五行缺妹-妹五行属性是什么意思-妹妹家孩子和我关系
姓名学表明：【有恋爱懊恼，终身多才，重信义，但多难，暮年祥瑞。】
民风五行：中 音律五行：水 姓名学笔画：08 简体笔画：08 拼音：mèi
肝脏于五行中属木。五行对应列表区分如下：1、木：肝、胆、春、筋、面目2、火：心、小肠、夏、脉、舌3、土：脾、胃、长夏、肉、口4、金：肺、大肠、秋、皮、鼻5、水：肾、膀胱、冬、骨、耳扩展质料：昔人以为一年可细分为五季，区分对应木、火、土、金、水五行。春天属木，代表气体向四周疏散的运动要领。春天，花草树木生长茂盛，树木的枝条向四周伸展，养料往枝头运送，以是春属木。炎天属火，代表气体向上的运动要领。火的特点就是向上，炎天种莳植物向上生长，长势迅猛，以是夏属火。长夏属土，长夏是夏和秋之间的一段太过期，天气干冷，庄稼走向成熟的一段时期，以是长夏属土。秋日属金，代表气体向内紧缩的运动要领。金的特点是稳固，秋日劳绩，人们储藏粮食为过冬作准备，树叶凋落，以是秋属金。冬天属水，代表气体向下的运动要领。水往低处流，冬天万物休眠，为春天积贮养料，以是冬属水．参考质料泉源：百度百科—五行
灵的五行属性是什么
灵(灵)姓名学标明：【醒目公正，义利明确，中年乐成隆昌，求名求利，环境良好。】民俗五行：火 音律五行：火 姓名学笔画：24 简体笔画：07 拼音：líng灵<名>(形声。从巫,灵声。本义:巫)古时楚人称舞蹈降神的巫为灵 [dancing witch;sorceress]灵,灵巫也。以玉事神。――《说文》命灵氛为余占之。――《离骚》灵连踡兮既留。――《楚辞·云中君》灵偃蹇兮姣胶。――屈原《东皇太一》又如:灵子(指巫。以舞导引神的人)神灵 [gods]天神曰灵。――《尸子》灵者,神也。――《民风通》阳之精气曰神,阴之精气曰灵。――《大戴礼记·曾子问》合五岳与八灵兮。――《楚辞·怨思》。注:“八方之神也。”灵之来兮如云。――屈原《九歌·湘夫人》又如:灵神(神灵);灵祗(神明;神灵);灵霄殿(天帝的神殿);灵怪(神怪);灵圣(灵验,指神鬼显灵);灵圣儿(指神佛塑像中摆设的金属作的心脏意味物);灵河(书中捏造的仙河);灵槎(神仙乘的木筏);灵山(佛家称灵鹫山为灵山。佛祖居处。也泛指仙山)灵魂 [soul]经始灵台。――《诗·风雅·灵台》天子太庙上可以望气,故谓之灵台。――《礼记·明堂位》卢注藏之于灵室。――《素问·气交变大论》。注:“谓灵兰室,黄帝之书府也。”以告先帝之灵。――诸葛亮《班师表》吾灵尚依依旁汝。――清·林觉民《与妻书》汝倘有灵。――清·袁枚《祭妹文》又如:灵爽(灵魂);灵表(仪表);灵明(指心灵);灵知(指心灵);灵界(佛家语。指云魂所住的天下)敬辞。用以称有关鬼神的事物。对死者的敬称 [sth. Retating demons or gods]在缸内画上灵符。――清·钱彩等《说岳全传》又如:灵床子(人死后虚设的坐卧之具,供祭尊用;又指供在灵床上写有死者名字的牌位);灵幡(殡葬时所持之幡,上写有标明死者要素的笔墨);灵符(羽士画的图形。迷信者以为可用于驱策鬼神、祭祷和治病等);灵前(灵位之前)灵柩的简称 [coffin;bier]孤魂翔故域,灵柩寄京师。――曹植《赠白马王彪》又如:停灵;起灵;灵榇指人的精神形状 [spirit;intelligence]不可内于灵台。不可入于灵府。――《庄子·德充府》。注:“皆谓心也。”又如:心灵(指内心、精神、头脑等);灵明(指“心”,即客观精神)通“軨”。窗中竖木 [lattice work; window lattice]载葱(即窗)灵,寝于此中而逃。――《左传·定公九年》。疏:“贾逵曰:‘葱灵,衣车也。’但是此车前后有蔽,两旁开葱,可以观望;忽中竖木,谓之灵。昔人犹名葱木为灵子。”指天、地、日、月等尊称及物品名 [the Heaven;sun;the earth;moon]辰之神为灵星。――《民风通》灵星,火星也。――蔡邕《独断》又如:灵景(日光);灵汉(银河);灵图(指天子的职位);灵辉(太阳的辉煌光耀)威灵;福气,福分 [happiness]若以大夫之灵,得保首脑以没。