黑色五行属性为什么属水-黑字属于五行属什么-黑和白在五行的属性
金：猴、鸡木：虎、兔水：鼠、猪火：蛇、马土：牛、龙、羊、狗五行具有下列特性：木：具有生发、条达的特性；火：具有炎热、向上的特性；土：具有长养、化育的特性；金：具有沉寂、收杀的特性；水：具有寒冷、向下的特性。
皇袍为什么是玄色的?什么工夫又成了黄色的?
黄帝为土，木克土，夏朝为木，金克木，商朝为金，火克金，周朝为火，水克火，秦朝为水，水尚黑。秦始皇袍是玄色。 明清皇袍为明黄色，是代表土。五行中土居中央，有岂非王土之意。着实。明朝为黄色，清朝为青色，民国为白色，现在就是赤色了当代帝王的袍服。“黄袍”通常被看作当代帝王服色的意味。“黄袍”作为帝王公用穿着源于唐朝。黄色衣饰在我国当代不绝比力盛行，唐以后，天子已不甘愿宁可切身己和一样寻常人同着黄袍了，唐高祖时就曾“抑制庶不得以赤黄为衣服”。唐高宗时又重申“齐备不许着黄”。但这时的规定并不严格，一样寻常百姓着黄衣仍然较多见。到了北宋时期，北汉与契丹南侵，赵匡胤率兵北征。960年，到陈桥驿时，众军士以黄袍加其身，拥立为帝，旋回兵汴京，正式登位，从而使黄袍正式成为皇权的意味。宋仁宗时还规定：一样寻常人士穿着不许以黄袍为底或配制格式。切身此，不光黄袍为天子所独占，连黄色亦为天子公用。王茂《野客丛书·禁用黄》：“唐高祖武德初，用惰制，天子常服黄袍，遂禁士庶不得服，而服黄有禁切身此始。”黄鸟的别名.陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》卷下:黄鸟,黄鹂留也,或谓之黄栗留…或谓之黄袍.
人体内的五脏：心、肝、脾、肺、肾。对应的五行区分是什么？
人体与五行学说 所谓五行是昔人总结的一套学说，紧张用来分析万事万物的相互接洽、相互资生和相互制约，从而抵达生态平衡。五行学说是一门善于管理多要素平衡、谐和与共存的学问，是一种很难过的现实要领。 五行的具体内容很简单，说的就是土生金、金生水、水生木、木生火、火生土；以及土克水、水克火、火克金、金克木、木克土的干系。也就是金、木、水、火、土五种要素之间存在的相生、相克的巨大干系。 所谓相生就是五种要素之间都有“我生者”和“生我者”。比如，土生金是说大地矿脉里含有金属，颠末冶炼就能产生金属；金生水是说金属的工具可以凿井挖渠，发掘水源，以是叫金生水；水生木是说草木的生长都必须靠水的滋润，没有水，草木就无法生长；木生火是说草木可以熄灭变成火，这是昔人经常做的变乱，火是人类降服的第一个切身然力；火生土是说火热的阳光可以大概温暖土壤，使土壤充满气愤，冬天的地盘以是不能生长草木，就是由于没有火力，以是没有气愤。 “我生者”是我的“子”，就好像是切身己的孩子一样。“生我者”是我的“母”，就好像是切身己的母亲。五行之中的每一个要素，都有生我者的“母”和我生者的“子”。五行构成了一个生生不息的生物圈，一个互相依存的生态体系。五个要素互相都是“亲戚”，是一个充满爱的体系，是互相资助的干系。但是天下万物不光须要互相资助的“相生”，还须要“相克”，也就是互相克制、互相制约的力气，方能创立划一、谐和的体系。 所谓相克就是相互制约。比如，土克水就是土壤的堤坝可以制约水的流向，所谓“水来土挡”就是这个原理；水克火是用水来灭火；火克金，烈火把矿石里的金属冶炼出来，应当是在昔人掌握了制陶技艺之后徐徐创造的，虽然，用火铸造金属制造种种器具、工具，更是宏大的创举；金克木是说金属的工具可以砍伐树木，可以收割农作物，可以造舟车、木器家具；木克土是说草木的生长可以窜改土壤结构，使土壤疏松而不板结，成为气愤盎然的地盘。 五行之间，是人类苏息加入其间的静态厘革进程，是人与切身然谐和生长的美丽图画。 五行之中每一行都不能缺少，缺少了一行，这个体系就不存在了；哪一个要素也不能太过，太过了就会影响其他几个要素，其他几个要素就要发生相应的厘革，颠末相克和相生的作用，以规复体系的平衡。 尤其值得提出来的是，五行之中的水、火、木、土都可以是切身然物质，而金却不是。金是人类苏息的效果。五行之间的生和克都必须有人类的苏息加入才华完成，没有人类活动的加入五行不能创建，也不能“行”起来。 考古学证实，在金属被冶炼出来之前，只能是石器时期，大批金属工具的出现才是五行学说产生的物质根本。 也就是说“土生金”，是人类颠末冶炼矿石，然后才产生了铜、铁、白银，金属的产生是人类苏息的效果；“金克木”，也是人类的苏息进程，用金属的工具收割，用金属的工具加工木器；“火克金”的进程就是人类冶炼金属的进程，是人类打造金属器皿的进程；“金生水”的进程是人类挖井修渠、发掘水源的进程。因此我们说，没有人类的创造，五行就创立不了，而只能是木、火、土、水四类物质元素；没有人类苏息的加入，纵然有了五类物质，也不能“行”起来，而只能是“五物”、“五元素”罢了。所谓“五行”，就是五种物质元素在人类苏息的加入下，运动起来，“行起来”，厘革起来。 五行学说在中医学里的利用非常普及。比如，天的五气、地的五味就与人体的五脏有着密切的干系。 春气通于肝，肝属于木。夏气通于心，心属于火。长夏之气通于脾，脾属于土。秋气通于肺，肺属于金。冬气通于肾，肾属于水。 春天多风，风吹着草木使其生长。草木生长的特点是向上伸展和向下扎根，初生草木的滋味多酸涩。肝的成果就是主疏泄，升发条达，像树木那样伸展。肝气舒畅，人的血液就流畅，消化、汲取成果就繁茂。树木依赖水土，影响水土。因此，肝的成果正常与否起主要看肾水可否富裕，脾土可否健运。虽然，木能生火，火能克金，以是肝的火气太大就会影响肺气的宣发肃降和心血的运动与心神的安宁。 其他的四脏也和肝一样，其成果可否正常，不光干系到切身身，而且会影响其他脏腑，这就是中医的特点。它不光纯看一个脏腑，而是在整个体系里找平衡，久有存心规复五脏之间、脏腑之间的平衡，规复脏腑与气血津液、五官九窍、皮肉筋骨之间的静态平衡。 五行学说的体系里，每一行都是划一的，都体现的是谐和的、平衡的、静态的。谁也不能太过，过了就会惹起一系列的厘革，就会构成背面谐，就会影响其他的物质要素，就会产生疾病。异常原理，五行之中谁也不允许出现“一行太弱”，由于“一行太弱”也会影响其他几行，也会出现背面谐，会出现失衡，会产生一系列的厘革，会出现疾病。 五行学说夸张的就是集团、谐和、静态、平衡。这种“理想形状”的出现，须要多元天下相互制约，须要大智慧。何谓大智慧？就是“道法切身然”，就是天地、日月、星斗运动，组成四时五行。 可以说，五行学说是人类社会生长到一定阶段而产生的哲学头脑，是善于管理巨大标题、构建谐和社会、提倡以人为本的哲学根本，是东方智慧的结晶，是中华文明的精良头脑，是管理天下巨大标题的现实宝物。 光阴与空间是物质的存在情势，在以往的哲学里，光阴与空间是区分计量的，好像两条可以恣意交错的线段，只需光阴与空间一团结，就会产生差异的物质。因此，以往总是把光阴与空间脱离说，用差异的现实区分计量，区分标识。而在五行学说里，借助人的作用，光阴与空间融为了一体。 