邸国勇五行连环拳-五脏观想神-形意五行连拳
武当太乙五行拳行功图谱 预备式：太虚羽化 歌 诀：太虚羽化切身重生 遗忘吾相道切身明。 切身然妙法演大道 融汇虚空显真形 解：预备式，望文生义，就是练习五行功的准备式。 “太虚羽化切身重生，遗忘吾相道切身明。”此二句的寄义陈诉了无事生非，阴极必阳的太极之理。遗忘我相，进入无为，使知“道”之何物。 “切身然妙法演大道， 融汇虚空显真形。”此二句的寄义陈诉了：“道”法切身然的原理。真种子产于虚空无形的静态之中。 在做预备式的工夫，应起首侧重做好抓紧，让身段单方面的抓紧上去。周身无一挂碍之处。继而，须发聚松，毛孔齐张，抵达练功者的身段与宇宙虚空融汇在一同。进入无为、无形、无相的田地。 行功姿势：身段切身然站立，两脚横开与肩同宽，成11字形。头正身直，二面目垂帘向前下方斜视，重新到脚，举行周身抓紧。两手切身然下垂，贴于大腿两侧。 心 法：身段抓紧后，观想切身身与茫茫宇宙混然和为一体，进入忘我田地。 行功要领：在练功时要渐渐的抓紧，体现慢而融之的特点。当身段松弛之后，方可行功。在练时，要重点了解身段的松弛以为。 第一式： 真元内固 歌 诀：跨虎登山面目瞪圆 真元鼓荡壮天赋 筑基炼气是底子 内炼真阳此为先 解：真元内固，望文生义，就是让真元内在稳固的意思。“跨虎登山面目瞪圆，真元鼓荡壮天赋。”此二句的寄义陈诉了真元内固式的举措要领及面目的。跨虎登山讲的是本式以骑跨举措为主，面目瞪圆，是指开面目行功，面目的是用力瞪圆双面目，使肾中的真气上提，已抵达阴升阳降的面目的。 “筑基炼气是底子，内炼真阳此为先。”此二句的寄义是陈诉全部内练之法的底子是筑基练气。练气的紧张要领就是练真阳之气。因此，太乙五行功的第一式就是熬炼肾脏。仔细元内壮抵达鼓荡开合的工夫，就抵达本式的熬炼面目的。 行功姿势：接太虚羽化，两腿弯曲，身段徐徐下蹲成中马步桩，开面目行功平视前线，两手握固上提，两臂向后背弯曲，外劳宫穴贴于后腰眼处（即肾脏外部）。 内功心法：行功时，观想太阳照射在腰间，以命门为中心，包罗两肾在内，组成一个如太阳热的圆形物体，其热度直透体内。使腰肾发热，身段惬意，头正身直，法度切身然圆润，无任何僵硬遗迹。 行功要领：生手功时，要注意举措的精准。应当注意的内容有二： 1、开面目，此举措的优劣，将直接影响肾水上提。 2、生手功时，一定要观想到两肾发热的程度才可以连下一式。 面目 的：河图曰：“天终身水”，在人身段中五行属水者，肾也。人的身段体质的优劣，内脏成果的强弱，与肾脏成果有直接的干系。肾主藏精，精是人体生命的能量泉源，更是内炼成丹的基础物质。 在内丹功中，常有两肾如汤煎得说法，就是两肾在内功的作用下，不由自主地发热。举行练精化气的行功。此式让两肾人为的发热的面目的，也是为了熬炼肾脏的成果。人为的创造两肾如汤煎得功态。 第二式： 手托明月 歌 诀： 五行密录法为先 太阴真气表里连 金风引动润肺腑 英华无形入丹元 解：此式名：手托明月，明月是太阴的别称。分析此式是练手太阴经的。“五行密录法为先，太阴真气表里连”此二句的寄义是指：在五行之中，金是五行之首，在人体五脏中，肺脏也是在最高的位子。肺是主宰人体的表里的脏腑，有人体表里相连的成果。“金风引动润肺腑，英华无形入丹元。”此二句的寄义是太阴经得真气运动以后，所带来的效益，就是肺腑的滋润。金能生水，水则是肾精的必备物质。故说英华无形入丹元。 行功姿势：原式；两手由身段两侧向前渐渐抬起，手指向前，手心向下，与肩同高。略停半晌，然后向外翻手，手心向上，由手大拇指向外引动，渐渐地向有左右横开二臂，与身段成一线，略高于肩，手心向上，如托明月，略静半晌。然后翻手手心向下，由身段两侧渐渐下压，至于小腹同高后，两手合向小腹前作抱球状，两手指相距一寸许，手心向上。渐渐上抱，与脐同高，翻部下压，渐渐归原式。反复4-8次。 心 法：两手外展时，要以大拇指引动手臂像身段的两侧睁开，要顺其臂切身动而动，双手睁开后要有托物之感，观想双手各托一轮明月，翻部下压，抱球式要有内气归于丹田的以为。 行功要领：在做此式的工夫，要注意以下几点： 1、在两手上抬时，要注意吊球之式，两手外展的工夫，要注意引动和切身动相间。 2、在两部着落的工夫，要注意两手的轻灵性，轻灵柔软方有鹤形之势。 3、在两手上抱时，要注意两手要有抱腹的以为。 4、反部下压时要有引气归元的以为，所谓气壮丹田便是此意。 面目 的：开太阴肺经，以壮肺经之气，肺经之气又称为金气。在丹功中的五行现实中，金生水，金气的繁茂有利于肾水的天生。 肺脏的强盛，则人的吐故纳新本事繁茂，以利于周身毛孔的切身然伸开，与天地宇宙相呼吸，用归元法，引内气归入丹田。 第三式 托天翘剪 歌 诀：五谷纳精法最全， 一粒黍米产黄田。 托天翘剪回首式， 脾胃安宁可擎天 解： 托天之势，望文生义。手向上托举，翘剪乃是手向上翘起之意。“五谷纳精法最全，一粒黍米产黄田。”此二句的内涵讲的是此式是运化五谷精微的最好要领。人的后天精气泉源于五谷，有脾胃来消化、汲取。因此，脾胃成果的强于弱，将直接的影响人体汲取五谷精微的效果。“托天翘剪回首式，脾胃安宁可擎天。”此二句的内涵之意，是讲该式的练功举措特点。以及，该式的熬炼的脏腑和效果。这两句话重点的夸张了在做该式的工夫。要注意的举措如转头号。 行功姿势：由原式起，双手由身段两侧向身段前抱起，指尖相对，相距一寸，手心向上，到与脐同高后，左手翻手向下压至身段正面原位，右手继续上提至胸前，手心向上，指尖向前旋转，托至头顶，至极点。头渐渐左转，开面目左看。左右各6次。 心 法：1、双手上抱时，了解抱腹的以为。 2、双手上下相撑时，要有托天撑地的以为 3、转头时尽管向后看。 行功要领：在做此式时，应当注意以下几点： 1、抱腹时，要着实报到有骨瘦如柴，沉沉欲坠的以为后。方可做两手上下齐分托天、翘剪之势。 2、在做托天、翘剪的工夫，应当注意觉得两手上有托天的以为，下有按地的以为。 3、要积极的转头后看。 面目 的: 脾胃是人体五脏中，摄取五谷精微的告急脏腑，人食五谷经食道而入胃，经脾胃的运化汲取，才华增补人体的须要。是人体度外汲取能量的紧张脏腑。脾胃成果的强弱将直接影响人体的康健。 第四式： 霸王举鼎 歌 诀： 东海青龙将名扬 内藏三魂升瑞祥 霸王举鼎千斤力 三焦迟滞万寿疆 解：此式之名霸王举鼎，乃说此式之结果可以增长力气。“东海青龙将名扬，内藏三魂升瑞祥。”东海青龙为隐喻：东者：甲乙木也；青龙：肝也，修真图中喻此处藏魂。此二句的寄义是肝脏的成果上升了，三魂则平静宁和。面先瑞祥。“霸王举鼎千斤力，三焦迟滞万寿疆。”肝胆脾胃乃位于中焦，上连心肺，下系肾巨细肠。