――《左传·隐公三年》受天之祐,享鬼神之灵。――《汉书·董仲舒传》通“苓”。茯苓 [tuckahoe]伏灵者,千岁松根也。――《史记·策列传》通“舲”。有窗的小船 [a small house-boat with lookout windows]横大江兮扬灵。――《楚辞·九歌·湘君》通“令”。下令、执法 [laws and decrees;decree]或问循吏,曰:吏也。游侠,曰:窃国灵也。――《法言·渊骞》姓灵 <形>假借为“良”。善,精美 [good]灵,善也。――《广雅》吊由灵。――《书·盘庚》丕灵承帝事。――《书·多士》灵雨既零。――《诗·鄘风·定之方中》积仁为灵。――《说苑·修文》又如:灵辰(良时);灵波(优美的水波);灵姿(精美的仪表)机动;有灵性 [nimble;sharp]水不在深,有龙则灵。――唐·刘禹锡《陋室铭》又如:机灵(聪明智慧);灵矫(机敏的飞翔);灵透(机灵聪明);灵变(机动变通;灵敏轻巧);灵断(明敏的判断);灵变(机动变通);心灵手巧;灵修(能神明远见的人。比喻国君);灵鉴(明敏的观察,英明的见解);灵主(圣明的君主)应验;灵验 [accurate]灵用差异。――唐·李朝威《柳毅传》又如:灵神(灵验);灵丹(仙丹,神奇有效的丹药);灵砂(道家炼出的所谓永生不老药);灵异(神奇而奇特);灵武(超绝的勇武);灵芬(神奇的芬芳)
熹在五行中属性是属水还是属火，
熹，16画，五行属火。【说文】炙也。【玉篇】热也，烝也。本义:火气下行【玉篇】炽也。（笔墨笔画盘算及五行判定凭据在线《康熙字典》）百度百科的标明：熹，形声。从火，喜声。本义：烤炙。更多
但是在起名的工夫为什么说属性是水呀？不明白，你说、我说、他说，大家说，总得有个同一的说法，这就是在线《康熙字典》的说法，以此为准。差异意见，可以生存，可以讨论。但必须以《康熙字典》的标明为准。百度百科对熹的表明，虽未挑明五行属性，但从标明的意思推断，还是把熹下四点当作火的。（形声。从火，喜声。本义：烤炙。）还想问您一下，缤这个字的数理是20，20不是凶数吗，为什么起名的工夫却是吉数，缤，20画，五行属水。姓名用字不是以单字论休咎，而是看它与别的字组合组成的【格】，比如吴若缤，若11画，缤20画，组成地格31（大吉）吴雨缤，雨8画，缤20画，组成地格28（凶）这里的吉和凶，不是指缤字的休咎，而是说地格的休咎。
子字属于五行中的什么？
“子”中含癸水，属阴.子指雨露之水, 也有闭藏和内在萌生之意. 癸水为水之妹, 其人寂静, 柔和, 内向, 勤勉力行, 但是每喜欢猜臆, 留意准绳, 不务虚际, 故内心常蓄不平, 并时有破坏性, 并且有重情调, 喜钻牛角尖的倾向. 地支子属南边水。 子,十一月乾气动,万物滋,人以为偁。象形。古文从巛,象发也。籀文从囟,有发、臂、胫,在几上也。——《说文》。按,象儿在襁褓中足倂也。 也有将“乾气动”写做“阳气动”的。因此以为子应属火。似是曲解。 哪怕在取名五气分类中，子字也不属火。 不外网上取名有一种好像是在搞笑的用汉字笔画数理三才五行。三才：即天赋，人才，地才，它们区分是天格，品行，地格数字的个位数，天地人三才数理算计十个数，假设个位数是0，则按10盘算，10以上则只按个位盘算，以数理来画分五行。五行之间的干系是：木、火、土、金、水、相临相生，相隔相克。多么根据数理与五行之间的内在接洽，推算出来的设置干系即为三才设置。 1、2为木， 3、4为火， 5、6为土，7、8为金， 9、10为水 这种要领的缺陷：汉字笔画数理五行只是在一味的查数，忽略了汉字亲身己的意义，以致有人不思量古今笔画的差异。假设照多么下去木为4画土3画依多么的现实木的五行就是火了土的五行也成火了，颠倒是非。此法多为起更计软件所采取，结果闹出来很多不通之处。 子为3画。说子属火的人，少数基于“数理五行法”。
亲身己命属五行哪种，谢谢