天之五气、地之五味原来是没有接洽的东西，是互相隔绝的，是区分具有“归入标准”和“扫除标准”的十种物质要素，但是借助人的五脏六腑，天之五气、地之五味便同一同来，一同组成人，一同抚养人。 虽然，天之五气与地之五味疏散也可以促进人的殒命。 东、西、南、北、中空间的五方，春、夏、秋、冬的四序在五行的引导下，颠末人体的五脏六腑团结了起来。比如，东方配春天，属木；南方配炎天，属火；西方配秋日，属金；南边配冬天，属水；中央属土，与四序有关，紧张配属于夏末秋初的长夏。多么的配属就构成了光阴上不停止、空间上不疏散的集团、静态形状。 人体的五声、五色、五体、五味、七情、九窍等都可以用五行学说贯穿起来，组成齐备的体系。也就是说，人体五脏干系的哲学根本就是五行学说。 人们经常提到《易经》与中医学的干系，大多以为两者干系密切，但却看不见中医的着作里引用《周易》的情况。 着实，《易经》里的医学内容很少，紧张是在要领学上，面目的是启发人们的思考。别的，在要领学上，阴阳和五行学说已经把《易经》的英华传给了中医学。以是中医的经典里难以看到《易经》笔墨。 人们在标明《周易》八卦的工夫，以为乾卦代表天，坤卦代表地，坎卦代表水，离卦代表火，艮卦代表山，兑卦代表泽，震卦代表雷，巽卦代表风。天、地、水、火、山、泽、雷、风这八种大约叫八类切身然物质，基础上都是人们赖以生存的亲身然物质环境，八种物质之中并没有人的影响要素在内。 但是，八卦的地、山、泽可以归并为土；天、雷、火可以归并为火；风可以变革为木；水则仍然是水。八卦之中的物质虽然富厚，但是不能涵盖五行之中的金。也就是说，八卦虽然号称能总括万物，但是缺少了五行之中的金。 为何会出现多么的征象呢？由于金不是切身然界固有的东西，是人类苏息的效果。 八卦的组成不依赖金属分析它出现的比力早。在金属未被冶炼出来之前、在金属工具不被遍及利用的时期出现五行学说则是不大约的。 在五行学说的体系里，火作为人类掌握的第一个切身然力已经有一百多万年的汗青，而且失掉了比在八卦里越发告急的职位；木由于可以代表生命，也有了差异于在八卦只体现风的特殊意义；土作为凝聚了地、山、泽英华的代表，其职位也越发显着；水是这个星球最富厚的物质，也是生命赖以生存的不可或缺的物质，其职位切身然不容低估。 在八卦中，“巽”偶尔被标明为意味风，也偶尔被标明为意味木。《象传》在标明十五个含有三画巽卦的合体卦时，十次使用风来标明巽，五次用木来标明巽；坎卦多数情况下被说成是水的意味，偶尔也被说成是泉、云、雨的意味；离卦多被标明为火的意味，少数情况下被说成是明、电的意味。 《说卦传》把八卦与方位的八方接洽起来，并与身段的首、腹、足、股、耳、面目、手、口等肢体相配合，把八卦与马、牛、龙、鸡、豕、雉、狗、羊等植物相配属，从而使八卦的配属事物有了徐徐“扩展化”的趋向，出现了“为加忧、为心病、为耳痛”等疾病的意味。 传说的八卦开端于伏羲时期，比力早；而五行学说则组成于商代之前的禹，晚于八卦学说，故对其有所鉴戒，也有所弃取。 五行不光简化了八卦的“基础单元”，由八个要素简化为五个要素，而且去掉了借助“道具”巨大运算的机密外衣，使金、木、水、火、土之间的接洽越发普及、遍及和细密。 五行去掉了八卦的“偶然性”、“随机性”的推算结果（即每一次求卦结果都不一样），组成了经常存在的、具有遍及引导意义的现实体系。 五行学说还管理了阴阳学说的某些不敷，让天下上巨大万物之间的接洽除了同一同一之外，尚有了生克制化、因果乘侮等巨大的接洽情势。 比如，男女是阴阳同一的，但是母亲与儿子之间除了阴与阳的差异属性之外，尚有相生、相养的人伦干系；水、火、寒、热除了阴阳的属性同一同一之外，尚有差异地域、季候的差异；类似的水火过剩大约不敷，在差异的季候、地域惹起的结果将会截然有别。这种巨大的干系用五行学说处理处罚起来，比阴阳学说越发得体。 在中医现实的奠基着作《素问》、《灵枢》、《难经》之中，我们见到了富厚的五行学说的内容，却没有创造八卦的文辞。 作为六经之首、中华文明源头的“易学现实”已经被阴阳五行学说更换，它们与原始的医学知知趣互融会、交织在一同，彻底摆脱了“巫师”、“巫术”的影响，摆脱了迷信，走向了科学，组成了齐备而体系的医学现实，引导着中医学不绝生长、进步与完满，并一同走到了二十一世纪。 在与今世科学的互换与打击中，阴阳五行学说仍然以它深沉的秘闻、宽广的视野、善于管理巨大标题的下风引领着中医药学平静、有效地治病与养生，并且正在徐徐走向天下，走向灿烂的未来
全部铠甲怯夫的名字是什么？
1、第一部：炎龙铠甲、风鹰铠甲、黑犀铠甲、雪獒铠甲、地虎铠甲、帝皇铠甲。2、第二部：刑天铠甲（晋级后为战神刑天）、飞影铠甲（晋级后为疾电飞影）、金刚铠甲（晋级后为爆裂金刚）、修罗铠甲。3、第三部：拿瓦铠甲、茨纳米铠甲、驮拏多铠甲、酷雷伏铠甲、特鲁铠甲、雅塔莱斯铠甲。4、第四部：捕将铠甲（初始）、帝狮将卡魄铠甲、黄蜂将阿罗伊铠甲、天蝠将铠甲埃戈士、王鲨将锐夫铠甲，战帅铠甲、捕王铠甲。
扩展质料
①炎龙侠以赤色为主颜色、龙为图腾的铠甲怯夫。由召唤人和火之炎龙铠甲合体而成的战士。五行中属火，是五位战士中本事最匀称，亦最有潜力的一位。战争气魄气魄为在近隔断以拳击与对方举行屠杀战。五套光影铠甲中能让两人同时举行召唤的铠甲，同时亦是能量斲丧速率最慢的铠甲，初次登场于第1集（炘南的梦中），正式登场于第2集。②风鹰侠以蓝色为主颜色、鹰为图腾的铠甲怯夫。由召唤者和木之风鹰铠甲合体而成的战士。五行中属木，在五位战士中速率最快，拥有瞬间移动的本事。属速战速决型的战士，但亦由于速率快的干系在力气方面相对较差。预防力差是最大缺陷，一旦被重创便会堕入极为自动的局面，初次登场于第3集。③黑犀侠以玄色为主颜色、犀牛为图腾的铠甲怯夫。由召唤者和水之黑犀铠甲合体而成的战士。五行中属水，是五位战士中预防力最强的一位，力气亦很强。战争气魄气魄属反攻型，先用肩膀的铠甲挡下打击后再向对方打击。但是这战争气魄气魄亦构成预防层面漫衍不匀称的标题，而胸部职位便是预防层面较弱的中心，初次登场于第10集。④雪獒侠以洁白色为主颜色、藏獒为图腾的铠甲怯夫。由召唤者和金之雪獒铠甲合体而成的战士。五行属金，力气是五位战士中最大。防卫力与黑犀侠中分春色，不内在预防层面漫衍方面则比黑犀侠匀称。跟黑犀侠差异，属纯力气打击型，以是速率方面显着较差，初次登场于第14集。⑤地虎侠以黄棕色为主颜色、老虎为图腾的铠甲怯夫。由召唤者和土之地虎铠甲合体而成的战士。五行中属土，以机动打击为主，发作力也很大。腾跃力为五位战士中最大，以是擅长从空中向下打击对方。但是跟风鹰侠一样，在力气方面相对较差，初次登场于第15集。
龙的意义是什么？龙的精神是什么？龙的传人又代表什么