其成果住人体的排泄。此二句内涵之意是：肝胆脏腑的成果正常，则人体三焦迟滞。肝胆的成果增强，人体的筋腱的力气就强大。 行功姿势：由原式起，双手由身段两侧向身段前抱起，指尖相对，相距一寸，手心向上，经腹部继续上提，至前胸，手心向上，指尖向前旋转，托至头上，至极点手心向上，指尖向后，两手相距8寸许。然后两手合十，指尖向上，两掌相距2寸，由胸前降入丹田，归元。共做6次。 心 法：1、双手上抱时，要有抱腹的以为。 2、托天时要努力托起重物的以为。 行功要领：在练此式时，应当注意如下几点： 1、平心静气， 2、 在做抱腹时，重点了解两手的手托重物以为， 3、在做两手上托时，要重点了解两手上举重物的以为。假设练习者的中焦不适，在练习时应采取闭 气法。即上举时，闭住呼吸，默数6个呼吸。切忌：不可过多！ 面目 的：肝胆位居中焦，在人身段中，主排泄劝导之能。肝胆的成果越强，则排泄劝导的功亦强。则三焦迟滞人体康泰。别的，肝脏是人体藏血、排毒的告急器官，肝脏的成果强盛，则人体藏血、行血的成果就强。霸王举鼎的面目的就是要加强肝脏的成果。 第五式 倒转河车 歌 诀：河车依法倒行拳 内升真水降心元 阴阳瓜代并行用，抽坎添离法延年 解：望文生义，倒转河车的成果就是把肾水提升下去，用以平和体内的心火。“河车依法倒行拳，内升真水降心元。”倒行拳：便是倒转拳。内升真水指的是肾水，降心元之的是降心火。 此二句的内涵之意是：形貌该式的举措要领，以及行功的作用。 行功姿势：由原式起，双手由身段两侧向外转动，手心向前，握固。然后向前渐渐抬起小臂，双肘同时弯曲成90度，拳心向上，拳眼向外，放于身段两侧。然后末尾做立体太极式圆周运动，先转动左拳，即左拳向前下------前-----前上，与乳同高。然后收回腰间。右手同时举措，向后收回，将拳收到腰间。然后渐渐的向前运动（同左拳一样）。左右手同时运动，各做6-----36次。 心 法：速率要求痴钝，不宜过快。要细细了解双手及两拳的以为。 行功要领：生手功中，要注意两拳所转得远的巨细。不可过小，尤其是两个拳向后的工夫，一定要尽处。 这是要重点了解肘部的以为。两拳向前的工夫，要重点的了解小臂到肘的以为。 面目 的：此式是以调治心脏成果为面目的。心脏的强盛，人的履历就繁茂。因此，掀开手少阴心经和手太阳小肠经，使真气不绝的充盈两经，抵达阴平阳秘空中貌的就显得尤为告急了。 收式 五气朝元 歌 诀：意气相抱法易精 气遍周身法常行 练就五行英华后 五气朝元归丹庭 解：望文生义；就是周身全部的真气，都流回丹元。“意气相抱法易精，气遍周身法常行。”此二句的寄义是练功的具体要领，就是意气相抱，用来行功。“练就五行英华后 五气朝元归丹庭”此二句的寄义是指行功后，要注意的是五气朝元收功。收功空中貌的是把练功所的真气，收到气海丹田之中。收功在整个练功的进程中，占据十分告急的职位。练功是为了使人的精气神越发富裕，收功则是把所练之气全部的收净。假设收功时没有把所练之气收净，真气 就会在寻常不由自主地在浑身运动。习练者就会感慨周身不适。因此，习练者切忌。 行功姿势：由原式起，两手由身段两侧向小腹丹田处抱合，双手重叠一处左手内劳宫扣与右手外劳宫，扣于丹田处，头正体直，面目视前线。 心 法：意想周身真气颠末肢体经脉回归丹田，直到收净为止。 功法称呼： 预备势（无极势） 起势：混元一气，旋转乾坤 1、白猿出洞，双峰拜日 2、悬崖勒马，海底顶云 3、蛟龙溟蒙，雷劈山洪 4、犀牛望月，转身托天 5、青狮抱球，闪起金庭 6、豹子含美，仰颈惊林 7、大鹏展翅，群兽震惊 8、花鹿采芝，俯饮清泉 9、黄蟒含津，戏引众猛 10、鲤鱼打挺，波浪滔天 11、雄鹰探山，双擒鸡群 12、仙鹤腾空，翱翔风云 13、金猴窃丹，炉火皆平 14、鲸鳄探月，波平浪静 15、黑熊反掌，威震森林 16、金蟾脱壳，醉卧瑶池 17、喜鹊登枝，寒立梅荫 18、苍龙入海，意守心宁 19、野马抖鬃，烈性热潮 20、神猿入洞，性归心田 21、彩凤腾空，百鸟齐鸣 22、伏虎灵台，永守黄庭 23、抢元守一，邪气共存 收势：音讯团结，反转乾坤 熬炼武当太乙五行拳的紧张步调 根据练习太乙五行拳的实际动身，此拳的修炼不能一挥而就，必须考究要领，须要光阴，循规蹈矩，不打好踏实的基础功，就难以抵达健身祛病的效果，以是紧张步调有以下几点。 明拳理勤习练 练习此拳要先知道实在际，探寻研练之规律，举行科学的熬炼。今世科学证明，内气是一种特制质流，是人体埋伏的客观存在，但内气的出现必须颠末专门的训练，掌握内在的规律。内家云：拳起于易，理成于医。欲习练太乙五行拳，起首必须学习太乙五行门的根本现实体系，从中探寻修炼之规律。大家都知道人体奇经八脉十二经络与五脏六腑相生相通，以是三节松柔，九窍相通，太乙真元即能循五行流注，末了养气归丹，抵达内以养身，外以祛病，抗老防衰，中途短命之效果。 起首练好基础功 武当太乙五行拳的基础功是九宫旋转十二桩法。打松胯枢纽是入门关键，扎踏实实地练习基础动功。重视架势方位与手型，把握每招每式的方向，不能为所欲为，恣意变动，错走一步，就会影响整套拳术的蹊径。只需外形的精确，内功的理顺，才华失掉“齐备一气、浑然天成”的意境，抵达通三关九窍，有利于集团合一，表里合一，方可进入内气的导引，混元气的作育，内丹的组成。 养浩然之气，抵达身心双修，水到渠成 把住集团和表里合一，注意循规蹈矩，做到坚持不懈。对初学者来说必须力图抓紧、均缓，消弭拙力。不光要求外形姿势准确，而且要做到缠韧、柔中有刚，从松柔入手，化刚为柔，继而积柔成刚，末了抵达刚复归柔的练功步伐。在巨大、毗连的举措中随处对峙集团合一。把根本打坚固，才华有利于拳架成型、技艺提高。力图做到集团抓紧，心静意专、柔韧圆活、绵绵不绝、神形兼备、表里相合、身法中正、任凭阴阳，使表里合一，但绝不能好高骛远、急于求成。要求不急躁、不厌恶、心平气和，循规蹈矩，生手功走架上怡养浩然之气，抵达身心双修，切身然水到渠成。 实事求是,务真进取 武当太乙五行拳虽然是告急的健身与预防疾病的本事，可以调理、革新生理成果，增长身心康健，延缓朽迈，但不是永生不老药，不能治百病。练习者还是要信任科学，清除迷信，有病者要在医生的引导下，继承医务治疗，再团结切身身实际病情举行练拳，只需双方无机的团结，因人因病而宜地熬炼，才会有较好的效果。
五行、五官和五脏的干系
五行 五脏 五官 木 肝 面目 火 心 舌 土 脾 口 金 肺 鼻 水 肾 耳五官,五脏,五行,都是表里干系,偶尔内里病变会反响到干系的部位,具体的症状要具体辨别,不能光从面部所观察到的情况下结论,须要望闻问切想团结,才华做出准确的诊断结果.
