最好家 里多放点土，种花很好，土主脾，一小我私人的脾脏不好就 是缺土，脾脏不好的人要多打仗土，比如说多出去闲步、 接地气，旅游也很好，掷中缺土的人名字当中有“佳” 很好。金主肺，一小我私人的肺好不好，和他命根中可否缺 金有干系，肺不好的人，要多戴黄金制品。有些缺金的 人，名字当中有三个金“鑫”字。末了一个是水，水主 肾，命根当中缺水的人肾脏不好，肾脏就是管小便的， 肾脏不好的人，小便就不好，肾脏不好的人要多喝水。师父再睁开来给你们讲一点点。肝脏是你的魂，你 的肝脏不好，魂魄就不齐，你们去看好了，这小我私人头脑 傻傻地，头脑不会集，就是肝脏不好。脾脏主你的意念， 假设一小我私人的意念整天地晃来晃去，头脑不会集的人， 脾脏不好。肺不好的人，人的魄不强，表现就是总想睡 觉，你们去观察一下，肺不好的人就是整天想着睡觉。 肾脏藏志，肾脏不好的人是没存心志力的，天天担忧。 由此而生，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，肾藏志， 由这些化解出来人应该有的五种操行。师父把五行和你们的人生团结起来讲，五种操行是 什么呢？假设肝好的人，这小我私人很仁义、很暴虐、很善 良。心主礼，心好的人对别人很有端正。脾主信，脾脏 好的人有信誉，答应别人的变乱不会变。肺主义，肺好 的人讲义气，人在拍胸的工夫不就是拍在肺上吗？肾脏 好的人有主意，有智慧，肾脏不好的人没有主意，由于 他没有水，水不流，他的心动不了。肝主怒，肝脏不好 的人很容易发怒，肝火太旺，容易发怒。心主喜，生理想法 好的人整天很开心的，你骂我也没有干系，我永世是开 心的，生理想法不好的人整天不开心。脾主思，脾脏好的人 头脑非常敏捷。肺主悲，肝肠寸断，一小我私人很伤心，是 不是咳出血来了？梁山伯痛楚的工夫是不是肺出毛病 了？肾主恐，就是畏惧，胆子小的人肾脏不好，人生出 来左肾和右肾的巨细都差异，有的人肾脏大，有的人肾 脏小，小孩子的肾脏小，以是胆子小。师父陈诉你们，这些就是构成人体能量场的全部的 要素。人体的能量场是什么？就是愿力，一小我私人假设有 愿力，这小我私人的五脏都很俱全。假设这小我私人不信任切身己， 连学佛都不能信任切身己可以大概学好，你说这小我私人是哪个地 方出毛病了？胆子小是肾脏出毛病了，想得太多，脾脏 又不好了，对不对？很悲观，肺不好。一小我私人的五脏要 俱全，五脏要有力量，心脏有力量的人什么都不怕。有 些人怪怪的毛病，实际上就是怪怪的民俗，怪怪的性格， 以是人家说头脑坏掉了的人，就是身段五脏内里有几个 零件运转不正常。虽然人的阴阳五行有强有弱，但是具体的标题也是 要看每小我私人的能量场，也就是我们说的邪气。假设一个 人的阴阳平衡，这小我私人就邪气十足，师父的阴阳平衡就 很好，岂论碰到什么变乱，师父都能用正的能量把这些 变乱降服，为什么呢？很简单，由于师父信任观世音菩 萨这么多年，有观世音菩萨在，邪气来了，师父还怕什 么？好，正能量一来，把那些畏惧的变乱全部去掉了。 很多人经常用一个要领：我信任观世音菩萨，观世音菩 萨帮我做主，齐备都是最好的部署。情绪出毛病了，随 缘吧；身段不好没有干系，可以治疗好的，由于有观世 音菩萨在，这就是浩然邪气。中医上经常讲的“邪气”， 实际上就是五脏和谐、阴阳平衡。每小我私人要念念般若观照，就是观照切身己。什么叫观 呢？就是观察切身己，再照一照切身己。