炎黄子孙都是龙的传人，是比年最洪亮的标语，但是龙的传人确切寄义什么呢？从结构和词义上看，龙的传人有两个寄义：一是人传龙，即中国人将龙图案龙信仰龙民风，一言以蔽之曰龙文明，承传了上去，因而所谓龙的传人，就是将龙传上去的人；二是龙传人，即中国人是龙种，是龙子龙孙，这个传是传宗接代的传。 那么哪个寄义精确呢？就汗青毕竟讲，是人传龙，中国人将龙（图案信仰民风之类）传承了上去。就历代文献记录而言，龙生了皇族系列，并没有平生凡的中国黎民。至于退步论说人是类人猿的后代，与龙没有任何DNA的牵连，就更不消说了。多么说来，龙的传人一词，稳妥的明确应是指将龙文明传承上去的人。但是而现在的实际情况是，纵然是研讨龙文明的专家学者也众口一词，说中国人是龙子龙孙，所谓龙的传人就是龙传上去的人。这种明确上的错位，就跟把苏绣的传人或青铜工艺的传人明确成苏绣的子孙、青铜工艺的子孙一样谬妄。 《辞源》里龙字有8个义项和263个以龙字扫尾的词条。这8个义项和263个词条没有一处体现龙是中华民族的意味或中国人是龙子龙孙多么的意思。龙在中国汗青上有几个差异的时期，第一个时期是汉高祖刘邦从前，第二个时期是刘邦到清朝殒命，第三个时期是清朝殒命到改造开放，第四个时期是改造开放至今。第一个时期里龙非专有，也不神圣，没有龙崇拜。第二个时期龙专有了，刘邦说他母亲雨天外出遇龙在其上，于是生刘邦，以后龙只与皇家有脱氧核糖核酸的干系。第三个时期龙沉溺风尘。第四个时期，就是当下，龙又模样形状起来，成了民族的意味，一下子尚有十几亿龙子龙孙。 末了这个时期里，龙的死灰复燃来由于对歌曲《龙的传人》中一句歌词“新鲜的东方有一群人，他们都是龙的传人”的误读。工具书里，传人这个词一是指将特种武艺传授给别人（动宾结构），二是指能继承某种学术而使它流传上去的人（偏正结构），决没有子孙后代的意思。龙的传人这个传人，显系上述第二义，即继承龙文明并将它流传上去的人，就像苏绣的传人或青铜工艺的传人就是把苏绣或青铜工艺传承上去的人。 传人的第二义（偏正结构），构词法很奇异，由此构词法构成的词很少，据我长期把稳，迄今只网络到三个，其他两个是解人和知人。解人不是解开人（动宾），而是能解人意的人（偏正），今尚有成语强作解人或切身作解人。知人在一样寻常工具书里已经找不到（与知人善任的知人结构差异），但是在河南中心话里还存在于“有饭舍给饥人，有话说给知人”这句谚语里，意思是有话说给通情达理的人听，大约说是有话说给智慧（知者智也）之人听。假设以英语构成法相类比，传人还可以看成是英文动词＋er结构组成的词，传人即转达者，龙的传人即龙文明的转达者。总之，无论怎样解构这个词，传人的寄义都与子孙后代搭不上界。 但是毕竟上已经是搭界乐成了，缘故起因安在？据我臆测：一是没有弄明白传人一词的意义——《龙的传人》歌词作者确知与否，仅凭歌词还难以判断；二，大约是想攀一门皇亲吧——已往除了天子，谁说切身己是龙子龙孙，那是活得不耐烦了，现在天子是落架的凤凰，鸡鸭不如，做久了的跟班此时反倒是攀亲的机遇；三是霸道开发汗青资源——岂论汗青上原来怎样，我想用以做招呼粘连华人世界，就随意标明龙的传人的寄义，与环境资源上的乱砍滥伐霸道开发一样。参考质料：http://属性.people.属性.属性/GB/channel7/498/20001103/298767.html
阴阳五行中的木、火、土、金、水代表的数字各是什么？
金为七,木为八,水为六,火为九,土为五。 当代苏息人民颠末长期的打仗和观察，认识到五行中的每一行都有差异的功效。“木曰是曲”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有莳植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、厘革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。昔人基于这种认识，把宇宙间种种事物区分归属于五行，因此在看法上，已经不是木、火、土、金、水亲身己，而是一大类在特性上可相相比的种种事物、征象所共有的笼统功效。 中国哲学史上的五行头脑种别：“直到现在，我们基础上已把五行的种种意义阐发过了，为了清楚起见，我们再把这几种意义综合罗列如下： （1）指五种活动准绳，疑为荀子所持。 (2)指五种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持。 (3)指人类生活上的五种必须的物质条件，如左传里蔡墨所持。 (4)为分类学上的五种分类准绳，如吕氏春秋所持。 (5)指借着阴阳二气之运动而存在的五种“存在情势”，如白虎通及黄帝内经素问所持。 (6)指木柴（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的意味意义区分为气愤兴发，活动或厘革，孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。 以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外，若把别的（2）（4）（5）及（6）这四项团结起来，才是阴阳五行头脑中五行的齐备意义。 *方位：东西南北中。 *五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金。 *天干与五行、方位的干系： 甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。 丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。 戊为城墙之土，中方。己为故里之土，中方。 庚为斧钺之金，西方。辛为金饰之金，西方。 壬为江河之水，南边。癸为雨露之水，南边。 八卦所对应的五行: 金-乾、兑乾为天,兑为泽 木-震、巽震为雷,巽为风 土-坤、艮坤为地,艮为山 水-坎坎为水 火-离离为火 *地支相冲(激)： 子(鼠)与午(马)相冲，丑(牛)与未(羊)相冲，寅(虎)与申(猴)相冲， 卯(兔)与酉(鸡)相冲，辰(龙)与戌(犬)相冲，巳(蛇)与亥(猪)相冲。 *地支相害(穿)： 子(鼠)与未(羊)相害，丑(牛)与午(马)相害，寅(虎)与巳(蛇)相害， 卯(兔)与辰(龙)相害，申(猴)与亥(猪)相害，酉(鸡)与戌(犬)相害。 *地支相刑(妨)： 子(鼠)与卯(兔)相刑，丑(牛)与戌(犬)相刑，寅(虎)与巳(蛇)相刑， 辰(龙)与辰(龙)相刑，巳(蛇)与申(猴)相刑，午(马)与午(马)相刑， 未(羊)与丑(牛)相刑，申(猴)与寅(虎)相刑，酉(鸡)与酉(鸡)相刑， 戌(犬)与未(羊)相刑，亥(猪)与亥(猪)相刑。 *地支相合(谐和)： 地支三合： 子(鼠).辰(龙).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(鸡).丑(牛)合金局; 寅(虎).午(马).戌(犬)合火局;亥(猪).卯(兔).未(羊)合木局; 地支六合： 子(鼠)与丑(牛)相合化土，寅(虎)与亥(猪)相合化水， 卯(兔)与戌(犬)相合化火，辰(龙)与酉(鸡)相合化金， 巳(蛇)与申(猴)相合化水，午(马)与未(羊)相合化日月。 *地支与五行、方位的干系： 子(鼠)属阳水，南边；亥(猪)属阴水，南边。 寅(虎)属阳木，东方；卯(兔)属阴木，东方。 巳(蛇)属阴火，南方；午(马)属阳火，南方。 申(猴)属阳金，西方；酉(鸡)属阴金，西方。 辰(龙).戌(犬)属阳土，中方； 丑(牛).未(羊)属阴土，中方。 五行-事物的五行属性归类 ①归类法：事物的五行属性是将事物的性子与五行的特性相类比得出的。如事物与木的特性相类似，则归属于木；与火的特性相类似，则归属于火等等。比如：以五脏配属五行，则由于肝主升而归属于木，心阳主暖和而归属于火，脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金，肾主水而归属于水。以方位配属五行，则由于日出东方，与木的升发特性相类，故归属于木；南方炎热，与火的炎上特性相类，故归属于火；日落于西，与金的肃降特性相类，故归属于金；南边寒冷，与水的特性相类，故归属于水。 ②推演法。如：肝属于木，则肝主筋和肝开窍于面目的“筋”和“面目”亦属于木；心属于火，则“脉”和“舌”亦属于火；脾属于土，则“肉”和“口”亦属于土；肺属于金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金；肾属于水，则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水。 ③五行学说还以为属于同一五行属性的事物，都存在着干系的接洽。如方位的东和切身然界的风、木以及酸味的物质都与肝干系。现将切身然界和人体的五行属性，列简表如下。 对人体来说，是将人体的种种结构和成果归结为以五脏为中心的五个生理体系。 五行-详解生克乘侮 （1）相生与相克。相生，是指这一事物对另一事物具有促进、滋生和资生的作用；相克，是指这一事物对另一事物的生长和成果具有抑制和制约的作用。相生和相克，在五行学说中以为是切身然界的正常征象；对人体生理来说，也是属于正常生理征象。正由于事物之间存在着相生和相克的接洽，才华使切身然界维持生态平衡，使人体维持生理平衡，故说“制则生化”。 五行相生的序次是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 五行相克的序次是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 由于五行之间存在着相生和相克的干系，以是从五行中的任何“一行”来说，都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的接洽。 “生我”和“我生”，在《难经》中比喻为“母”和“子”的干系。“生我”者为“母”，“我生”者为“子”，以是五行中的相生干系又可称作“母子”干系。如以火为例，由于木生火，故“生我”者为木；由于火生土，故“我生”者为土。多么木为火之“母”，土为火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。 “克我”和“我克”，在《内经》中称作“所不胜”和“所胜”。便是“克我”者是“所不胜”，“我克”者是“所胜”。再以火为例，由于火克金，故“我克”者为金；由于本克火，故“克我”者为水。 相生与相克是不可支解的两个方面。没有生，就没有事物的发生和生长；没有克，就不能维持其正常调和干系下的厘革和生长。只需依次相生，依次相克，如环无端，才华生化不息，并维持着事物之间的静态平衡。 （2）相乘与相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之间正常的生克干系遭遇破坏后所出现的不正常相克征象。 相乘：乘，便是以强凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过，从而惹起一系列的太过克制回声。在五行中尚有“相乘”和“相侮”乘是趁虚而入，侮是欺侮.相乘就是太过克制，相侮（反克）就是切身己可以反克制切身己的那一行 当五行中的某“一行”亲身己过于强盛，可构成被克的“五行”克制太过，促使被克的“一行”健康，从而惹起五行之间的生克制化十分。比如：木过于强盛，则克土太过，构成土的不敷，即称为“木乘土”。另一方面，也可由五行中的某“一行”亲身己健康，因而对它“克我”“一行”的相克就显得相对的增强，而其亲身己就更康健。比如：草本不外于强盛，其克制土的力气也仍在正常领域。但由于土亲身己的不敷，因而组成了木克土的力气相对增强，使土越发不敷，即称为“土虚木乘”。 相侮：侮，在这里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”过于强盛，对原来“克我”的“一行”举行反侮，以是反侮亦称反克。比如：草本受金克，但在木特别强盛时，不光不受金的克制，反而对金举行反侮（即反克），称作“木侮金”，或是发生反侮的一个方面。另一方面，也可由金亲身己的十分健康，不光不能对木举行克制，反而遭到木的反侮，称作“金虚木侮”。 相乘和相侮，都是不正常的相克征象，两者之间是既有区别又有接洽，相乘与相侮的紧张区别是：首者是按五行的相克序次发生过强的克制，从而组成五行间相克干系的十分；后者则是与五行相克序次发生相反方向的克制征象，从而组成五行间相克干系的十分。两者之间的接洽是在其发生相乘时，也可同时发生相侮；发生相侮时，也可以同时发生相乘。如：木过强时，既可以乘土，又可以侮金；金虚时，既可以遭到木的反侮，又可以遭到火乘。 五行-五行学说在中医学中的利用 分析脏腑的生理成果与相互干系 ①分析五脏的生理活动特点，如肝喜条达，有疏泄的成果，木有生发的特性，故以肝属“木”；心阳有暖和的作用，火有阳热的特性，故以心属“火”；脾为生化之源，土有生化万物的特性，故以脾属“土”；肺气主肃降，金有清肃、收敛的特性，故以肺属“金”；肾有主水、藏精的成果，水有润下的特性，故以肾属“水”， ②分析人体脏腑结构之间生理成果的内在接洽。如肾（水）之精以养肝，肝（木）藏血以济心，心（火）之热以温脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肃下行以助肾水。这就是五脏相互资生的干系。肺（金）气清肃下降，可以抑制肝阳的上亢；肝（木）的条达，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的运化，可以抑制肾水的浩繁；肾（水）的滋润，可以预防心火的亢烈；心（火）的阳热，可以制约肺金清肃的太过，这就是五脏相互制约的干系。 ③分析人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的干系。总之，五行学说利用于生理，就在于分析人体脏腑结构之间，以及人体与内涵环境之间相互接洽的同一性。 分析脏腑间的病理影响 如肝病可以传脾，是木乘土；脾病也可以影响肝，是土侮木；肝脾同病，互相影响，即木郁土虚或土壅木郁；肝病还可以影响心，为母病及子；影响肺，为木侮金；影响肾，为子病及母。肝病是多么，其他脏器的病变也是云云，都可以用五行生克乘侮的干系，分析它们在病理上的相互影响。 五行与其