关于五行五脏五味，肝火旺
那你也应该知道相生相克的原理咯。四序在秋，五脏属肺，五行属金，无味属辛，金克木，以是应该多吃酸算以免肺金旺而克肝木。中医讲“天人合一”，全部的东西看单方面，夸张集团观。肝火旺，体系来辩证的话，须要详细相识是什么让肝火烧起来，在从源头入手。一样寻常来说，熬夜、生活不规律最易惹起肝火旺，生活作息规律一点，吃点滋阴败火的食品，就没什么大碍。
肝火旺，不是用金来克肝火吗？凭据字面上的意思，我以为是肝火旺，补肝的话会更旺，是不是我想错了。刚入门，约约请体贴。起首辩证可否真的是肝火旺，其次看什么缘故起因惹起的，是肝阴虚而火旺或肾水不敷，无名火起或痰浊内生，虚火并起。好对症下药，治标的要领可以推拿足部太冲穴，配合推心包经，治本得细察。五行相生、相克、相乘、相侮，此中玄妙实难细说。
怎样修炼丹田
丹田标明：①穴位，关元、阴交、气海、石门四个穴位位于腹部脐下，都叫做丹田。②人体的部位，两眉间叫上丹田，心窝处叫中丹田，脐下叫下丹田。③道家指人体脐下三寸的中心。综上所述，丹田多指人体脐下三寸处之关元穴。丹田的看法原是玄门内丹派修炼精气神的术语，现在已被各派气功广为引用。《东医宝鉴》引《仙经》之文，不光指出丹田的所在，而且还叙述了丹田的成果：“脑为髓海，上丹田；心为绛火，中丹田；脐下三寸为下丹田。下丹田，藏精之府也；中丹田，藏气之府也；上丹田，藏神之府也”。昔人称精气神为三宝，视丹田为贮藏精气神的所在，因此很重视丹田的意义，把它看作是“性命之底子”。 我们知道，意守是练功人将意念会集和对峙在切身身某一部位或某一事物上以赞助熟悉进入气功入静形状，并在此根本上发扬熟悉能动性，亲身动感知和调停切身身成果活动，离开达良好效果的练功要领与进程。意守丹田，是练功人将意念会集并对峙在丹田部位的练功要领，是浩繁意守要领中的一种。更确切地讲，这种要领属于意守切身身部位类中的意守穴位法。但实际练功时，人们是无法将意念仅仅守在一个穴位上，只能意守在以穴位为中心的一个领域内。因此，将丹田明确为多么一个领域更切合些。人身虽有三丹田、五丹田之说，但实际练功时，除特殊情况之外，一样寻常所说意守丹田，都是指意守下丹田。昔人以为下丹田和人体生运气动的干系最为密切。是“性命之祖”、“生气之源”、“五脏六腑之本”、“十二经之根”、“阴阳之会”、“呼吸之门”、“水火交会之乡”，是真气升降开合的枢纽，是搜集烹炼、储存真气的告急部位。虽然，从今世解剖学和生理学的见解看，下丹地步点的部位至今并未创造有特殊的外形和成果。但是，颠末意守丹田来促进练功人的熟悉抵达入静形状，得到疗效，则早已被实际所证实。此中的机理，有待于人们进一步研讨、显现。 丹田在那里，说法不一。多数气功家以为，丹田有上丹田、中丹田和下丹田。上丹田叫“泥丸”，在头顶百会穴，有的说在两眉间印堂穴。中丹田叫“绛宫”，在胸部膻中穴。下丹田在脐下小腹部相当大的一块体积，包罗关元、气海，神阙、命门等穴位。尚有人以为丹田在脐上，又称祖窍。也有人说巨阙穴为中丹田，又名灵台。下丹田为足掌心之涌泉。其说不一。昔人以为丹田是滋养浑身的告急部位，故有“无火能使百体皆温，无水能使脏腑皆润，干系浑身性命，此中一线不绝，则生命不亡”的说法。上丹田：为百会所在，亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等，道家所指称呼甚多，可以说是各切身定名，众说纷纭，不外多指脑而言。此中玄关所指在两面目两眉与额、鼻骨之十字中心处，道家对此也十分重视，以为是入道之门，或泛指气功根本，以为是天地灵根，是祖窍、祖气，瑰宝至贵。上丹田在督脉的循行路上，属于阳性，是阳气会集的中心，是藏神之所，是主管熟悉活动的神经中枢所在。是练功入静的紧张部位。上丹田的作用是熬炼神经体系，控制切身己的熟悉活动，调治、增强神经中枢，抑制集团代谢功能，从而发扬贮能性效应。这有助于疗养生息，积聚精力与疾病作妥协，失掉康健。以是，练功后感慨体力增强，精力充实，是有原理的。上丹田在头部，头部为诸阳之会，凡气虚下陷，头部怕风寒，以及脑血虚、低血压病人，可意守上丹田，但初学气功者，不要立即意守上丹田，以免气机上窜惹起头晕；阳盛的病人（如心火上炎、肝阳上亢、高血压）也不要意守上丹田。中丹田：为膻中所在，为切身承浆下十二层楼（指喉管）至黄庭（指人体内中虚空窍，或在心之下……），以牛郎代表心为阳，有肝胆脾均各切身专职，共同耕耘心田，故有“我家专种切身家田，可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉（指舌顶上颚，所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥），有朝一日功行满，便是蓬莱大罗仙。”中丹田在胸部，如病人是中气下陷，妇女月颠末多，可意守中丹田，但容易惹起胸闷，要慎重使用。下丹田：即正丹田，在脐下，或有称之为气海，藏命之所，以织女代表肾为阴性。按道家以织女喻肾，为真阴，在卦为坎；以牛郎喻心，为真阳，在卦为离，阴阳合则为真伉俪，阴阳合则生丹药，以是尚有坎离交媾，男女媾精阴阳合而生丹药之喻。心肾交，水火交，龙虎交之类等等，也都是指练功中之术语。图中“水火交炼池”即喻心肾相交之中央。下丹田，是练功诱导得气的紧张部位，其作用是熬炼体液体系，引发体内的能量物质，以调治、充实体液循环，提高集团代谢功能，从而发扬激能性效应。这对人体充实下元，预防早衰，健身延年起告急作用。
约约请细致人士陈诉我
“引仙法”是回复补漏、筑基的功法。在《道藏辑要》这个功法前言上写了几句话：你若想修炼“灵宝毕法”“三仙功”、“女丹功”，必须先修“引仙法”，不修“引仙法”，进不了“三仙功”和“女丹功”。整个“引仙法”的修炼要领是从无极修到九宫。引仙法共十二法第一法 收心静坐第二法 调身第三法 无视无听第四法 收视返听第五法 调凡息第六法 安神三步功第七法 调真息第八法 修无漏第九法 内视返听第十法 凝思寂照第十一法 听息随息第十二法 养心洗浴第一法 收心静坐约约请三、两小我私人走入静室，盘坐，切身然呼吸，闭眼悔过。把头脑上的阴神和阳神想步伐会集在一同，从人事物说不作抱负（抱负也是假的）。练这个功时连理想都不要有，理想也是构思的。积神而生气，第一关就是要坐住，积气而生精，积之日久，切身然下田温暖。要求闭面目收心，舌顶上腭，调身、调息，静神虚无，五指脱离，手心向下，放在膝盖上，这是“引仙法”的第一个本领，叫宁静式。要求做到含面貌光、凝耳韵、缄舌气、听心息，呼吸切身然为和合四象。收心静坐最基础要求是坐住。要求以切身身为宇宙，以心肾比作天地，练来练去在切身身内里也有个天地，就能感触身外之天地。以收心收体为宇宙，吸气时浑身汗毛孔吸气，呼气时浑身往外放。第一法是根据内经修真图的第一步来的，说人身有三万六千个毛孔，以收心收体为宇宙，切身行宇宙。盘坐时要求心神一无所想，空无一事，万虑俱忘，无视无思，无听无虑，无将无迎，无内无外（一样寻常做不到）。第二法 调身 调停身躯，活动浑身，以腰为轴转动，活动腰、肩、臂、肘、腕、头、脊柱，松一松，紧一紧。但什么功法都夸张松是不对的，盘坐、站桩都不能松，盘坐是最紧的工夫，九宫没松，底盘就不能动。头脑上先松上去，然后浑身松上去。天罡端正，然后调身，以身和心分上下两弦，以模样形状别冬夏三至。