师父现在要你们观 照的不是外貌的东西，而是要观照切身己的心，那么观照 切身己的心的条件就是动机，先观照切身己的动机，就是你 的动机对不对很告急。假设你本日做人学佛动机正了， 那么你观照的是切身己的佛性；假设你本日观照的不对， 实际上你就是离开了佛性。好比说，我本日回抵家很生 气，你观照了切身己很生气，越来越生气，那么你观照的 就不是佛性。假设你本日回抵家后知道，大家都很残忍、 都很好，虽然有些生气，但是也过得去，那么你就是观 照了切身己的佛性。师父要你们常离法相，常离法相是什么？就是连法 的相都不能有。就是说，我本日在做菩萨，我本日在外 面度人了，这些想法都不要有，而是要把切身己变成一个 切身然佛，就是完全地把切身己已经当成菩萨、当成佛了， 而不是说我本日知道切身己在做佛，在学佛，多么你还是 有切身我的因素在内里，要把切身己完全当成一个菩萨，我 不大约做出来跟菩萨不一样的头脑、活动和言语，以是 我就底子不大约去打人、骂人，我不会去损伤别人，因 为我是菩萨。这种连熟悉都不能要，叫超熟悉，就是超 过你亲身己切身己的感观的熟悉，这就叫切身性。切身性才华切身 悟，切身己开悟，切身己会查抄切身己身上的毛病，多么你才 会离齐备相切身由切身在。离齐备相是什么？我本日做菩萨 了，我就是菩萨，我在切身觉的形状下做暴徒，然后离相 了，你就是切身由切身在了。万法皆空，由于我们在人间所看到的齐备的法，它 都是一条路，当这条路走完了，你也就竣事了。人生就 是一条路，法在这个天下当中也是一条路，本日我们的 心灵法 门也是一条路，让心灵法 门有缘众生在这辈子全 部可以大概上去，走完了，这个法 门以后渐渐地也会没有了。 就像现在人间法门的道是应时而生的，很多法 门，渐渐 随着光阴的推移，为什么学的人越来越少？就是这个道 理。人为什么会有烦恼呢？人为什么会不开心呢？由于 人有好坏，以是有烦恼。假设你们的心中没有“是”， 何来“非”呢？本日你们心中连说“这个是对的”都不 要有，我是对的，这个变乱是对的，那么心中的“非” 就出来了。只需有对的，就会有错的出来。你现在没有 以为切身己是对的，不知道什么是对错，这小我私人间都是缘 分，什么叫对错啊？我老婆是对的，我是错的，我老公 是错的，我是对的，“非”就出来了，由于你是对的， 你老公就是“非”了。假设对每一件变乱都看不到灼烁， 你就会有烦恼，随着烦恼的增长，智慧就会散失。很多 人为什么没有智慧？由于他的烦恼太多，好坏太多，害 怕这个，畏惧谁人，他就有烦恼。
五行生克规律创建的治疗准绳和要领
五行学说在中医学领域中的利用，紧张是运用五行的特性来阐发和归结人体的形体结构及其成果，以及外界环境种种要素的五行属性；运用五行的生克制化规律来叙述人体五脏体系之间的部门与部门、部门与集团，以及人与外界环境的相互干系；用五行乘侮胜复规律来分析疾病的发生生长的规律和切身然界五运六气的厘革规律，五行胜复规律表现图不光具有现实意义，而且尚有引导临床诊断、治疗和养抱病愈的实际意义。五行学说，将人体的内脏区分归属于五行，以五行的特性来分析五脏的部分生理成果。如：木性可曲可直，条顺畅达，有生发的特性，故肝喜条达而恶烦闷，有疏泄的成果；火性温热，其性炎上，心属火，故心阳有暖和之功；土性狡猾，有生化万物的特性，脾属土，脾有消化水谷，运送精微，营养五脏、六腑、四肢百骸之功，为气血生化之源；金性清肃，收敛，肺属金，故肺具清肃之性，肺气有肃降之能；水性润下，有寒润、下行、闭藏的特性，肾属水，故肾主闭藏，有藏精、主水等成果。