说一下中国当代有关龙的传说是怎样组成的？
在中国，龙的标志诞生在商、殷朝(公元前16-11世纪，中国出现最早的象形笔墨时期)，它被刻在植物的骨头与海龟的外壳上。这些刻花形貌了一种有角的爬虫植物，它有牙齿、鳞，有的也有爪子。上述标志通常指明龙被视为一种暴虐的、罪行的，带来不幸的创造物。基于这些标志，中国科学家总结出它着实是一种短吻鳄鱼。在几个世纪中，科学家提出过许多关于龙的标明与臆测。无疑，龙在它末了的笼统中一定是一种爬虫植物、一种蛇、一种短吻鳄或是蜥蜴。距今5000-6000年的化石与古迹分析，蜥蜴、短吻鳄及龙是由意味荣誉的图腾改编而成的。颠末研讨这些创造上的画像，我们可以追溯到龙最早的笼统。虽然第一条龙只需一种单一的笼统，但随着中国昔人互相间的接洽越来越多，人们末尾把他们的图腾描画地更具有想像力。颠末很长一段光阴，这种图像就演化成了一种性子完全差异的龙或图腾。龙的质料- 奇幻设定-物种神话 “人类虽然聪明到可以大概扫除许多的物种，但是，到面目前为止，还没有步伐救回任何一个被他们灭尽的族类。”——Gerald Durrel,《CATCH ME A COLOBUS》 龙枪系列中出现了很多的巨龙，他们有的是残忍的，有的是邪恶的，有的老眼昏花，有的大哥守旧，都让人敷衍这些活在传说中的生物感慨猎奇。我们切身称龙的传人，天子要穿龙袍，喝酒有景德镇的着名瓷器“九龙公平杯”，端午节还可以划龙船；而西方的龙则是看守金苹果，把守伊甸园，恣意吞吃无辜的人类，是魔王撒旦的使徒，险些每一个功成名就的豪杰都必需要宰上一两个才行；不外，这个带着极重机密颜色的传说生物毕竟是怎样诞生的，而东方和西方又各有着什么样的传说呢？就让我们来看看吧！ 汗青和考古学家会说，龙只不外是人们抱负中的生物，着实底子不存在。但是笔者既不是汗青学家，也不是考古学家。笔者要做的，不是破坏龙的美丽传说和抱负，而是写出这些传说中生物的故事；至于他们毕竟存不存在？就像“小飞侠彼德潘”中的小仙子一样，只需有人信任，龙就是存在的…… 中国的龙 中国人不绝切身许为龙的传人。缘故起因毕竟是什么呢？由于太古的工夫夏族的代表就正是以后流传数千年，神性越来越强的龙。 听说当年鲧奉天帝之命治水，他看到了当时空中上的人们遭到洪流的侵逼，随处逃窜，无法狩猎耕耘，险些快要生存不下去了。但是鲧敷衍多么大范畴的洪流所能想出来的步伐就只需围堵。眼看着这些洪流不绝的冲破他的堤防和水坝，鲧再也不能忍受眼睁睁看着巨人受苦却醒目为力的无力感了，于是他决定偷取天庭的宝物“息壤”——这是一种会不绝生长的土壤，可以大概使得鲧的围堵不会再见效。 在“息壤”的赞助下，巨人们脱离了洪流的灾难，末尾离开的贫瘠的山丘和洞穴，在空中上重新末尾生活。鲧看着这些巨人可以大概由于他的赞助而末尾安居乐业，感慨十分的欣喜。正准备要回去天庭交差的工夫，天界的主人尧敷衍“息壤”被盗，感慨十分的震怒。于是收回“息壤”，让洪流重新暴虐空中，原先安居乐业的情况又成为一片汪洋。 鲧束手无策，不但无法接济这些巨人，切身己也被尧用雷电殛死（“昔尧殛鲧于羽山……”——《左传·昭公十七年》）。治水失败的鲧怀着满腹的悔恨，被雷电殛死了之后，不但死不瞑面目，尸身颠末了三年都不腐坏。尧唯恐鲧的尸身会产生什么异变，于是派出怯夫用锋利的吴刀将鲧的尸身剖开，但是没有揣测鲧的怨气酝积在腹中，变成了一只黄龙，这只黄龙也就是鲧的儿子禹（“鲧死，三岁入腐，剖之以吴刀，化为黄龙。”——《山海经·海内经》，郭仆注引《归藏·启噬》；“鲧殛死三岁不腐，副之以吴刀，是用出禹。”——《路史·后纪》，注引《归藏·启噬》）。 禹用劝导的要领来将这场可骇的洪流竣事掉。而在这段治水的进程中，一方面他运用龙乃水神的力气管理了许多标题，另方面手底下也收服了许多只相安无事的孽龙，转而赞助他治水。长江三峡中的“斩龙台”和“错开峡”听说是当年禹斩掉一只乱开水道，险些误了大事的孽龙的中心。接着创立的夏王朝，既是中国史上的第一个王朝，也是一个以龙为图腾的氏族，切身此，龙就在中国人的传说中末尾生根…… 至于中国传说中龙的笼统呢？听说龙是可以幻化成任何笼统的，他可以像一条小虫一样，也可以变成天上腾云跨风的的神兽，他也可以幻化成人等等的种种生物。不内在传说中，或是在官方艺术中，龙还是有一个结实的笼统的：“三停九似”，就是一只龙的基础外形形貌，在古籍中看到的记录，说龙的身段可以分红三个部分，而三个部分之间都是长度类似的，“切身首至膊，膊至腰，腰至尾，相停也”——《渊荐类函》卷四三十八引《会编世传》。而九似则是宋人罗愿在《尔雅翼·释龙》中所提出来的：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。厥后明代李时珍则在本草纲面目中用了这种说法，并且将“鳞似鱼”换成了“鳞似鲤”，而且增长了“其背有八十一鳞，具九九阳数”，“口旁有须冉，颌下有明珠，喉下有逆鳞”的说法，也由于九九阳数的这种说法，标明了为什么传说中龙具有降妖伏怪的本领，由于九九致使阳，至阳之物虽然可以大概轻易的降服一些属阴的魑魅魍魉、妖邪之流。而在《梦溪笔谈》中也提到，黑水之西有一座夜来山，山上有一座射龙庙，庙里珍藏着一具龙舌，“其形如剑”。而当代的人在替这种神兽作画的工夫，也有一些绘画上的忌讳：嘴忌合、眼忌闭、颈忌胖、身忌短、头忌低。 在画龙的工夫最告急的是“一语道破”。“一语道破”这句话到了厥后则变成形貌人用精粹的诗文或语句来点明一篇文章的主旨的成语，但这句话是怎样来的呢？ 南梁画家张僧繇是个专门以画龙着名于世的画家。据唐人张彦远《历代名画记》的记录，张僧繇曾应邀在金陵安乐寺的墙壁上画白龙四条，龙须龙爪龙头龙身龙尾龙鳞应有尽有，但他就是不肯点睛，且说一但点睛，这些白龙就会乘风飞去。百姓们不肯信任，以为他缄口不语，再三要求他为龙点睛。张僧繇着实熬不外大家的要求，于是提笔蘸墨，但是他为了要让庙中留下两只白龙，只肯为别的两只白龙点睛。锋毫落下，两条白龙就有了炯炯有神的眸子，霎时间雷鸣电闪，白龙身在的画壁从中裂开，两条白龙乘云驾雾而去，只剩别的两条没有点睛的白龙还留在画壁上。张僧繇除了会“一语道破”外，听说他还能“画锁制龙”，他在昆山惠聚寺，“画神于两壁、画龙于四柱”，周遭百里之内的百姓假如患了疾病瘴疠，只需脱离壁下虔敬祈祷一番，再进展个半晌就可以全愈。但是每逢天色惨淡，风雨欲来的工夫，墙上的飞龙就摩拳擦掌“潗潗其润，鳞甲欲动”彷佛要乘风飞去一样寻常，于是张僧繇就画了一把锁将龙制住，让他不能逃脱这其中央。 提及龙，一样寻常大家最常想到的就是凤了。