（这是根据“三仙功”的人仙功来的，以身为炉，以气为药，以心为火，以肾为水，九还七返，坎离相投，金液还丹。抵达这个水平，“三仙功”的人仙功才华竣事）体态不动为上弦，心想外放，吸气时想附近八方之气从浑身毛孔吸出去（将身段比作上弦，不是人体内的上下两弦。“三仙功”的上下两弦讲一个肾、一个心，出现卯酉周天，这个心不是人体心脏的心）。模样形状别冬夏两至，是两个非常。吸气如同冬天凝聚谁人形状，呼情形炎天，阳气往上走。以形神占坎离两卦，出现卦位。人是宇宙之子，阳中带阴。人不动为阴，动者为阳。练“引仙法”坐着以内里动为主，外形不动为辅。把焦点叫做坎，是人的头脑在人、事、物三乘上，大气没动，属阴性。这时攒五行，第一次攒五行，调身找方向，找天赋方位，以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土为攒五行，为第一次调身攒五行的要领。回家做功时，转就随着转，记取方向，那就是内脏的薄弱环节（不愿定有病）。以后，内脏就是那练起，那是敏感部位。天赋方位恰恰对内脏，如东魂之木对肝，西魄之金就是肺，面向东或西就妥当了。要注意肩井穴别让人打了，时间要对上肝胆能裂了。切身己的天赋方位谁也不要陈诉。第三法 无视无听闭着眼睛做功，已经看不见了，这是伟人的事。修炼者本应不听万物，但耳是传神着迷之地，非听不可。修炼者要做到听之不出心，心不动则安神。第一个听切身己心脏跳动，第二个听道心（空间），第三个听天心（宇宙）。人从两元式已变到三元了。无视无听治两耳，要做到：眼不视，而魂在肝；耳不闻，而精在肾；舌不声，而神在心；鼻不香，而魄在肺；四肢不动，而意在脾。故曰：五气朝元。这几句话一定要背上去，为是破解《太上沉寂经》中第一个图解。道家全部功法都是从这末尾的，都没离开它，离开它就不是道家功。这是标志着人做功时内脏对外窍，外窍对神意的一个图。“大道无形，生育天地。大道无情，运转日月。”从无形状、没质量的东西，变到三种形状：无名、无情、无形，虚空、虚无，讲一个天体运化，天生万物的基础头脑（见虚无图）。“虚无图”，为智能法和引仙法从初练到末了之结果。是从下而上的修炼。当修炼者初做功时，闭面目向天际看，要意图念去看，看得久了，就能看到景或物。着实看到的只是意念中的风物罢了，实际上，“物无其物”。异常，闭面目看到的笼统，实际上“形无其形”。练到比力低级阶段，修炼者能内视其心，实际上眼睛并不能望见，“心无其心”。但是，所见到的心又简直是其心。这就是练到末了的结果了。偶然、无物亦无形，得会生前旧主人，但是此中留一物，灵台聚下红砂尘。物空，形空，心也空，无所求，这时跳出宇宙外，看人，看社会，就存心思了。此时外而形空，末了练到空无所空是最好了，看透天下了。道家光阴，贵在口诀，口诀要记取，不然是练不好光阴的。切身然生长发育的趋向与练功受利的趋向。“虚无图”，从下到上是人生切身然发育生长的趋向，即由虚空到有生命，再到俱有阴阳五行的完全细密的生命，末了是死亡到空虚。由下而上。修炼者颠末苦心修炼，可使朽迈之躯，徐徐前去具有阴阳五行的生气勃勃的生命阶段，再到虚无安定的地步。由下而上。实际上天体对地球、对人是有影响的。天下八大宗教有七个说2000年地球毁灭，唯独玄门说不能，但木星、土星连成一线，20年会合一次，往前推，每一次地球上都出现切身然劫难。观星、练气功，必须弄明白地球、玉轮等行星运转轨道。两个星球会合有引力，道家说七正为主，七个星连成一线都没事，两个星有什么事？有人问练功静不上去怎样办？我记取这句话，声静不如身静（吕祖的话），身静不如心静，心静者万声俱忘，心不静纵然其身叠坐，强行静坐，纵身不闻，属于枯坐，终身当中什么也不得，得个乾身。现在练功说的静，我问过班禅各人能不能坐在那里什么也不想？他说除了我死了之后。以是说练功的静，是室内静，体态静，体静，心静，人的头脑静，头静，总的还是心静。我们的功法有十大明窍：两眼、鼻、嘴、两耳叫上七窍；尚有前阴、后阴两个底窍，加脐中，人体共十大明窍。练女丹功，女的多一窍。这是定命，不能变，多一窍是畸，少一窍是不全。女的闭住铁门两扇，一闭就闭两窍，两窍分上下两弦，一阴一阳。明窍对内脏：肝开窍于面目，肾开窍于耳，舌寄于心。再往下练，面目的水火既济，和心相应。心开窍于舌，练功时往返于两肾，鼻开窍于肾。四肢孔穴不漏，四肢不动，意在脾，五行当中。导引词中要求：活动活动舌头，心脏不好的活动活动手指头，做功时心慌，立即查抄舌头。明窍对内脏最不好接洽的是肾、耳、心，心、舌、肾。水火既济，就在心肾上，肾气上升，心火下降，归来回头归去，还归在戊己土上。四肢不动，明窍都妥当了。明窍妥当以后，用明窍调内脏，用最小部份（古称玄妙之处）调停大的举措，调停明窍就能治理内脏。先找哪个窍位最好使，就知道哪个内脏是薄弱环节，练功时渐渐找出来。第四法 收视返听（制两面目）伟人闭面目是看不见东西的,但两面目仍有幻觉,是有形状没物质的，想出的人作事，看没望见，在做气功时不太好标明。有人说是想的，从想到看，有一道墙，构思一个情况，是在切身身宇宙中看到的。闭两面目不能看到外貌的事物，道家说可以看到体内的笼统，那是人构思的一种笼统。这得在无思、无虑、无内、无外、无念、无欲的形状下能看到东西，是切身己构思。如所说的“神”，不是在灵感形状下，而是在幻觉形状下出现的，是切身然出现的景和物。做功时要看，就看清楚，看它毕竟是什么，然后你再提问题，不要怕，都是脑袋里构思的没规律的东西。收视的步伐，从外收到内。第一步把神光收回到切身身宇宙的边沿（即伸手一拳远）。专门练透视特技，就是一拳远。透视一共九步功，教小孩前三步功不消练，一下子过渡到第七功，小孩末了就要胡说八道。九步的第一步就是盘坐。第二内视气穴，拉动天面目穴这条线，看切身己浑身毛孔可否都在呼吸，人体毛孔时时和天地互相换，阴阳婚配，交换天赋和后天之气。收视返听制两面目，用浑身汗毛孔呼吸，一吸元气入，一呼元气出；一吸则收身，收切身身宇宙；一呼外放，外放者没存心念，放入天赋宇宙，循环往复，行功于切身然呼吸之中。第五法 调凡息 调凡息就是切身然呼吸，内无其心，外无其物。闭着眼睛，这个心是体外之心，不是心脏之心。调呼吸的第一个步伐，要吸气明心在心息。心是无私、无虑、无念，能坐住，把切身己的头脑收回到切身身宇宙之中，不要想买粮、买菜等别的事，切身己听心脏的跳动，听心息，呼吸要切身然。凡息用不好，谈不上用真息，一定要把呼吸总则记取，呼吸一定要切身然，一呼一吸要细、均、长，要有规律，这个火候不是强行的。假设坐不住就得强行意念控制呼吸，步伐还是明心在心息，强行控制，想切身己心脏的跳动，这叫武火。练“引仙法”到这是第一关，为坐关，要求就是能坐住，这一关没有静，这时人不能静，应行功于导引术之中。第六法 安神三步功（古称调舌三步功） “引仙法”的第五法都不能安神，是调停切身己的身躯、头脑、意念，以是要收心静坐，调上下两弦。调身紧张是为调四象、攒五行，五气朝元，末了组成一个宇宙，还没走出“太上沉寂经”谁人图。怎样才华安神？第一个舌不动而生神，神乃在心位，心属乾，身属坤，名曰乾坤鼎器。心脏的明窍是舌，舌含在口内，舌为心苗，心乃藏神。由于舌不动则心安，心安则生神，生神定要把神安。舌不动则心安，心安则又生神。要想心不动，修炼者第一步是舌顶上腭，舌体不动，修炼者心有定则安神。共有三个安神，三个步伐。一是做功坐不住时，先查抄一下舌头是不是掉上去没顶上。