1982年是壬戌年，壬戌年出生的人生肖属狗 五行属水，是大海水命；有没有刑伤克害要阐产生辰八字，甲子纳音体现不出来。 公历：1982年8月2日星期一狮子座夏历：壬戌年 六月 十三日 辰时干支：壬戌 丁未 丁巳 甲辰信息泉源：华中夏历网
我属五行中的哪个？
一、五行由来 何谓五行？五行便是：金、木、水、火、土 六经论五行者，始见于《尚书·洪范》，曰：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰木”。《大禹谟》曰：“水火金木土，谷惟修”。其源起于河图、洛书之数。益图书之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在图则左旋而相生，在书则右转而相克也。然土于图书为五十中宫之数，无定位，无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戍丑未之四序而分旺于四时。文王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交，则以火必得土此后能成金，水必得土此后能生木也。 行也者，言其行于地者也，质行于地而气通于天，数之有五焉，故曰五行也。地者、土也，以其对天言之则曰地，以其质言之固土也。土之为四行君也因也，君则不专其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也，则谓既有四方必有中央，而中央固土也。可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之递嬗，四行转多而土转少也，则谓季月必辰戍丑未，而辰戍丑未固土也，减十二日以与本令余十八日为土王用事，则各七十二日也。坤艮二土居四气之交，为土之真体，则后天图象明之。乾巽二方据魁罡之户，示土之神用，则《素问·运气》详之。土之君乎四行也、审矣。然此犹皆为有象可示者也。若其无象可示者，则寅申巳亥子午卯酉实无一之离乎土焉。何也？非土则水火金木不能以行，其能以行者皆土也。 《三命通会》论五行天生云：天高寥廓，六气回旋以成四时；地厚寂静，五行化生以成万物。可谓无量而莫测者也。贤人立法以推步者，盖不能逃其数。观其立数之因，亦皆出乎切身然。故载于经典，同而不异，推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所切身也。水，南边子之位也，子者，阳之月朔，阳数也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，阴之初二，阴数也，故火曰二；木居东方，东，阳也，三者，奇之数，亦阳也，故木曰三；金居西方，西，阴也，四者，偶之数，亦阴也，故金曰四；土应西南长夏，五者，奇之数，亦阳也，故里曰五。由是论之，则数以阴阳而配者也。若考其深义，则水生于一。天地未分，万物未成之初，莫不先见于水，故《灵枢经》曰：“太一者，水之尊号。天赋地之母，后万物之源。”以今验之，草木子实未就，人虫、胎卵、胎胚皆水也，岂不以为一？及其水之聚而形质化，莫不备阴阳之气在中此后成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟则甘，土之味也。甘极此后淡，淡，本也。然人禀怙恃阴阳天生之化，故教师二肾，左肾属水，右肾属火。火曰命门，则火之因水此后见。故火曰次二。盖草木子实，巨细虽异，此中皆有两以相合者，与人肾同，亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体则不能化生也。既阴阳合体，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。盖水有所属，火有所藏，木有所发，金有所别，莫不皆因土此后成也。故金木水火皆待土此后成。兼其土数，五以成之，则水六，火七，木八，金九；土常以五之生数不可至十者，土不待十以成，是天生之数皆五以合之。明大衍之数，由是以立，则万物岂能逃其数哉？ 