在古籍的记录中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有“非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮”的特殊灵性，而由于它是“羽虫”之长，以是和“鳞虫”之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个厘革多端，一个品德精美，就成了民俗中相反相成的一对，更由于龙意味着至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。 而别的一个常常跟龙相提并论的就是——虎，百兽之长。它的威猛和传说中降服鬼物的本事，使得它也变成了属阳的神兽，常常随着龙一同出动，“云从龙，风从虎”（以是在山风极大的中心，通常可以看到所谓的“虎”字碑来弹压这些怪风，台湾的早领古道就有一个十分着名的虎字碑），成为降服鬼物的一对最佳拍档。除了玄门中的四灵包罗了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前线左右两边突起的地形，可以当作墓穴的中心，都有奇异的称谓，称之左青龙、右白虎，取其掩护之意。而在公堂中也有类似的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其弹压邪灵。而在玄门兴起之后，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指“铅汞、坎离、水火、阴阳”等的附和词。而道家炼丹特别外（内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就阴阳五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云“龙从火里出”，虎阴，生于坎，坎属水，故云“虎向水边生”，两者团结之后，一阴一阳，互相和谐，称为道本，都是元神、元精的代表。而别的一种说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。金可以大概克木，故情多损性，而用二八之真精气，使之交合为一，则金木无间，龙虎切身伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。 而在当代的中国毕竟存在过哪些龙类呢？我们就从黄帝的时期末尾讲起吧！当年黄帝和蚩尤在涿鹿掀起大战的工夫，蚩尤动员部下的魑魅魍魉出战，而黄帝则带着他所训练的一些猛兽以及神兵出动。双方各出奇兵，黄帝派出了部下的“应龙”，他是一条掌管雨水，长着翅膀的龙类，原来想要以他的激流来淹没蚩尤的雄师，没想到蚩尤那边的风伯、雨师率先出动，打得“应龙”底子无法发扬他的力气，末了逃之夭夭（听说厥后又投靠到大禹的旗下帮他治水和筹划水道的事变），必不得已黄帝只好约约请出他的女儿“旱魃”将风伯、雨师的水全部给蒸发掉，让黄帝在这一回合中赢得了乐成。但是在厥后战争竣过后“旱魃”由于耗了太多的法力，没有步伐回到天上，以是在官方构成了极大的劫难；就多么，我们掌管雨水的“应龙”在第一次出战的工夫就很狼狈的吃了败仗，不外以后每当人们要求雨的工夫，就会塑出一个“应龙”的笼统，渴望可以大概失掉他的回应，多么也不算败的太惨，至少和“旱魃”比起来，他是输了半晌，但是厥后则是遭到大家的欢迎，“旱魃”则还是随处游走，给人类带来不幸的水患和饥馑…… 在五行学说盛行的年代里，渐渐的也末尾流传着有关青龙的故事。五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵：东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为玄色，配武，黄为中央正色。而四方的神灵中，根据山海经的说法，“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”；“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”；“东方句芒，身鸟人面，乘两龙。”；“南边禺疆，黑武艺足，乘两龙。”。比力滑稽的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，体现出两者的差异来；不内在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（玄色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又区分代表了四方的二十八宿。龙是东方的七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末（二十八宿分为四组，就是常被提及的“四象”，除了东方青龙外，南边玄武是斗、牛、女、虚、危、室、壁，西方白虎是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，南方朱雀是井、鬼、柳、星、张、翼、轸）。尚有在龙心的部分，有人称之为“大火”（即着名的红巨星心宿二，即天蝎座α星）的，跟晴雨有关。又由于青龙属木，以是也是木星当年的年太岁。而在玄门兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫“孟章”，白虎叫“监兵”，朱雀称“陵光”，玄武为“执明”，而在浩繁的朝代中也有一些君主取青龙来做切身己的年号，如三国的魏明帝（曹睿，文帝曹丕之子，曹操孙）就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，以是他有“青龙生于郊”的祥瑞之兆的记录。 “鲤鱼跃龙门”，一只小小的鲤鱼在跃上龙门之后，就可以变成亲身满高尚的的巨龙，这中央毕竟要颠末什么样的进程呢？让我们来看看吧！《清静广记》卷四六六“龙门”条引《三秦记》中记录了：“龙门山，在河东界。禹凿山断门阔一里余。黄河切身中流下，两岸不通车马……每岁季春，有黄鲤鱼，切身海及渚川争来赴之。一岁中，登龙门者，不外七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火切身后烧其尾，乃化为龙矣。”难怪许多人会把科举制度或是现今的考试比喻做“鲤鱼跃龙门”，看看这么剧烈的竞争，险些可以说是比台湾的联考还要可骇，而且上不了龙门的鲤鱼，通常由于耗积极气而不能继续游回原来的动身点，末了只需“曝鳃龙门”，变成虾蟹食品的一条路。这里所指的龙门是黄河的“禹河口”（山西河津县西北和陕西韩城县东北），就象上文所讲的，两岸峭壁对峙，几乎很像是一个雄峻的门，而这里也是禹如今传说中劝导洪流时所开凿的一个水道。当地的传说则是，有一群各式千般的鲤鱼切身东海而来，逆流而上到黄河龙门附近向禹报名，大禹鼓励他们说：“鱼龙本是同种生，跃上龙门便成龙”。鲤鱼们鼓鳃摇尾，用积极气向上跃，跃了七七四十九天，没有抵达龙门，由于龙门高达百丈，厥后他们又一条为一条垫高，再跃上七七四十九丈，这加起来统共有九十八丈了。