舌一顶上去，心脏立即规复正常，舌不动就能安神。二是要安神就要闭双面目。做功时先闭面目，不要睁着眼睛，睁眼容易把人练坏了，肝脏能练出阳亢。由于肝开窍于面目，以是肝老往外放射，人肯定不可。要想安神则闭两面目，两面目乃传神着迷之窍，两面目内视则生神。用两眼看切身己的心脏，看不见先想，构思一下。神生定要把神收。两面目内视，假设你看不见心脏，心已经慌了，舌头搭好了，还不可，就要收两面目，内视切身身宇宙之边，观察浑身，边沿有没有静态，四肢动没动。四肢一动，意在脾，那就不能安神。观察切身身宇宙，眼不外视，民气方有定。这时把眼睛往下看，这是关键。眼平视、下视、上视不一样，左视、右视不一样。假设做开两脉大约出现眼睛左视，眼珠全部移到左边才往上去，那是练内五行开脉功时用，眼睛可以恣意动，每一动的角度都有干系。眼不外视，民气有定，民气有定则安神。三是民气有定则生神，心脏稳定以后能生神，神生定，还是定要把神生，收神结构在两耳。心寄窍于耳，就是说神之机在两面目、两耳。修炼者要做到心定、生神，一定要收视返听。这个收视返听，就是眼睛看心脏，耳朵听心脏。人、事、物的第一步，就是眼睛看心脏，耳朵听心脏，这一步一定要做到。第二步是道心。第三步是修天心，那就大了。人同宇宙转，一同呼吸，就是要将耳神从外收于内，内听真息，真息生而生神。第七法 调真息 真息非口鼻呼吸。伟人的呼吸叫凡息，凡息停，真息动。调真息的第一步叫以凡息带真息。凡息是切身然呼吸，真息要求在凡息调停匀称以后，立即有一个举措，吸气过脐下，呼气不出心，以凡息带真息。这时导引词中说把呼吸调停好，呼吸要切身然，要细、匀、长，又说：常以有欲观其窍，立即想切身己内里吸气过脐下，呼气不出心，这是存心识的，已往叫武火。整个以凡息带真息，就是以文火带武火。吸气过脐下，呼气不出心意图念，不能到横膈上边来，否则就从嘴里出来了。这也是守旧任脉下部的训练要领，真息在内，凡息在外。第二步是吸气，收身，收宇宙。就是吸气从附近八方向浑身毛孔挤压，气过脐下（岂论到哪），紧张要拉动下面的修命线，和修命线会集，收身、收宇宙，附近八方之气向浑身毛孔挤压，吸气，气过脐下，呼气不出心，这已到二重意念了。第三步，吸气，气过脐下，达丹田。吸气收身、收体、收宇宙，附近八方之气向浑身毛孔挤压，呼气外放，向附近八方放，放成圆形。吸气，气过脐下，达丹田（还没末尾安炉设鼎），呼气不出心，这段蹊径叫十二重楼（大重楼、小重楼，大重楼是十二根肋骨，小重楼有十二个节骨）。熟手呼吸是吸气往里进，呼气往外放；内里呼吸有吸气过脐下，呼气不出心。肚脐是十大明窍之一，要想练胎息还得用肚脐的两个点，互相压动才得以抚养。孩子出生后，脐带一断，这两个点就不动了。要练胎息，还得前去这两个点，先作内里以凡息带真息，用口鼻切身然呼吸，吸气，气过脐下，呼气不出心，是第一步。第二步是吸气收身，收宇宙，呼气外放，向附近八方外放。假设外界不往里压，这个气达不到下田，以是第三步是吸气，气过脐下达下田，呼气不出心，在附近有压力的情况下，呼气也不出心。呼气不出隔膜，没有蹊径，要从气管出去，要求末了呼气不出气管，在内里走。这一步不完成，小周天就过不去。吕祖说：各人都能过周天。一样寻常一两个月就可以练成，力气练强了，天面目穴可以可常开常闭。吸气，气过脐下，呼气不出心，一小时能做33次，要求做24次，一次二分钟多点。老年人最好做它。没有肯定职位，不要意守，安炉设鼎装上药烧起来，炼收工具叫丹，不知哪个职位在哪，再去意守，在切身身宇宙之中就滞死了。盘坐不疼就设有蹊径，要想提高就做双盘。调真息（以凡息带真息）的面目的：吸气，气过脐下，达下田；呼气，气不出心，多么半晌之功，切身得寂定，真乃反听切身身真息而不闻，耳不闻而肾生精（这是分析动力从那边来的），以精化气，以气化神，以神化虚，故曰“三花聚顶”。多么练的要领是为了“三花聚顶”。“引仙法”第七法练成了也不能成胎息。练成胎息得双盘，仿婴儿谁人姿式。胎息第一步组成毛孔呼吸，练胎息鼻子堵上，嘴堵上，耳朵堵上，眼睛闭上，上七窍基础堵死，再把底下也都上，假设再能呼吸，这才叫毛孔呼吸，毛孔一闭，肚脐一开，才叫胎息，肚脐不开不叫胎息。第八法 修无漏 入手之初先制两面目，再制两耳，以凡息带真息。然后封住下三阴（前阴、会阴和后阴）。前阴男的要封住暗道结构，女的要闭住铁门两扇，用臀部一拧，把肛门闭住，让肛门不能排气，还要闭住会阴穴。会阴穴古工夫叫生死之门，它是全部阴经会合之处，它有两条脉直通涌泉。以是做功时从腿往上抽，不绝抽到后边。为什么做功时要疼，封住时更疼呢？假设前边封住，后边封住，会阴封住就更疼了。疼的面目的是快速过周天。须要大家把前阴、后阴和会阴封住，封住后末尾抽骨髓。我们用现场带功给你带，能过一个就过一个，这个周天是不太容易过的。有两条蹊径顺着两腿往上抽，抽来抽去抽到后边，有的有一面抽到这儿也过不去周天，这边尚有两条脉，这两条脉从鼻子还走。组场带功时，过脉路周天比力快。这要用封闭的要领，古工夫是用一个馒头形的木枕头，塞在背面，很难过，塞被骗前气化得快，要求大家不要动，最好外形一点不要动，疼也挺住。嘴、眼都不要动，否则内脏也会动。一带功就有喜好，一会儿就有要过周天的了。第九法 内视返听 第八法修得一个无漏身，无漏功成要内视，内视则应细返听，内视返听运五行。这是吕祖的歌谣。修炼者身心已定，就要末尾默运五行。按肾、肝、心、脾、肺、肾序次在切身身宇宙之中，五行相生运转。默运五行大致分三种：一种是切身己用手发出一种能量，推进切身己的五脏举行运转。第二种是西席用导引法布气带功的力气，切身己闭眼想着推进它转，手也不动了。第三种就是用外力，西席推进你的五行转。用双手默运五行，拉动内脏的工夫，一定给它压出来再拉出来，压出来以后在谁人部位转动，是切身我回受的要领，要学会修“平衡功”，有透力，才华推进默运五行。带功导引的工夫，每天都不一样。带功的人在场内来回走动，分局布场，按人体头上反射出来的光线坎坷和颜色而定。假设出现黄色的，他就先做胃肠走向；假设出现赤色的，他就让你拉动心脏，捏动心脏，没学捏动心脏就活动活动手指头，假设有冠心病，活动活动手指头很快就调停已往。第十法 凝思寂照 凝思寂照入手之功就是凝思入气穴。这个气穴到现在还是浑身毛孔，切身身宇宙。凝思就是头脑进入切身身宇宙的浑身毛孔的气穴，就是切身身宇宙。寂照就是体态不动，外形不动。要想凝思寂照，就要调息、练神、调身、练形。故曰调息要调真息，练神要练不神神，神不神、不神神，反复这么说。调真息，要吸气，气过脐下，呼气不出心，以凡息带真息。练到这时，有大约元神要出现，真息会再现，切身己做来做去就会以为不到切身己有呼吸了。凡息停而真息动，这是第一步真息，以为到的工夫，机遇惆怅，认可不睡觉也得做，其时候能坐住了，腿也不疼了。对此，古工夫说这是出现牢固线的工夫。当你向来没有做过这么长光阴，比如寻常坐一个小时，本日坐两个小时，这就是一段低落，能找出一个敏感点和薄弱环节，那就会牢固地象蹊径一样往上升。这时阴神会出现，没有规律的幻听、幻觉出现了。这时必须用切身己的头脑控制它，我是君主，我说了算。切身己控制不了切身己，那就别练了。练功到一定程度最好别袒露在外。练我们的功别让人看，尤其单劈掌更不能让人看。第十一法 听息随息 还是夸张呼吸。听息随息，凝思寂照，再调息，听息随息最告急，听息随息心相依。两个心相依就是民气和道心相依。凡息克制真息起，绵绵若存偶尔中。