木生火，即肝木济心火，肝藏血，心主血脉，肝藏血成果正常有助于心主血脉成果的正常发扬。火生土，即心火温脾土，心主血脉、主模样形状，脾主运化、主生血缘血，心主血脉成果正常，血能营脾；脾才华发扬主运化、生血、统血的成果。土生金，即脾土助肺金，脾能益气，化生气血，转输精微以充肺，促进肺主气的成果，使之宣肃正常。金生水，即肺金养肾水，肺主清肃，肾主藏精，肺气肃降有助于肾藏精、纳气、主水之功。水生木，即肾水滋肝木，肾藏精，肝藏血，肾精可化肝血，以助肝成果的正常发扬。这种五脏相互繁衍的干系，就是用五行相生现实来阐发的。心属火，肾属水，水克火，即肾水能制约心火，如肾水上济于心，可以预防心火之亢烈。肺属金，心属火，火克金，即心火能制约肺金，如心火之 阳热，可抑制肺气清肃之太过。肝属木，肺属金，金克木，即肺金能制约肝木，如肺气清肃太过，可抑制肝阳的上亢。脾属土，肝属木，木克土，即肝木能制约脾土。如肝气条达，可疏泄性格之壅滞。肾属水，脾属土，土克水，即脾土能制约肾水，如脾土的运化，能预防肾水的浩繁。这种五脏之间的相互制约干系，就是用五行相克现实来分析的。五脏中每一脏都具有生我、我生、克我、我克的干系。五脏之间的生克制化，分析每一脏在成果上有他脏的资助，不致于虚 损，又能克制别的的脏器，使其不致过亢。本脏之气太盛，则有他脏之气制约；本脏之气虚损，则又可由他脏之气补之。如脾（土）之气，其虚，则存心（火）生 之；其亢，则有肝木克之；肺（金）气不敷，土可生之；肾（水）气过亢，土可克之。这种生克干系把五脏牢牢接洽成一个集团，从而包管了人体底细况的同一同一。五行学说引导疾病的防治：1． 控制疾病传变：运用五行子母相及和乘侮规律，可以判断五脏疾病的生长趋向。一脏受病，可以触及其他四脏，如肝脏有病可以影响到心、肺、脾、肾等脏。他脏有病亦可传给本脏，如心、肺、脾、肾之病变，也可以影响到肝：因此，在治疗时，除对所病本脏举行处理处罚外，还应思量到其他有关脏腑的传变干系。根据五行的生克乘侮规律，来调停其太过与不及，控制其传变，使其规复正常的成果活动。如肝气太过，木旺必克土，此时应先健脾胃以防其传变。脾胃不伤，则病不传，易于全愈。这是用五行生克乘侮现实叙述疾病传变规律和确定预防性治疗步调。至于能否传变，则取决于脏腑的功能形状，即五脏虚则传，实则不传。在临床事变中，我们既要掌握疾病在生长传变进程中的生克乘侮干系，藉以根据这种规律趁早控制传变和引导治疗，防患于已然，又要根据具体病情而辨证施治，切勿把它当作刻板的公式而呆板地套用。2．确定治则治法：五行学说不光用以分析人体的生理活动和病理征象，综合四诊，推断病情，而且也可以确定治疗准绳和订定治疗要领。（1）根据相生规律确定治疗准绳：临床上运用相生规律来治疗疾病，多属母病及子，其次为子盗母气。其基础治疗准绳是补母和泻子，所谓“虚者补其母，实者泻其子”（《难经·六十九难》）。补母：补母即“虚则补其母”，用于母子干系的虚证。如肾阴不敷，不能滋养肝木，而致肝阴不敷者，称为水不生木或水不涵木。其治疗，不直接治肝，而补肾之虚。 由于肾为肝母，肾水生肝木，以是补肾水以生肝木。又如肺气健康生长到一定程度，可影响脾之健运而招致脾虚。脾土为母，肺金为子，脾土生肺金，以是可用补脾 气以益肺气的要领治疗。