二、五行生克 1、五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金； 2、五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金； 单箭头为相生 双箭头为相克 五行相生相克干系反响了昔人对组成天下的五种基础物质元素的淳厚直观感触： 1、金生水，是由于金属熔化后成为液体形状；水生木，是由于水可养树，树为木；木生火，是由于用木柴可以生火煮饭；火生土，是由于物质熄灭后留有灰烬；土生金，是由于金属物质皆产切身地下土中。 2、金克木，是由于金属做成的刀器可以用来砍伐树木；木克土，是因昔人用木制的工具耕耘田地；土克水，是由于土可止水之流淌，犹如今之水库；水克火，是由于水能灭火；火克金，是由于火能熔化金属。 《三命通会》论五行生克：五行相生相克，其理昭然。十干十二支、五运六气、时光日时皆切身此立，更相为用，在天则为气：寒、暑、燥、湿、风；在地则成形：金、木、水、火、土。形气相感而化生万物，此造化天生之大纪也。原其妙用，可谓无量矣。木主于东；应春。木之为言触也，阳气震惊，冒地而生也。水流趋东以生木也；木上发而覆下，乃切身然之质也。火主于南，应夏。火之为言化也，毁也，阳在上，阴在下；毁然盛而厘革万物也。钻木取火，木所生也。然火无正体，体本木焉。出以应物，尽而复入，乃切身然之气也。金主于西，应秋。金之为言禁也，阴气始抑制万物而收敛，披沙拣金，土所生也。生于土而别于土，乃切身然之形也。水主于北，应冬。水之为言润也。阴气濡润，任养万物也。水西而东，金所生也。水流迂回，顺下而达，乃切身然之性也。土主于中央，兼位西南，应于长夏。土之为言吐也，含吐万物，将生者出，将死者归，为万物家。故擅长夏末，火所生也。土或胜水，水乃反土，切身然之义也。五行相克，子皆能为母，复雠也。木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土。互能相生，乃其始也；互能相克，乃其终也。皆出乎天之性也。《素问》所谓水生木，木复生火，是木受窃气，故水怒而克火。即子逢窃气，母乃力图，与母被鬼伤，子来力救，其义一也。强可攻弱，土得木而达；实可胜虚，水得土而绝；阴可消阳，火得水而灭；烈可敌刚，金得火而缺；坚可制柔，木得金而伐。故五者盛行而更转，顺则相生，逆则相克，如是则各各为用，以成其道罢了。 三、五行的旺相休囚死形状 适时者旺，生我者相，我生者休，克我者囚，我克者死，具体如下表： 金 木 水 火 土 寅卯月 囚 旺 休 相 死 巳午月 死 休 囚 旺 相 申酉月 旺 死 相 囚 休 亥子月 休 相 旺 死 囚 辰戍丑未月 相 囚 死 休 旺 《神枢经》曰：“五行旺各偶尔，惟土居无所定，乃于四立之前各旺一十八日”。历例曰：“立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二日。土于四立之前各旺一十八日，合之亦为七十二日。总三百有六十而岁成矣”。 四、五行永生掌诀 火 金 水、土 木 永生 寅 巳 申 亥 洗浴 卯 午 酉 子 冠带 辰 未 戍 丑 临官 巳 申 亥 寅 帝旺 午 酉 子 卯 衰 未 戍 丑 辰 病 申 亥 寅 巳 死 酉 子 卯 午 墓 戍 丑 辰 未 绝 亥 寅 巳 申 胎 子 卯 午 酉 养 丑 辰 未 戍 "永生"就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际. "洗浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,遭受大切身然洗浴. "冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣. "临官"像人长成矫健,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成. "帝旺"意味人壮盛到极点