到这个工夫做功就偶尔识了，什么都不知道了。做到了这个程度是最好的，一定要注意真息动，息息归根入下田，切身身宇宙有天地。这工夫切身身宇宙才华体验到哪是最低点，哪是最高点。心比天来，肾比地，呼气皆入天元根，吸气皆上天元中，呼不出心、气过脐，本是调息一真理。这是吕祖在内丹功当中这么一句歌谣。它的意思就是再次调息，调息面目的还是吸气，气过脐下，呼气不出心，这是听息随息。有一个要领，耳朵、鼻子、眼睛、嘴都听。这个听，就像号脉似的，号脉着实是听，不是触。号脉分三层，一层怎样压，二层怎样压，三层怎样压，用力是肯定的，但关键是听，用全部的以为器官去听，听你切身身真息而不绝，吸气气过脐下，呼气不出心。“引仙法”这一段做出来，到“三仙功”好安炉设鼎，为了这个面目的，要用全部的以为器官去听内里厘革。这一段默运五行就竣事了。第十二法 养心洗浴 至心真息两相助，模样形状切身然会相依。调停真息要用全部的以为器官去体查内脏和外形的举措，不是用心脏去体查，把全部的以为器官放到人、事、物这三界上，去体查体表里的厘革。两相助，是用头脑以为体查内脏，内脏尽管抓紧，抓紧去策应它，维护它。“炼精者炼元精，炼气者炼元气，炼神者炼元神。”因此，精、气、神与天地同其根，与万物同其体。得之者生，失之者死。以阳火炼之则化为阳气，以阴符炼（风）养之则化为阴精。故曰：“见之不可用，用之不可见。”修炼者将元神凝入气穴中，听息随息，时间收神意入内，回光返照。真好像鸡孵卵，也好像龙养珠一样寻常。温温火火时间稳固。那里模样形状充盈，真阳之气旺发，真乃玄妙无量，实为道家修真最告急之功。炼精化气，炼气化神，炼神还虚，就在此功。这时，修炼者心液下降，肾气上升，真神下照，元阳内生，神元相合，子母相恋，水火既济，殽杂于中宫而为一。此乃是修仙第一法：“引仙法”。收心乃心火下降于下田之中，为铁牛犁田开一条路。真乃：“至心真息两相助，模样形状切身然会相依，心息模样形状常相依，行者切身然入大定；大定之后有一关，养心洗浴少人知，养心洗浴到定中，灵宝毕法是真身。”“引仙法”的了局是“三仙功”的末尾。至此，修炼者在明师的引导下，方可正式进入“三仙功”的修炼。养心洗浴有忘字篇：忘物可以养心，忘情可以养性，忘静可以养神，忘色可以养精，忘欲可以养形，忘形可以养气，忘我可以养虚，忘事可以养道。这八个忘字，在：“引仙法”末了这段必须做到。尚有寡字诀：寡言可以养气，寡事可以养名，寡听可以养聪，寡思可以养性，寡动可以养神，寡德可以养精。尚有一个气字诀：少言语可以养内气，寡色欲可以养精气，薄滋味可以养血气，（以是到这工夫要吃素）抑津液可以养脏气，戒慎怒可以养肝气，节饮食可以养胃气，均胎息可以养肺气，少思虑可以养心气，不漏精可以养肾气，谨行藏可以养模样形状。
约约请细致人士陈诉我
“引仙法”是回复补漏、筑基的功法。在《道藏辑要》这个功法前言上写了几句话：你若想修炼“灵宝毕法”“三仙功”、“女丹功”，必须先修“引仙法”，不修“引仙法”，进不了“三仙功”和“女丹功”。整个“引仙法”的修炼要领是从无极修到九宫。引仙法共十二法第一法 收心静坐第二法 调身第三法 无视无听第四法 收视返听第五法 调凡息第六法 安神三步功第七法 调真息第八法 修无漏第九法 内视返听第十法 凝思寂照第十一法 听息随息第十二法 养心洗浴第一法 收心静坐约约请三、两小我私人走入静室，盘坐，切身然呼吸，闭眼悔过。把头脑上的阴神和阳神想步伐会集在一同，从人事物说不作抱负（抱负也是假的）。练这个功时连理想都不要有，理想也是构思的。积神而生气，第一关就是要坐住，积气而生精，积之日久，切身然下田温暖。要求闭面目收心，舌顶上腭，调身、调息，静神虚无，五指脱离，手心向下，放在膝盖上，这是“引仙法”的第一个本领，叫宁静式。要求做到含面貌光、凝耳韵、缄舌气、听心息，呼吸切身然为和合四象。收心静坐最基础要求是坐住。要求以切身身为宇宙，以心肾比作天地，练来练去在切身身内里也有个天地，就能感触身外之天地。以收心收体为宇宙，吸气时浑身汗毛孔吸气，呼气时浑身往外放。第一法是根据内经修真图的第一步来的，说人身有三万六千个毛孔，以收心收体为宇宙，切身行宇宙。盘坐时要求心神一无所想，空无一事，万虑俱忘，无视无思，无听无虑，无将无迎，无内无外（一样寻常做不到）。第二法 调身 调停身躯，活动浑身，以腰为轴转动，活动腰、肩、臂、肘、腕、头、脊柱，松一松，紧一紧。但什么功法都夸张松是不对的，盘坐、站桩都不能松，盘坐是最紧的工夫，九宫没松，底盘就不能动。头脑上先松上去，然后浑身松上去。天罡端正，然后调身，以身和心分上下两弦，以模样形状别冬夏三至。（这是根据“三仙功”的人仙功来的，以身为炉，以气为药，以心为火，以肾为水，九还七返，坎离相投，金液还丹。抵达这个水平，“三仙功”的人仙功才华竣事）体态不动为上弦，心想外放，吸气时想附近八方之气从浑身毛孔吸出去（将身段比作上弦，不是人体内的上下两弦。“三仙功”的上下两弦讲一个肾、一个心，出现卯酉周天，这个心不是人体心脏的心）。模样形状别冬夏两至，是两个非常。吸气如同冬天凝聚谁人形状，呼情形炎天，阳气往上走。以形神占坎离两卦，出现卦位。人是宇宙之子，阳中带阴。人不动为阴，动者为阳。练“引仙法”坐着以内里动为主，外形不动为辅。把焦点叫做坎，是人的头脑在人、事、物三乘上，大气没动，属阴性。这时攒五行，第一次攒五行，调身找方向，找天赋方位，以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土为攒五行，为第一次调身攒五行的要领。回家做功时，转就随着转，记取方向，那就是内脏的薄弱环节（不愿定有病）。以后，内脏就是那练起，那是敏感部位。天赋方位恰恰对内脏，如东魂之木对肝，西魄之金就是肺，面向东或西就妥当了。要注意肩井穴别让人打了，时间要对上肝胆能裂了。切身己的天赋方位谁也不要陈诉。第三法 无视无听闭着眼睛做功，已经看不见了，这是伟人的事。修炼者本应不听万物，但耳是传神着迷之地，非听不可。修炼者要做到听之不出心，心不动则安神。第一个听切身己心脏跳动，第二个听道心（空间），第三个听天心（宇宙）。人从两元式已变到三元了。无视无听治两耳，要做到：眼不视，而魂在肝；耳不闻，而精在肾；舌不声，而神在心；鼻不香，而魄在肺；四肢不动，而意在脾。故曰：五气朝元。这几句话一定要背上去，为是破解《太上沉寂经》中第一个图解。道家全部功法都是从这末尾的，都没离开它，离开它就不是道家功。这是标志着人做功时内脏对外窍，外窍对神意的一个图。“大道无形，生育天地。大道无情，运转日月。”从无形状、没质量的东西，变到三种形状：无名、无情、无形，虚空、虚无，讲一个天体运化，天生万物的基础头脑（见虚无图）。“虚无图”，为智能法和引仙法从初练到末了之结果。是从下而上的修炼。当修炼者初做功时，闭面目向天际看，要意图念去看，看得久了，就能看到景或物。着实看到的只是意念中的风物罢了，实际上，“物无其物”。异常，闭面目看到的笼统，实际上“形无其形”。练到比力低级阶段，修炼者能内视其心，实际上眼睛并不能望见，“心无其心”。但是，所见到的心又简直是其心。这就是练到末了的结果了。偶然、无物亦无形，得会生前旧主人，但是此中留一物，灵台聚下红砂尘。物空，形空，心也空，无所求，这时跳出宇宙外，看人，看社会，就存心思了。此时外而形空，末了练到空无所空是最好了，看透天下了。