针灸疗法，通常虚证，可补其所属的母经或母穴，如肝虚证取用肾经合穴（水穴）阴谷，或本经合穴（水穴）曲泉来治疗。这些虚证，利用母子干系治疗，即所谓“虚则补其母”。相生不及，补母则能令子实。泻子：泻子即“实者泻其子”，用于母子干系的实证。如肝火炽盛，有升无降，出现肝实证时，肝木是母，心火是子，这种肝之实火的治疗，可采取泻心法，泻心火有助于泻肝火。针灸疗法，通常实证，可泻其所属的子经或子穴。如肝实证 可取心经荥穴（火穴）少府，或本经荥穴（火穴）行间治疗。这就是“实者泻其子”的意思。临床上运用相生规律来治疗，除母病及子、子盗母气外，尚有单纯子病，均可用母子干系加强相气愤力。以是相生治法的运用，紧张是掌握母子干系，它的准绳是“虚则补其母”，“实则泻其子”。凡母虚累子，应先 有母的症状；子盗母气，应先有子的症状；单纯子病，须有子虚久不复兴的病史。多么，三者治法雷同，处方则有主次之分。（2）根据相生干系确定的治疗要领，常用的有以下几种：滋水涵木法：滋水涵木法是滋养肾阴以养肝阴的要领，又称滋养肝肾法、滋补肝肾法、乙癸同源法。适用于肾阴盈余而肝阴不敷，甚者肝阳偏亢之证。表现为头目眩晕，眼干面目涩，耳鸣颧红，口干，五心烦热，腰膝酸软，良人遗精，夫君月经不调，舌红苔少，脉细弦数等。益火补土法：益火补土法是温肾阳而补脾阳的一种要领，又称温肾健脾法、温补脾肾法，适用于肾阳式微而致脾阳不振之证。表现为畏寒，四肢不温，纳减腹胀，泄泻，浮肿等。这里必须分析，就五行生克干系而言，心属火、脾属土。火不生土应当是心火不生脾土。但是，我们所说的“火不生土”多是指命门之火（肾阳）不能暖和脾土的脾肾阳虚之证，少指心火与脾阳的干系。培土生金法：培土生金法是用补脾益气而补益肺气的要领，又称补养脾肺法，适用于脾胃健康，不能滋养肺脏而肺虚脾弱之候。.该证表现为久咳不已，痰多清稀，或痰少而粘，食欲减退，大便溏薄，四肢乏力，舌淡脉弱等。金水相生法：金水相生法是滋养肺肾阴虚的一种治疗要领，又称补肺滋肾法、滋养肺肾法。金水相生是肺肾同治的要领，有“金能生水，水能润金之妙”（《时病论·卷之四》）。适用于肺虚不能输布津液以滋肾，或肾阴不敷，精气不能上滋于肺，而致肺肾阴虚者，表现为咳嗽气逆，干咳或咳血，音哑，骨蒸潮热，口干，盗汗，遗精，腰酸腿软，身段衰弱，舌红苔少，脉细数等。（3）根据相克规律确定治疗准绳：临床上由于相克规律的十分而出现的病理厘革，虽有相克太 过、相克不及和反克之差异，但总的来说，可分强弱两个方面，即克者属强，表现为成果亢进，被克者属弱，表现为成果阑珊。因而，在治疗上同时采取抑强扶弱的 本事，并侧重在制其强盛，使弱者易于规复。另一方面强盛而尚未发生相克征象，需要时也可利用这一规律，过后加强被克者的力气，以预防病情的生长。抑强：用于相克太过。如肝气横逆，犯胃克脾，出现肝脾不调，肝胃背面之证，称为木旺克土，用疏肝、平肝为主。大约草本克土，反为土克，称为反克，亦叫反侮。如脾胃壅滞，影响肝气条达，当以运脾和胃为主。抑制其强者，则被克者的成果切身然易于规复。扶弱：用于相克不及。如肝虚郁滞，影响脾胃健运，称为木不疏土。治宜和肝为主，两全健脾，以加强双方的成果。运用五行生克规律来治疗，必须分清主次。或是治母为主，两全其子；治子为主，两全其母。或是抑强为主，扶弱为辅，扶弱为主，抑强为辅。但是又要从抵牾双方来思量，不得左支右绌。