,可资助帝王大有作为,是指万物成熟. "衰"指盛极而衰,是指万物末尾发生衰变. "病"如人抱病,是指万物困顿. "死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭. "墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物乐成后归库. "绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象. "胎"如人受怙恃之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气到临,并且受胎. "养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发又得履历一个生生灭灭永不绝止的天道循环进程. 《考原》曰：“木永生于亥，火永生于寅，金永生于巳，水永生于申，土亦永生于申、寄生于寅，各由长长、洗浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养顺历十二辰。盖天道循环，生生不已。故木方旺而火已生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生。由永生而顺推，稚则必壮，盛则必衰，终而复始，迭运不穷。此四时之以是错行，五气之以是顺布也。至于土生于申而寄生于寅，则后天坤艮之位。故《易》于坤曰：‘万物皆致养成焉’，于艮曰：‘物之所成终而所成始也’”。 五行永生之义，《考原》之说甚明。而土之生于寅申，则引而未发。由今考之，水土之同生于申也，申为坤，坤为地，水土以是凝也；土之寄生于寅也，寅为孟春，孟春之月天气下降，地气上腾，天地以是和同，草木以是萌动也。是故洪范家独以土生于申为五行之体，阴阳选择诸家皆以土生于寅为五行之用。盖永生在寅则临官在巳，乃为土旺金生，与木火水同为一例。但是以土为生于寅者，以是顺五行相生之序，固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者同出于理之切身但黑白为臆说也。外此又有阳死阴生，阳顺阴逆之说。甲木死于午则乙木生焉，丙戊死于酉则丁己生焉，庚金死于子则辛金生焉，壬水死于卯则癸水生焉。由永生而洗浴十二位皆逆转，阳死则阴生，阴死则阳生。此二气之分也。阳临官则阴帝旺，阴临官则阳帝旺。此四时之会也。顺逆分合俱极妙理。论十干则分阴阳，论五行则阳统阴，尤天地切身然之义。故凡言数者祖之，此休咎神煞所由起也。 五、五行总论 五行者，本乎天地之间而不穷者也，故谓之行。 南边阴极而生寒，寒生水。南方阳极而生热，热生火。东方阳散以泄而生风，风生木。西方阴止以收而生燥，燥生金。中央阴阳交而生温，温生土。其相生也以是相维，其相克也以是相制，此之谓有伦。 火为太阳，性炎上。水为太阴，性润下。木为少阳，性腾上而无所止。金为少阴，性沉下而有所止。土无常性，视四时所乘，欲使相济得所，勿令太过弗及。 夫五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性礼，木其性仁，金其性义，惟土主信，重宽厚博，无所不容：以之水，即水附之而行；以之木，则木托之而生；金不得土，则无切身出；火不得土，则无切身归。必损实以为通，致虚以为明，故五行皆赖土也。 推其形色，则水黑、火赤、木青、土黄，此正色也。及其变易，则不然。常以生旺从正色，死绝从母色，成形冠带从妻色，病败从鬼色，旺墓从子色。 其数则水一、火二、木三、金四、土五。 生旺越发，死绝减半。 以义推之，夫万物负阴而抱阳，冲气以和。过与不及，皆为乖道。故高者抑之使平，下者举之使崇，或益其不及，或损其太过。以是贵在折衷，归于中道，使无不敷不敷之累，即才官印食朱紫驿马之微意也。行运亦如之，识其微意，则于命理之说，思过半矣。 论金 论木 论水 论火 论土 六、五行逆克 天下万事万物就是在相生相克中抵达静态平衡的，生到极点或是克到极点都市向相反的方向转化。