道家光阴，贵在口诀，口诀要记取，不然是练不好光阴的。切身然生长发育的趋向与练功受利的趋向。“虚无图”，从下到上是人生切身然发育生长的趋向，即由虚空到有生命，再到俱有阴阳五行的完全细密的生命，末了是死亡到空虚。由下而上。修炼者颠末苦心修炼，可使朽迈之躯，徐徐前去具有阴阳五行的生气勃勃的生命阶段，再到虚无安定的地步。由下而上。实际上天体对地球、对人是有影响的。天下八大宗教有七个说2000年地球毁灭，唯独玄门说不能，但木星、土星连成一线，20年会合一次，往前推，每一次地球上都出现切身然劫难。观星、练气功，必须弄明白地球、玉轮等行星运转轨道。两个星球会合有引力，道家说七正为主，七个星连成一线都没事，两个星有什么事？有人问练功静不上去怎样办？我记取这句话，声静不如身静（吕祖的话），身静不如心静，心静者万声俱忘，心不静纵然其身叠坐，强行静坐，纵身不闻，属于枯坐，终身当中什么也不得，得个乾身。现在练功说的静，我问过班禅各人能不能坐在那里什么也不想？他说除了我死了之后。以是说练功的静，是室内静，体态静，体静，心静，人的头脑静，头静，总的还是心静。我们的功法有十大明窍：两眼、鼻、嘴、两耳叫上七窍；尚有前阴、后阴两个底窍，加脐中，人体共十大明窍。练女丹功，女的多一窍。这是定命，不能变，多一窍是畸，少一窍是不全。女的闭住铁门两扇，一闭就闭两窍，两窍分上下两弦，一阴一阳。明窍对内脏：肝开窍于面目，肾开窍于耳，舌寄于心。再往下练，面目的水火既济，和心相应。心开窍于舌，练功时往返于两肾，鼻开窍于肾。四肢孔穴不漏，四肢不动，意在脾，五行当中。导引词中要求：活动活动舌头，心脏不好的活动活动手指头，做功时心慌，立即查抄舌头。明窍对内脏最不好接洽的是肾、耳、心，心、舌、肾。水火既济，就在心肾上，肾气上升，心火下降，归来回头归去，还归在戊己土上。四肢不动，明窍都妥当了。明窍妥当以后，用明窍调内脏，用最小部份（古称玄妙之处）调停大的举措，调停明窍就能治理内脏。先找哪个窍位最好使，就知道哪个内脏是薄弱环节，练功时渐渐找出来。第四法 收视返听（制两面目）伟人闭面目是看不见东西的,但两面目仍有幻觉,是有形状没物质的，想出的人作事，看没望见，在做气功时不太好标明。有人说是想的，从想到看，有一道墙，构思一个情况，是在切身身宇宙中看到的。闭两面目不能看到外貌的事物，道家说可以看到体内的笼统，那是人构思的一种笼统。这得在无思、无虑、无内、无外、无念、无欲的形状下能看到东西，是切身己构思。如所说的“神”，不是在灵感形状下，而是在幻觉形状下出现的，是切身然出现的景和物。做功时要看，就看清楚，看它毕竟是什么，然后你再提问题，不要怕，都是脑袋里构思的没规律的东西。收视的步伐，从外收到内。第一步把神光收回到切身身宇宙的边沿（即伸手一拳远）。专门练透视特技，就是一拳远。透视一共九步功，教小孩前三步功不消练，一下子过渡到第七功，小孩末了就要胡说八道。九步的第一步就是盘坐。第二内视气穴，拉动天面目穴这条线，看切身己浑身毛孔可否都在呼吸，人体毛孔时时和天地互相换，阴阳婚配，交换天赋和后天之气。收视返听制两面目，用浑身汗毛孔呼吸，一吸元气入，一呼元气出；一吸则收身，收切身身宇宙；一呼外放，外放者没存心念，放入天赋宇宙，循环往复，行功于切身然呼吸之中。第五法 调凡息 调凡息就是切身然呼吸，内无其心，外无其物。闭着眼睛，这个心是体外之心，不是心脏之心。调呼吸的第一个步伐，要吸气明心在心息。心是无私、无虑、无念，能坐住，把切身己的头脑收回到切身身宇宙之中，不要想买粮、买菜等别的事，切身己听心脏的跳动，听心息，呼吸要切身然。凡息用不好，谈不上用真息，一定要把呼吸总则记取，呼吸一定要切身然，一呼一吸要细、均、长，要有规律，这个火候不是强行的。假设坐不住就得强行意念控制呼吸，步伐还是明心在心息，强行控制，想切身己心脏的跳动，这叫武火。练“引仙法”到这是第一关，为坐关，要求就是能坐住，这一关没有静，这时人不能静，应行功于导引术之中。第六法 安神三步功（古称调舌三步功） “引仙法”的第五法都不能安神，是调停切身己的身躯、头脑、意念，以是要收心静坐，调上下两弦。调身紧张是为调四象、攒五行，五气朝元，末了组成一个宇宙，还没走出“太上沉寂经”谁人图。怎样才华安神？第一个舌不动而生神，神乃在心位，心属乾，身属坤，名曰乾坤鼎器。心脏的明窍是舌，舌含在口内，舌为心苗，心乃藏神。由于舌不动则心安，心安则生神，生神定要把神安。舌不动则心安，心安则又生神。要想心不动，修炼者第一步是舌顶上腭，舌体不动，修炼者心有定则安神。共有三个安神，三个步伐。一是做功坐不住时，先查抄一下舌头是不是掉上去没顶上。舌一顶上去，心脏立即规复正常，舌不动就能安神。二是要安神就要闭双面目。做功时先闭面目，不要睁着眼睛，睁眼容易把人练坏了，肝脏能练出阳亢。由于肝开窍于面目，以是肝老往外放射，人肯定不可。要想安神则闭两面目，两面目乃传神着迷之窍，两面目内视则生神。用两眼看切身己的心脏，看不见先想，构思一下。神生定要把神收。两面目内视，假设你看不见心脏，心已经慌了，舌头搭好了，还不可，就要收两面目，内视切身身宇宙之边，观察浑身，边沿有没有静态，四肢动没动。四肢一动，意在脾，那就不能安神。观察切身身宇宙，眼不外视，民气方有定。这时把眼睛往下看，这是关键。眼平视、下视、上视不一样，左视、右视不一样。假设做开两脉大约出现眼睛左视，眼珠全部移到左边才往上去，那是练内五行开脉功时用，眼睛可以恣意动，每一动的角度都有干系。眼不外视，民气有定，民气有定则安神。三是民气有定则生神，心脏稳定以后能生神，神生定，还是定要把神生，收神结构在两耳。心寄窍于耳，就是说神之机在两面目、两耳。修炼者要做到心定、生神，一定要收视返听。这个收视返听，就是眼睛看心脏，耳朵听心脏。人、事、物的第一步，就是眼睛看心脏，耳朵听心脏，这一步一定要做到。第二步是道心。第三步是修天心，那就大了。人同宇宙转，一同呼吸，就是要将耳神从外收于内，内听真息，真息生而生神。第七法 调真息 真息非口鼻呼吸。伟人的呼吸叫凡息，凡息停，真息动。调真息的第一步叫以凡息带真息。凡息是切身然呼吸，真息要求在凡息调停匀称以后，立即有一个举措，吸气过脐下，呼气不出心，以凡息带真息。这时导引词中说把呼吸调停好，呼吸要切身然，要细、匀、长，又说：常以有欲观其窍，立即想切身己内里吸气过脐下，呼气不出心，这是存心识的，已往叫武火。整个以凡息带真息，就是以文火带武火。吸气过脐下，呼气不出心意图念，不能到横膈上边来，否则就从嘴里出来了。这也是守旧任脉下部的训练要领，真息在内，凡息在外。第二步是吸气，收身，收宇宙。就是吸气从附近八方向浑身毛孔挤压，气过脐下（岂论到哪），紧张要拉动下面的修命线，和修命线会集，收身、收宇宙，附近八方之气向浑身毛孔挤压，吸气，气过脐下，呼气不出心，这已到二重意念了。第三步，吸气，气过脐下，达丹田。吸气收身、收体、收宇宙，附近八方之气向浑身毛孔挤压，呼气外放，向附近八方放，放成圆形。吸气，气过脐下，达丹田（还没末尾安炉设鼎），呼气不出心，这段蹊径叫十二重楼（大重楼、小重楼，大重楼是十二根肋骨，小重楼有十二个节骨）。熟手呼吸是吸气往里进，呼气往外放；内里呼吸有吸气过脐下，呼气不出心。肚脐是十大明窍之一，要想练胎息还得用肚脐的两个点，互相压动才得以抚养。孩子出生后，脐带一断，这两个点就不动了。