（4）根据相克规律确定的治疗要领，常用的有以下几种：抑木扶土法：抑木扶土法是以疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的要领。疏肝健脾法、平肝和胃法、调治肝脾法属此法范畴，适用于木旺克土之证，临床表现为胸闷胁胀，不思饮食，腹胀肠鸣，大便或秘或溏或脘痞腹痛，嗳气，矢气等。培土制水法：培土制水法是用温运脾阳或温肾健脾药以治疗水湿停聚为病的要领，又称敦土利水法、温肾健脾法。适用于脾虚不运、水湿浩繁而致水肿胀满之候。若肾阳虚衰，不能暖和脾阳，则肾不主水，脾不制水，水湿不化，稀有于水肿证，这是水反克土。治当温肾为主，两全健脾。所谓培土制水法，是用于脾肾阳虚，水湿不化所致的水肿胀满之证。如以脾虚为主，则重在温运脾阳；若以肾虚为主，则重在温阳利水，实际上是脾肾同治法。佐金平木法：佐金平木法是清肃肺气以抑制肝木的一种治疗要领，又称泻肝清肺法。临床上多用于肝火偏盛，影响肺气清肃之证，又称“木火刑金”。表现为胁痛，口苦，咳嗽，痰中带血，急躁烦闷，脉弦数等。泻南补北法：泻南补北法即泻心火滋肾水，又称泻火补水法、滋阴降火法。适用于肾阴不敷，心火偏旺，水火不济，心肾不交之证。该证表现为腰膝酸痛，心烦失眠，遗精等。因心主火，火属南方；肾主水，水属南边，故称本法为泻南补北，这是水不制火时的治法。但必须指出，肾为水火之脏，肾阴虚亦能使相火偏亢，出现梦遗、耳鸣、喉痛、咽干等，也称水不制火，这种属于一脏亲身己水火阴阳的偏盛偏衰，不能与五行生克的水不克火相提并论。3．引导脏腑用药：中药以色味为根本，以归经和功效为凭据，按五行学说加以归类：如青色、酸味人肝；赤色、苦味民气；黄色、甘味人脾；白色、辛味人肺；玄色、咸味入肾。这种归类是脏腑选择用药的参考凭据。4．引导针灸取穴：在针灸疗法上，针灸医学将手足十二经四肢末了的穴位分属于五行，即井、荥、俞、经、合五种穴位属于木、火、土、金、水。临床根据差异的病情以五行生克乘侮规律举行选穴治疗。5．引导情志疾病的治疗：精神疗法紧张用于治疗情志疾病。情志生于五脏，五脏之间有着生克干系，以是，隋志之间也存在这种干系。由于在生理上人的情志厘革有着 相互抑制的作用，在病理上和内脏有密切干系，故在临床上可以用情志的相互制约干系离开达治疗的面目的。如“怒伤肝，悲胜怒……喜伤心，恐胜喜……思伤脾，怒胜思……惆怅肺，喜胜忧……恐伤肾，思胜恐”（《素问·阴阳应象大论》）。即所谓以情胜情。由此可见，临床上凭据五行生克规律举行治疗，确有其一定的实用代价。但是，并非全部的疾病都可用五行生克这一规律来治疗，不要呆板地生搬硬套。换言之，在临床上既要准确地掌握五行生克的规律，又要根据具体病情举行辨证施治。
中医五行中的相生，相克，相乘，相侮怎样明确，可否举例分析
这么说吧。相生。相克为正常干系。五行中当相克出现十分时。就称为相乘。相侮了。所谓相乘。就是克制太过的意思。打个例子。如木克土这个属于正常的相克干系。但当木过于强大而土相对健康之时。木太过去克制土。这个就称为相乘了。临床上五行相对应五脏。以是常有肝木乘脾土的说法。而相侮也很好明确。打个例子。原来金是克木的。但由于金因某种要素变得强盛了。而木又过于强大。原来是金克木的。却反已往让木去克制金了。这个就称为相侮了。
五行相生的原理