大禹眼见这些鲤鱼们这么积极，于是搧过一阵清风，让这些鲤鱼都借着风力跃上龙门，只剩下末了为大家垫背的一只金背鲤鱼没有步伐跃上龙门。他心血来潮，借着水力跃上浪峰，再用尾巴拍击浪尖，一跃就姿态优雅的越过了龙门，大禹看了心田高兴，立即就给这金背鲤鱼头上点了红，于是鱼龙厘革，以后这条由鲤鱼变成的龙就奉大禹之命镇守此处龙门。 别的一种为人所熟知的龙类则是蛟龙。传说中他是可以大概引动激流的神异龙类，他的笼统则在晋人郭璞为山海经，中次十一经所做的注中有提到“似蛇而四脚小，头细，颈有白廮，大者十数围，卵如一二石瓮，能吞人。”。听说他的尾部有个环，可以大概在身段穿过某些东西之后，在用头去穿过这个尾部的环，来把这个物品束绑住，不外传说中没有分析蛟龙做出这种奇怪活动的缘故起因，不知道有没有大约是为了神格更高的天神充任钥匙圈之类的物品？不外蛟龙的生性剧烈，在中心上常常危害很大，以致连饮水的猛虎都市被拖进潭中，而过河的船家和渡客也都非常畏惧这种为祸的龙类，在遇到蛟龙打击的工夫，受害者通常会“必笑而没”，被吓得聪明了，反而笑起来，末了跌入水中，成了蛟龙的饵食，别的有一些龙格比力低下的蛟龙，他们打击人的方有点类似水中的吸血鬼——八面目鳗，会先用他们腥臭不已的口水将你浑身舔一遍，末了再将受害者拖入水中，从胳肢窝下吸血，血不尽不罢休，常常有人遭到这种蛟龙打击之后，数天以内，遗体浮登岸边的工夫，两腋下会有大如羽觞的洞。而周处除三害中的斩蛟故事切身然也是每一个小弟子都有听过的故事，这里也不再多言。而在传说中有也所谓的蛟人的踪迹，通常在海边可以看到这些形体类似本国传说中的半人鱼的生物，有许多的渔夫不慎将他捕登岸后，会好好的照顾他，不外末了不是蛟人太过伤心而死，就是渔村被大浪吞食，蛟人又重返故乡，比力特殊的一点是，这些蛟人的泪珠都市化成极为闪烁动人的大珍珠，十分值钱，有许多蛟人都是以这些泪珠赞助他们的恩人，或是变更切身己的切身由，龙宫中切身然也网络了许多多么的宝物。 要谈到种种的龙类，切身然不能少掉耳熟能详的“龙王”，不外龙王一词却是从西域引进的，在翻译的《妙法莲华经》中第一次出现了龙王的称呼，而这里的龙王有八位，一难陀龙王，二跋难陀龙王，三娑伽罗龙王，四和修吉龙王，五德义伽龙王，六阿那婆达多龙王，七摩那斯龙王，八伏钵罗龙王。而在《华严经》中，则出现了十位的龙王，而且跟《妙法莲华经》中的龙王称呼不完全一样，一毗楼博叉龙王，二娑竭罗龙王，三云音妙幢龙王，四焰口海光龙王，五普高云幢龙王，六德义伽龙王，七无边步龙王，八沉寂色龙王，九普运大声龙王，十无热恼龙王，而这些龙王的职务是什么呢？在《华严经》中的记录是这些龙王“莫不勤力兴云布雨，令诸众生热恼扫除“。很显着的可以看出这些龙王扮演的是跟兴云布雨有关的神职，而这些传说到了明清的小说时更有了许多的分支付现，在《封神演义》中，东海龙王是敖光，南海龙王敖顺，北海龙王敖明，西海龙王敖吉，而在《历代神仙通鉴》中他们的称呼更长也更为详细，东海沧宁德王敖广，南海赤安洪圣济王，西海素清润王敖钦，北海浣旬泽王敖顺。而在吴承恩的《西游记》中，花果山上的大王孙悟空为了找到一些称手的兵刃，一同杀到了东海龙王敖广的龙宫，拿到了一个“天河定底神珍铁”，就是金箍棒，而失掉了这神兵之后，老孙仍不满意，再向南海龙王敖钦要了一顶凤翅紫金冠，向西海龙王敖闰要了一副锁子黄金甲，向北海龙王要了一套藕丝步云履，穿着妥当之后，老孙感慨十分满意，一同打了出去……。而在玄门的经典中，承袭了释教的看法，出现了许多的龙王，四海龙王、诸天龙王、五方龙王等等，而这些龙王都必需要听从太上老君、元始天尊的旨意来举行他们的职务。印度传说，雷雨之神因陀罗，就是释教中的帝释，住在须弥山顶，当帝释要出巡的工夫，伊罗婆那龙王，就幻化为庄严的六牙白象，帝释就骑乘而去，这既是乘龙也是乘象，印度的“那伽”一语，可以是蛇，也可以是龙，也可以是象，以是当时佛经的翻译者将“那伽”译为龙象。 龙的身份、种类巨大切身不在话下，但是连他们的龙子龙孙都是巨大的紧，“龙生九子，九子各差异”，而且这官方传说中的九子还都不大争气，没有一个有龙的神威的。他们是：一曰霸下，形似龟，好负重，宫殿、祠堂、陵墓的石碑多竖在龟背上，而这些被重物压得不亦乐乎的家伙就是龙子中的老大。二曰螭吻，形似把尾巴去掉的四脚蛇，好东张西望，宫殿阶柱及殿顶，以及在官方衡宇上雕的兽头是其遗像。三曰蒱牢，有点像龙，但好坏常喜欢大吼大喊，虽然生活在海边，但是却没有步伐像他的父祖辈一样呼风唤雨，相反的还十分畏惧鲸鱼，以是当代人掌握了他这个缺陷，在寺庙、祠堂上的铁铸钟钮就是照着他的笼统来做的，而撞钟的木柱都是雕成鲸鱼状，多么听说撞击起来会特别大声，这个家伙可真是把他老爸的脸都丢光了！四曰狴犴，形似虎，有怪力，又好讼，当代监狱门上刻的虎头是他的样子。五曰饕餍，形似狼，好饮食，鼎盖上雕的兽头就是这位龙子。六曰狻猊，形似师，好烟火，又好坐，庙中菩萨坐骑和香炉上雕的兽头是其遗像。七曰囚牛，形似有鳞角的黄色小龙，终身好音乐，胡琴上刻的兽头就是这一位龙子。八曰睚疵，形似豺，性好杀，通常在一些武器的柄上，或是尾端的环上上面可以见其雕像，以加强杀气。九曰椒图，形似螺蚌，性好闭，以是大多将其雕像雕在门上，取其好闭之意，虽然是渴望除了主人之外，不要有人能进入这个家中，免得宵小光顾。 “武林至尊，宝刀屠龙，下令天下，莫敢不从，倚天不出，谁与争锋”，这句话信任只需是看过“倚天屠龙记”的人都黑白常熟悉的，有关屠龙刀的故事也不用要在这里再多提，只不内在汗青上几乎有种宝剑是跟龙有关的，而且这些神兵有些工夫还会以龙的笼统出现，他们就是所谓的“龙泉剑”，原产地是浙江。听说春秋战国时期的着名铸剑家欧冶子，随处云游要找寻可以供他一展武艺的地点，当他脱离秦溪山下时，创造了一池清冽甘寒的湖水，湖边有井七口，恰似天上的北斗七星，欧冶子就在山边架起了炉火，采附近山中铁矿之精融铸，并且用七星湖水焠炼，铸成“龙渊”、“泰阿”一雌一雄两剑，剑一铸成，就化为飞龙双双飞去。于是此处就更计为“龙泉”。 传说禹治水时降服过一只孽龙，但它居住的中心五谷都无法耕耘，禹索性在该地深掘坑洞，并且建了一座祭坛以为弹压，以免这个上古魔兽再无时机作祟，再让尘寰安居乐业；不外很显着的，在“仙剑奇侠传”中不知道颠末什么样的进程，这一只“水魔兽”又被唤了出来，为祸人间（笔者只需一点以为怪怪的，拜月教主在和水魔兽合体之后，看起来怎样有点像希腊神话中的海神波赛顿咧？）。大宇公司的脚色扮演游戏中，通常有许多脚色或是故变乱结是从中国当代的传说中撷取或改编出来的，有喜好的玩者不妨从一些古籍中看看这些故事的泉源，信任会十分滑稽的。
详细先容下凤凰这种鸟