要练胎息，还得前去这两个点，先作内里以凡息带真息，用口鼻切身然呼吸，吸气，气过脐下，呼气不出心，是第一步。第二步是吸气收身，收宇宙，呼气外放，向附近八方外放。假设外界不往里压，这个气达不到下田，以是第三步是吸气，气过脐下达下田，呼气不出心，在附近有压力的情况下，呼气也不出心。呼气不出隔膜，没有蹊径，要从气管出去，要求末了呼气不出气管，在内里走。这一步不完成，小周天就过不去。吕祖说：各人都能过周天。一样寻常一两个月就可以练成，力气练强了，天面目穴可以可常开常闭。吸气，气过脐下，呼气不出心，一小时能做33次，要求做24次，一次二分钟多点。老年人最好做它。没有肯定职位，不要意守，安炉设鼎装上药烧起来，炼收工具叫丹，不知哪个职位在哪，再去意守，在切身身宇宙之中就滞死了。盘坐不疼就设有蹊径，要想提高就做双盘。调真息（以凡息带真息）的面目的：吸气，气过脐下，达下田；呼气，气不出心，多么半晌之功，切身得寂定，真乃反听切身身真息而不闻，耳不闻而肾生精（这是分析动力从那边来的），以精化气，以气化神，以神化虚，故曰“三花聚顶”。多么练的要领是为了“三花聚顶”。“引仙法”第七法练成了也不能成胎息。练成胎息得双盘，仿婴儿谁人姿式。胎息第一步组成毛孔呼吸，练胎息鼻子堵上，嘴堵上，耳朵堵上，眼睛闭上，上七窍基础堵死，再把底下也都上，假设再能呼吸，这才叫毛孔呼吸，毛孔一闭，肚脐一开，才叫胎息，肚脐不开不叫胎息。第八法 修无漏 入手之初先制两面目，再制两耳，以凡息带真息。然后封住下三阴（前阴、会阴和后阴）。前阴男的要封住暗道结构，女的要闭住铁门两扇，用臀部一拧，把肛门闭住，让肛门不能排气，还要闭住会阴穴。会阴穴古工夫叫生死之门，它是全部阴经会合之处，它有两条脉直通涌泉。以是做功时从腿往上抽，不绝抽到后边。为什么做功时要疼，封住时更疼呢？假设前边封住，后边封住，会阴封住就更疼了。疼的面目的是快速过周天。须要大家把前阴、后阴和会阴封住，封住后末尾抽骨髓。我们用现场带功给你带，能过一个就过一个，这个周天是不太容易过的。有两条蹊径顺着两腿往上抽，抽来抽去抽到后边，有的有一面抽到这儿也过不去周天，这边尚有两条脉，这两条脉从鼻子还走。组场带功时，过脉路周天比力快。这要用封闭的要领，古工夫是用一个馒头形的木枕头，塞在背面，很难过，塞被骗前气化得快，要求大家不要动，最好外形一点不要动，疼也挺住。嘴、眼都不要动，否则内脏也会动。一带功就有喜好，一会儿就有要过周天的了。第九法 内视返听 第八法修得一个无漏身，无漏功成要内视，内视则应细返听，内视返听运五行。这是吕祖的歌谣。修炼者身心已定，就要末尾默运五行。按肾、肝、心、脾、肺、肾序次在切身身宇宙之中，五行相生运转。默运五行大致分三种：一种是切身己用手发出一种能量，推进切身己的五脏举行运转。第二种是西席用导引法布气带功的力气，切身己闭眼想着推进它转，手也不动了。第三种就是用外力，西席推进你的五行转。用双手默运五行，拉动内脏的工夫，一定给它压出来再拉出来，压出来以后在谁人部位转动，是切身我回受的要领，要学会修“平衡功”，有透力，才华推进默运五行。带功导引的工夫，每天都不一样。带功的人在场内来回走动，分局布场，按人体头上反射出来的光线坎坷和颜色而定。假设出现黄色的，他就先做胃肠走向；假设出现赤色的，他就让你拉动心脏，捏动心脏，没学捏动心脏就活动活动手指头，假设有冠心病，活动活动手指头很快就调停已往。第十法 凝思寂照 凝思寂照入手之功就是凝思入气穴。这个气穴到现在还是浑身毛孔，切身身宇宙。凝思就是头脑进入切身身宇宙的浑身毛孔的气穴，就是切身身宇宙。寂照就是体态不动，外形不动。要想凝思寂照，就要调息、练神、调身、练形。故曰调息要调真息，练神要练不神神，神不神、不神神，反复这么说。调真息，要吸气，气过脐下，呼气不出心，以凡息带真息。练到这时，有大约元神要出现，真息会再现，切身己做来做去就会以为不到切身己有呼吸了。凡息停而真息动，这是第一步真息，以为到的工夫，机遇惆怅，认可不睡觉也得做，其时候能坐住了，腿也不疼了。对此，古工夫说这是出现牢固线的工夫。当你向来没有做过这么长光阴，比如寻常坐一个小时，本日坐两个小时，这就是一段低落，能找出一个敏感点和薄弱环节，那就会牢固地象蹊径一样往上升。这时阴神会出现，没有规律的幻听、幻觉出现了。这时必须用切身己的头脑控制它，我是君主，我说了算。切身己控制不了切身己，那就别练了。练功到一定程度最好别袒露在外。练我们的功别让人看，尤其单劈掌更不能让人看。第十一法 听息随息 还是夸张呼吸。听息随息，凝思寂照，再调息，听息随息最告急，听息随息心相依。两个心相依就是民气和道心相依。凡息克制真息起，绵绵若存偶尔中。到这个工夫做功就偶尔识了，什么都不知道了。做到了这个程度是最好的，一定要注意真息动，息息归根入下田，切身身宇宙有天地。这工夫切身身宇宙才华体验到哪是最低点，哪是最高点。心比天来，肾比地，呼气皆入天元根，吸气皆上天元中，呼不出心、气过脐，本是调息一真理。这是吕祖在内丹功当中这么一句歌谣。它的意思就是再次调息，调息面目的还是吸气，气过脐下，呼气不出心，这是听息随息。有一个要领，耳朵、鼻子、眼睛、嘴都听。这个听，就像号脉似的，号脉着实是听，不是触。号脉分三层，一层怎样压，二层怎样压，三层怎样压，用力是肯定的，但关键是听，用全部的以为器官去听，听你切身身真息而不绝，吸气气过脐下，呼气不出心。“引仙法”这一段做出来，到“三仙功”好安炉设鼎，为了这个面目的，要用全部的以为器官去听内里厘革。这一段默运五行就竣事了。第十二法 养心洗浴 至心真息两相助，模样形状切身然会相依。调停真息要用全部的以为器官去体查内脏和外形的举措，不是用心脏去体查，把全部的以为器官放到人、事、物这三界上，去体查体表里的厘革。两相助，是用头脑以为体查内脏，内脏尽管抓紧，抓紧去策应它，维护它。“炼精者炼元精，炼气者炼元气，炼神者炼元神。”因此，精、气、神与天地同其根，与万物同其体。得之者生，失之者死。以阳火炼之则化为阳气，以阴符炼（风）养之则化为阴精。故曰：“见之不可用，用之不可见。”修炼者将元神凝入气穴中，听息随息，时间收神意入内，回光返照。真好像鸡孵卵，也好像龙养珠一样寻常。温温火火时间稳固。那里模样形状充盈，真阳之气旺发，真乃玄妙无量，实为道家修真最告急之功。炼精化气，炼气化神，炼神还虚，就在此功。这时，修炼者心液下降，肾气上升，真神下照，元阳内生，神元相合，子母相恋，水火既济，殽杂于中宫而为一。此乃是修仙第一法：“引仙法”。收心乃心火下降于下田之中，为铁牛犁田开一条路。真乃：“至心真息两相助，模样形状切身然会相依，心息模样形状常相依，行者切身然入大定；大定之后有一关，养心洗浴少人知，养心洗浴到定中，灵宝毕法是真身。”“引仙法”的了局是“三仙功”的末尾。至此，修炼者在明师的引导下，方可正式进入“三仙功”的修炼。养心洗浴有忘字篇：忘物可以养心，忘情可以养性，忘静可以养神，忘色可以养精，忘欲可以养形，忘形可以养气，忘我可以养虚，忘事可以养道。这八个忘字，在：“引仙法”末了这段必须做到。尚有寡字诀：寡言可以养气，寡事可以养名，寡听可以养聪，寡思可以养性，寡动可以养神，寡德可以养精。尚有一个气字诀：少言语可以养内气，寡色欲可以养精气，薄滋味可以养血气，（以是到这工夫要吃素）抑津液可以养脏气，戒慎怒可以养肝气，节饮食可以养胃气，均胎息可以养肺气，少思虑可以养心气，不漏精可以养肾气，谨行藏可以养模样形状。