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 五行相生寄义：木生火，是由于木性温暖，火隐伏此中，钻木而生火，以是木生火。 火生土，是由于火灼热，以是可以大概点火木，木被点火后就变成灰烬，灰即土,以是火生土。 土生金，由于金须要潜伏在石里，依赖着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，以是土生金。 金生水，由于少阴之气(金气)温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，以是金生水。 水生木，由于水温润而使树木生长出来，以是水生木。 五行相克寄义：是由于天地之性 众胜寡，故水胜火。 精胜坚，故火胜金。 刚胜柔，故金胜木。 专胜散，故木胜土。 实胜虚，故里胜水。 五行生克制化宜忌：金：金旺得火，方成器皿。 金能生水，水多金沉; 强金得水，方挫其锋。 金能克木，木多金缺; 木弱逢金，必为砍折。 金赖土生，土多金埋; 土能生金，金多土变。 火：火旺得水，方成相济。 火能生土，土多火晦; 强火得土，方止其焰。 火能克金，金多火熄; 金弱遇火，必见销熔。 火赖木生，木多火炽; 木能生火，火多木焚。 水：水旺得土，方成池沼。 水能生木，木多水缩; 强水得木，方泄其势。 水能克火，火多水干; 火弱遇水，肯定熄灭。 水赖金生，金多水浊; 金能生水，水多金沉。土：土旺得水，方能疏浚。 土能生金，金多土变; 强土得金，方制其壅。 土能克水，水多土流; 水弱逢土，必为淤塞。 土赖火生，火多土焦; 火能生土，土多火晦。 木：木旺得金，方成栋梁。 木能生火，火多木焚; 强木得火，方化其顽。 木能克土，土多木折; 土弱逢木，必为倾陷。 木赖水生，水多木漂; 水能生木，木多水缩。地支与五行：亥子------水 寅卯------木 巳午------火 申酉------金 丑辰未戌--土 方位\五行\四序\地支(区分相互对应) 东——————南——————中——————西——————北 木——————火——————土——————金——————水 春——————夏—————————————秋——————冬 寅卯辰————巳午未——————————申酉戌—————亥子丑
“相生、相克、相冲”区分是什么意思？
意思如下：1，相生是五行学说术语，金木水火土相生相克的干系。中国昔人以为木、火、土、金、水五种物质有相互繁衍和滋生的干系。2，相克也是五行学说术语。中国昔人以为金、木、水、火、土五种物质之间有互相制约和倾轧的干系，来分析脏腑之间相互制约的生理征象。3，相冲，说的是属相之间有辩说，子午相冲， 丑未相冲， 寅申相冲， 卯酉相冲， 辰戌相冲， 巳亥相冲。地支取七位为冲，犹天干取七位为煞之义。如子午对冲，子至午七数，甲逢庚为煞，甲至庚七数。数中六则合，七则过， 故相打击为煞也。相冲者，十二支战击之神，约莫为凶。扩展质料五行是中国当代玄门哲学的一种体系观，普及用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。五行的意义包涵借着阴阳演化进程的五种基础静态：水（代表润下）、火（代表炎上）、金（代表收敛）、木（代表伸展）、土（代表中和）。中国当代哲学家用五行现实来分析天下万物的组成及其相互干系。它夸张集团，旨在形貌事物的运动情势以及转化干系。阴阳是当代的同一同一学说，五行是原始的体系论。
易经五行,生克中,木与火是什么干系??