此即为物极必反的原理，《三命通会》中说： 金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。 金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土散。 金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水热；火能克金，金多火熄。 金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土弱遇木，必遭倾陷；木弱逢金，必为砍折。 强金得水，方锉其锋；强水得木，方泄其势；强木得火，方化其顽；强火得土，方止其焰；强土得金，方制其重。 七、五行源说 关于五行泉源的学说。其说法不一。 （1）《尚书·洪范》：“水曰润下，火曰炎上，木曰是曲，金曰从革，土爰稼穑”。据此以为五行是从具体事物中采取取象比类要领。笼统归结综合而来。将雷同属性的事物、征象区分归属于五行之中，又运用五行标明事物或征象的接洽及厘革，终极生长为五行学说。 （2）以为五行源于太极阴阳，或与阴阳学说同步。五行质具于地，行气于天，其一太极，一分为二、二分为四，天地各得四，又各有一个太极行于此中，便是两其五行。 （3）以为五行源于河图天地天生数。天终身水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。 （4）以为五行产生于方位之气。《素问·阴阳应象大论》：“东方生风，风生木”；“南方生热，热生火”；“中央生湿，湿生土”；“西方生燥，燥生金”；“南边生寒，寒生水”，尚有另说，但第一种说法较为盛行。 八、五行易 援五行入易，以五行解易的学说。西汉焦赣、京房等将易卦配以五行、六亲以教学《易》，子女象数派宗之，创立细密、繁芜的五行易体系。 九、洪范五行说 《尚书·洪范》对水、火、木、金、土五行的认识，为现存最早的有关五行学说的文献记录。以为：“水曰润下，火曰炎上，木曰是曲，金曰从革，土爰稼穑”。把五行看法从具体事物中笼统出来。水，代表具有润下成果的事物；火，代表具有炎上成果的事物；木，代表具有是曲（疏泄）成果的事物；金，代表具有从革（肃杀）成果的事物；土，代表具稼穑（繁衍）成果的事物。反之，具有润下成果的都称之为“水”，具有炎上成果的都可称为“火”，具有是曲成果的可称为“木”，具有从革成果仍可称为“金”，具有稼穑成果的都可称为“土”。以之作为分类归结冗杂客观事物的标准。有人以为五行分类头脑本于《周易“方以类聚，物以群分”的认识及对事物举行易卦分类的实际。 十、吕氏春秋五行说 战国时期〈吕氏春秋·十二纪〉以五行表述天下体系的学说。《周易》一书专道阴阳，不谈“五行”，子女用“五行”、“纳甲”等标明《周易》者，大抵以此为头脑根本。 十一、京氏五行说 西汉京房以五行标明《周易》的学说。《系辞》、《说卦》虽讲天地之数，以五为贵，但真正以五行解易者始于京氏。《京氏易传》：“生休咎之义，始于五行，终于八卦”。其说有三：（1）五星配卦。五星为土星镇，金星太白，水星太阴，木星岁，火星荧惑。六十四按八宫卦序次，各配以土、金、水、木、火五星，周易而复始。如乾为镇星（土），姤为太白星（金，遁为太阴星（水），否为岁星（木），观为荧惑星（火），直至归妹为岁星（木）。标明每卦都用“五星从位起某某”语，并以此说解人事休咎。取法于当时天文学占星术（《淮南子·天文训》、《史记、天官书》有所记录），本于《周易·说卦》取象、取义说。（2）五行爻位。以五行配八宫卦和卦中各爻。以为：“八卦分阴阳，六位配五行”。其法以爻配地支，再配五行。以此教学《周易》。如解姤卦：“阴爻用事，金木互体，天下风行曰姤”。标明姤初六爻：“木入金为始，阴不能制于阳，附于金柅，易之柔道牵也。五行升降，以时消息，阴荡阳，降八遁”。本于《月令》五行配四时十二月说。（3）卦爻五行生克。以八宫卦为母，以其爻位为子，按五行干系，确定母子之间的相生或相克。