凤凰，亦作“凤皇”，当代传说中的百鸟之王。雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，总称为凤凰，亦称为丹鸟、火鸟、鹍鸡、威凤等。常用来意味祥瑞，凤凰齐飞，是祥瑞谐和的意味，切身古就是中国文明的告急元素。凤凰和龙的笼统一样，愈以后愈巨大，末了在《山海经》中的记录仅仅是“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇”，以致尚有食用的记录，《大荒西经》：“沃之野，凤鸟之卵是食， 甘露是饮”，《证类本草》云“诸天国食凤卵，云云土人食鸡卵也”， 宋代凤髓被列为八珍之一。切身秦汉以后，龙徐徐成为帝王的意味，帝后妃嫔们末尾称凤比凤，凤凰的笼统徐徐牝牡不分，集团被“雌”化。凤凰共有五种，即五凤，《小学绀珠》卷十：“凤象者五，五色而赤者凤；黄者鹓鶵；青者鸾；紫者鸑鷟，白者鸿鹄”，今世网络有为昔人谎造、谣传的版本，以朱雀为凤凰中赤者，实为大错。[5]据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰外形特性是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五玄色，高六尺许”。《说文解字》载：“凤之象也，麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑、饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。”
扩展质料
凤凰的意味意义1、凤凰是“华贵、伟岸、进取、清静”的意味。凤凰是人们心面目中的瑞鸟，天下清静的意味。昔人以为时逢清静浊世，便有凤凰飞来，风的甲骨笔墨和凤的甲骨文类似，即代表具有风的无所不在和灵性力气的意思；凰即皇字，为至高至上之意。2、凤凰是爱情的意味凤能给人们带来幸福和祥瑞，切身然也包罗了爱情的幸福。于是，凤有了意味爱情的涵义。厥后就被人们用来庆祝婚姻美满，比喻伉俪谐和。在唐代，铜镜有《美凤衔同心结图》，即凤嘴上衔同心结意味幸福的爱情，以示伉俪同心相爱。3、凤凰有“和”的意味意义。在中国文明中，凤凰笼统不光体现切身然物之“和”，也体现人类社会之“和”。“凤凰“五色”厥后就被看成是当代社会谐和安定的“德、义、礼、仁、信”五条伦理的意味。”其次，凤凰在官方切身古就代表着和美、谐和。4、凤凰是“权益”的意味。在先秦时期，凤凰的图案出现在权益的意味玉器和青铜器上，子女又徐徐成为皇家独占御用的纹饰，出现在种种皇宫构筑，使用器物之上，并以礼制和执法的情势予以维护。参考质料泉源：百度百科-凤凰
颜色五行属性
五行的颜色：
属金的颜色有白色、杏色和金色；属木的颜色有青色、绿色；属水的颜色有玄色、；属火的颜色有赤色、紫色；属土的颜色有黄色、棕色。
至于代表五行中“火”的红、紫色系列，于此间居室中可以用但不宜过多。由于木生火的干系，木见旺火则有消耗之象。别的，代表五行中“土”的黄色系列亦可以用之。
假定或人喜好在居室里部署较多的赤色、紫色系列。如前述，五行中木生火。以是同时亦无妨部署一些绿色、青色系列。而不宜利用大面积的蓝黑系列，以免犯 “水”（蓝、黑）克“火”（红、紫）的隐讳。
别的，属土的黄色及属金的白色均可部署其间。
假定或人喜好在居室内部署较多的黄色系列，由于“土”的颜色为黄色系列，凭据五行中火生土的干系，喜好黄色的人亦无妨于居室内部署一些红、紫色系列。但假使不见红紫色系列反而见少量的青、碧、绿系列，就不太适宜。由于五行中木（绿）克土（黄）。（注：盆栽植物不以木论，而以土论。）
别的代表“金”的白色，代表“水”的蓝、玄色均可接纳。
假定或人喜好在居室内部署较多的白色系列，五行中 “金”的颜色为白色系列，五行中土生金，以是黄色系列与其交配。但要留意，五行中火克金，因而假如选定白色为家居的主色彩，就少用最好不消红紫色作为搭配。
别的代表五行中之“水”的玄色系列及代表“木”的绿色系列亦可用之。只是不宜太多。
假设或人喜好在居室里部署较多的蓝色、玄色系列。如前所列，由于五行中金生水的干系，以是居室里部署一些在五行上属“金”的白色系列亦有利。但假使不见白色反而见到较多属“土”的黄色系列，那便较为不当。由于五行中 “土”能克“水”。
代表“木”的绿色系列与代表“火”的赤色系列可用，但不宜过多。 至于许多混淆色彩，此中的生克原理较为庞大，暂岂论述。别的，另有“五行反侮”的征象：比方五行中水克火，但火比水旺则不受其克，反成“火旺水干”的情势。这也便是大面积的红反而能克小面积的黑，可见五行贵在平衡。
1988年属龙五行属什么？
1988年属什么生肖
生肖龙，对应的地支为辰，合辰龙，按地支命理，辰的五行属土，以是属龙的人五行属土。生肖辰在十二生肖顺位中排序第五位。
1988年出生的人属龙，在中国人的心面貌中，对付龙的敬服可以说是无人能比，龙被以为是全部植物中最高贵、最有能量的植物，它代表着财产和权势巨子。龙年出生的人，本性令人难以捉摸。属于富有野心的梦境家。性格恬淡、不拘泥于世俗之见，给人一种小人物的风采。那么详细1988年出生是什么命呢？
按生肖五行阐发1988年是什么命：
1988年是戊辰年，戊的五行属土，辰为龙，以是1988年出生是土龙之命，六十甲子60年一循环，以是1928年也是火龙命。
土龙（戊辰年——1928、1988年出生）
土龙有很强的进取心，办事积极积极。头脑机动，假如能继承不停地对峙下去，会有很大的成绩，但是中途而废的坏风俗却常令他们半途而废。
土龙很有爱心，这种猛烈的爱心是亲身然的、天性的，并无半点矫饰，这种爱心一旦发扬，便会成为一种巨大的泛爱精力。
不外，土龙虽具有“天赋下之忧而忧，后天下之乐而乐”的理想，但他们的性情较为不明白，多数是随声附和的平常人士。
实在，这种人只需更加积极，他们是相称精彩的向导人物，可以或许造福社会。要特殊注意泌尿体系的疾病，别的一些小弊端：如伤风、肠胃病也不容无视。
1988戊辰龙年生：清温之龙
为人能攻能守，收支压众，利官近贵衣禄不缺，六亲难靠，骨血有刑伤，口硬心慈，心志不坚，女命终身温文贤淑，口快心直，主招好夫之命，男命妻宫有帮助，缘份是中平。
春、夏生人白手立室，秋、冬出生劳多乐少，日生长寿繁华，夜生离祖创业，二月生人八败。
灰色五行属性是什么？？
灰五行中的属性是
五行色：蓝色、绿色、青色、碧绿色、等;
五行属火的颜色：赤色、紫色等;
五行属土的颜色：灰色、黄色、咖啡色、棕色、土色、橙色等;
五行属金的颜色：金黄色、白色、银色、金色等;
五行属水的颜色：玄色、深蓝色、深绿色等。
扩展材料
五行是中国昔人质朴的辨证唯物的哲学头脑。多用于哲学、西医学和占卜方面。五行学说是中国文明紧张构成部门。
《素问》曰： "......五行者， 金木水火土， 更贵更贱， 以知存亡， 以决成败·" 五行：指金、木、水、火、土五种物质活动方法。中国现代头脑家用五行实际来阐明天下万物的构成及其互相干系。中国西医用五行来表明生理病理上的种种征象。科学的人用五行推算人的运气。
五行相生： 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。
五行相克： 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。