何谓“五行相生”？ “生”就是相生，含有相互资生、相互促进、相互滋生的意思。“克 ”就是相克，含有相互克制、相互制约相互抑制的意思。五行的生克，分析事物的运动厘革并不是孤独的、破裂的，而是接洽的、集团干系的。在人体，紧张用以反响正常的生理进程中各脏腑间的相互干系。 五行相生，指的是木、火、土、金、水的互相资生、滋生、兴奋、促进等的运动厘革，如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木之类。在这种相互干系中，任何一“行”都各切身具有“生我”、“我生”的两个方面，人们把这种干系比喻为“母与子”的一脉相承的干系，即：“生我” 的是我母，“我生”的是我子。 以金“行”为例，因土生金，故里是金之“母”；但金生水，故金又是水之“母”，也就是说，水是金之“子”。这就是五行相生中的母子干系。 具体接洽到人身来说，中医很早就把“五脏”类比于“五行”，故木、火、土、金、水区分代表着五脏的肝、心、脾、肺、肾。如把前述的五行相生的干系改成五脏相生，，则是肝生心、心生脾、脾生肺、肺生肾、肾生肝。如把它联成一个“相生线”，五脏(五行)颠末“相生”把人身联成一个集团，使脏腑都具有干系的资生、滋生、促进或兴奋的干系。虽然，这并不是说“肝生心”就是肝能“真正”将心“生”出来。 从今世医学角度看，人也简直是一个集团，每一个脏器的物质根本和成果活动都有赖于别的脏器的资生、促进，如一个脏器有病，则干系的脏器就要遭到影响和陵犯。单从相生的干系来看，如脾(土)有病，由对肺(金 )的资生减弱，故有些患脾胃病消化不好的病人，也常易得肺病或别的呼吸道病。类似这些征象，中医多是用五行生克的现实来标明的。 大约会有人问，木能生火，但木能不能生土、生金，以致生水呢？根据中医五行相生的现实，我们可看出，木生火是直接相生的母干系，而别的则属于直接相生的作用。至于能否实际“相生”，还得参照别的条件(如相克)的影响才华反响出来。
西医五行相生相克原理
复制这一大堆预计楼主也看不了
由于不晓得楼主相识几多，我就从最底子的开端分条阐明，楼主亲身己选择从什么中央开端看
一什么是五行及西医的五行运用
1五行就是亲身然界的五种要素或特性。大概楼主得留意一点，实在是先有五行实际，然后才被中
医吸取使用。传统五行实际家以为，万物均具有五种特性（木火土金水），且均由五行所化
生。但要留意的是，木火土金水并不是指实际中的这五种事物，而是一种特性或要素，接上去
说一下这五种特性辨别指什么。
木曰是曲，就是指一种生发，向上向外生长的特性
火曰炎上，指升发向上（留意与木区别）
土爰稼穑，指生长，运化，化生的特性
金曰从革，从革就是改动，具有肃杀等特性
水曰润下，指蕴藏，向下，严寒等特性
2相生，相克
相生：是指五行之间的互相赞助，互相促进作用。
相克：指五行间互相制约作用。
我传了一张五行生克图，你可以看看。
二 关于你说的西医五行生克是怎样明白。
西医以为康健的人体是五行平和的，五行中既有互相促进的也有互相制约的如许就使人体处于一种绝对稳固的形态，那么人体是怎样经过五行生克完成这个的呢？
1正常形态
正常形态下，五行中的任何一行均是既有克它的也有生它的，大概说既有克我的也有我克的，既有生我的也有我生的，如许就构成了一个循环，相互半斤八两，就维持在一个绝对稳固的形态
2稍微非常(这应该就是你问的题目了)
人体在稍微非常的环境下也可以经过五行的生克亲身动调解过去,好比偶然我们有点稍微伤风睡一觉发明好了,就可以用这个实际来表明.那么究竟是怎样调解的呢?