如乾为母，为金，其初爻为水，母子是金生水干系，称为福德；其二爻为木，母子是金克木干系，称为宝贝；其三爻为土，母子是土生金干系，称为怙恃；其四爻为火，母子是火克金干系，称为鬼或官鬼；其五爻为金，母子皆为金，称为同气。其上爻为土，母子是土生金干系，称为怙恃。又以为：“八卦鬼为系爻，财为制爻，天地为义爻，福德为宝爻，同气为专爻”。以五行生克论卦爻象及人事休咎。本于《淮南子·天文训》：“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。以胜南杀，胜而无极。以专从事，专而有功。以义行理，名立而不堕。以保畜养，万物蕃昌。以困举事，破灭殒命”。 十二、郑氏五行说 又称“五行天生说”。东汉郑玄以五行标明《周易》筮法及象数的学说。本于刘歆《三统历》五行数说，京房五行爻位说、《礼记·月令》五行四序说、《太玄》五行配时说等。以为水、火、土、金、木 五行之数区分为一、二、三、四、五和六、七、八、九、十，前者为生数，后者为成数。并以此标明《周易·系辞》天地之数、大衍之数及《周易》义理。其标明天地之数：“数者五行，佐天地生数成物之次也。易曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行切身水始，火次之，木次之，金次之，土为后。木生数三，成数八，但言八者举其成数”。（《礼记正义·月令》）其标明《系辞》“五位相得各有合”：“天地之气各有五。五行次之，一曰水，天数也；二曰火，地数也；三曰木，天数也；四曰金，地数也；五曰土，天数也。此五者，阴无匹，阳无隅，故又合之。地六为天一匹也，天七为地二隅也，地八为天三匹也，天九为地四隅也，地十为天五匹也，二五阴阳各有合，然后气相得，施化行也”。（《春秋疏》引）。其标明大衍之数：“天终身水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北，与天一并；天七成火于南，与地二并；地八成木于东，与天三并；天九成金于西，与地四并；地十成土乎中，与天五并也，大衍之数五十有五，五行各气并，气并而减五，惟有五十。以五十之数不可以为七八九六，卜筮之占以用之，故更减其一，故四十有九也”。（《礼记正义·月令疏》引）标明天地之数：“天地之数五十有五，以五行气通，凡五行减五，大衍又减一，故四十九也”。（《周易正义》引）五行天生说是五行相生和卦气相团结的产物。其将大衍之数看成是五行之气生化万物的规矩，将筮法中的阴阳奇偶之数推衍为五行之气的生数和成数，以天之五数与地之五数“二五阴阳之合”分析万物的组成。以为天地之数与大衍之数雷同等，后者源于前者。以五行相生为核心，颠末易学情势，布局一个具有数的规定性的时空情势，有一定的哲学意义。 十三、五行序次 指五行的分列序次。《尚书·范例范》：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。为最早序次。《吕氏春秋·月令》、《内经》、《管子·幼官》等均列其差异序次，反响各切身特定的意义。 十四、五行归类 指根据五行性子将宇宙切身然种种事物、征象举行分类。 十五、五行用事 指五行的主事和用途。五行与四时相配，各有所主而用事。《协纪辨方书·五行》：“减十二日以与本令，除十八日为土王事，则各七十二日也”。 十六、五行始生 指五行的生化之序。始生于水，依次为水、火、木、金、土。本于《尚书·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。《传》：“皆其生数”。《疏》：“天终身水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此其生数也”。此视序数为生数。子女进一步标明。《关氏易传》：“五行，水生乎一成乎六，火生乎二成乎七，木生乎三成乎八，金生乎四成乎九，土生乎五成乎十”。《易学发蒙》：“天终身水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。 