举个例子.假如木过强,就会招致太过克土,从而使土变弱,土变弱对水的抑制减小使使水变强,水变强对对火的抑制增长使火变弱,火变弱使对金的抑制减小使金变强.末了由于金克木,从而使得金对本来变强的木得抑制增长,从而到达使木复兴常态的面貌的.别的同理.
3严峻非常
严峻非常还说吗,吃药呗
五行相生相克是什么意思啊？火克什么，金生什么
相生，是指两类属性差别的事物之间存在相助，互相促进的干系；详细是：木生火，火生e69da5e6ba903231313335323631343130323136353331333366303861土，土生金，金生水，水生木。
相克，则与相生相反，是指两类差别五行属性事物间之干系是互相抑制的；详细是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。
在相生相克中，火克金，由于猛火可熔化金属。金生水，金销熔生水。
扩展材料
五行学说是中国现代休息人民首创的，它灿烂的哲学头脑，对中国迷信奇迹的生长有极庞大的促进作用。五行学说的本质，以为天下是由木、火、土、金、水五种最根本物特性条件组成的，亲身然界种种事物和征象的生长、变革，都是这五种差别的条件不停活动和互相作用的效果。
中国现代人民，上观地理，下察天文，近取诸身，远取诸物。凭据太阳、月球对地球往返寒热一年十二月周期活动变革的交互作用，总结了一整套得当我国农业消费生长的干支纪年龄月历法，并生长成为融入五行生克学在内，影响至现，在的“干支纪年代五行生克历法”。
运用五行的种种特性，以木火土金水为中央，凡亲身然界中的种种征象、特性、形状、功效、体现等诸方面和五行中某一行的特性相雷同，就 把它归结于哪一行中，分红五类，在五行属性的底子上分门别类作体系归结，将种种纷繁庞大的征象理出五行纪律，从而可以阐明各种之间的接洽及变革干系。
西医五行相生相克原理
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一什么是五行及西医的五行运用
1五行就是亲身然界的五种要素或特性。大概楼主得留意一点，实在是先有五行实际，然后才被中
医吸取使用。传统五行实际家以为，万物均具有五种特性（木火土金水），且均由五行所化
生。但要留意的是，木火土金水并不是指实际中的这五种事物，而是一种特性或要素，接上去
说一下这五种特性辨别指什么。
木曰是曲，就是指一种生发，向上向外生长的特性
火曰炎上，指升发向上（留意与木区别）
土爰稼穑，指生长，运化，化生的特性
金曰从革，从革就是改动，具有肃杀等特性
水曰润下，指蕴藏，向下，严寒等特性
2相生，相克
相生：是指五行之间的互相赞助，互相促进作用。
相克：指五行间互相制约作用。
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二 关于你说的西医五行生克是怎样明白。
西医以为康健的人体是五行平和的，五行中既有互相促进的也有互相制约的如许就使人体处于一种绝对稳固的形态，那么人体是怎样经过五行生克完成这个的呢？
1正常形态
正常形态下，五行中的任何一行均是既有克它的也有生它的，大概说既有克我的也有我克的，既有生我的也有我生的，如许就构成了一个循环，相互半斤八两，就维持在一个绝对稳固的形态
2稍微非常(这应该就是你问的题目了)
人体在稍微非常的环境下也可以经过五行的生克亲身动调解过去,好比偶然我们有点稍微伤风睡一觉发明好了,就可以用这个实际来表明.那么究竟是怎样调解的呢?
举个例子.假如木过强,就会招致太过克土,从而使土变弱,土变弱对水的抑制减小使使水变强,水变强对对火的抑制增长使火变弱,火变弱使对金的抑制减小使金变强.末了由于金克木,从而使得金对本来变强的木得抑制增长,从而到达使木复兴常态的面貌的.别的同理.
3严峻非常
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