十七、五行制化 ①指五行在正常情况下的相生相克干系。制为克制，化为化生。《素问·六微旨大论》：“制则生化。”化生和克制相互为用，事物生中有克、克中有生，才华维持其相对的平衡调和。这种生克干系，称为制化。举木为例，木能克土，但土能生金，金又能克木，颠末这种调治，使木既不外度克土，又不外度被金克。别的类推。 ②指五行中三三“行”之间的亢害承制干系。《素问·六微旨大论》：“亢则害，承乃制，制则生化。”明张介宾《类经图翼》：“母之败也，子必救之，如水之太过，火受伤矣，火之子土，出而制焉。火之太过，金受伤矣，金之子水，出而制焉，金之太过，木受伤矣，木之子火，出而制焉。木之太过，土受伤矣，土之子金，出而制焉。土之太过，水受伤矣，水之子木，出而制焉。盖造化之机，不可无生，亦不可无制。” 十八、亢害承制 指五行亢盛之极而为害，必须反抗令其控制，方能维持事物的正常生发。语出《素问·六微旨大论》：“亢则害，承乃制，制则生化。”亢，亢盛。害，危害。承，反抗。制，克制、控制。明张景岳《类经》：“亢者，盛之极也。制者，因其极而抑之也。盖阴阳五行之道，亢极则乘，而强弱相残矣。以是亢而过头，则害乎所胜，而承其下者，必从而制之······夫盛极有制，则无亢害，无亢害则生化出乎切身然。” 十九、五行乘侮 五行在十分情况下的生克干系。相乘和相侮，都是不正常的相克征象，两者之间既有区别又有接洽。其紧张区别是：相乘是按五行的相克序次发生过强的克制征象；相侮是与五行相克序次发生相反方向的克制征象，两者之直接洽是：在发生相乘时，也可同时发生相侮；发生相侮时，也可同时发生相乘。如：木过强时，既可以乘土，又可以侮金；金虚时，既可遭到木的反侮，又可遭到火乘，因而相乘与相侮之间存在着密切的接洽，《素问·五运转大论》说：“气不敷，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之”。乘侮体现事物生长进程中的失常厘革，对人体而言则为病理征象。 二十、五行相乘 亦称“五行亢乘”指五行中某“一行”对被克的“克制太过，从而惹起十分相克回声。“乘”有以强凌弱、乘虚侵袭 之意。表现为两方面：一是五行中的某“一行”亲身己过于强盛，因而构成对被克制的“一行”克制太过，促使被克的“一行”健康，从而惹起五行之间的生克制化十分。比如：木过于强盛，则克土太过，构成土的不敷，称为“木乘土”。一是五行中的某“一行”亲身己健康，因而克它“一行”的相克就显得相对增强，而其亲身己就更康健。比如：草本不外于强盛，其克制土的力气也仍处在正常领域。但由于土亲身己的不敷，因而组成了木克土的力气相对增强，使土越发不敷，称为“土虚木乘”。相乘是事物间干系失却正常调和的表现。中医用此标明病理厘革。 二十一、五行相侮 亦称“五行反侮”、“反克”。指五行中的某“一行”过于强盛，对原来“克我”的“一行”举行反克。表现为两方面：一是某“一行”特别强盛，则反克“克我”的“一行”。如草本受金克，当在木特别强盛时，不光不受金的克制，反而对金举行反侮（反克），称作“木侮金”。一是某“一行”亲身己健康，反而受“所克”的“一行”的克制。当在金亲身己十分健康时，不能对木举行克制，反而遭到反侮，称作“金虚木侮”。相化是事物间干系失却正常调和的另一种表现。中医用此标明病理厘革。 二十二、五行胜复 指五行在十分情况下相胜相制、克制复救、先胜后复的干系。《内经》将由于太过或不及所惹起的对所克者的太过克制，称之为“胜气”；胜气的同时肯定会招致一种相反的力气以将“胜气”压平下去，这种力气称之为“复气”。《素问·五运转大论》：“气不敷，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。”《素问·至真要大论》：“有胜之气，其必来复也。”五行结构中，假设出现太过而乘己所胜者，那么胜己者定要前来反攻，消伐己亢太过，使之平复，当太过规复正常，所胜者与被胜者就会调和致化；若出现不及，则胜己者就会像不速之客前来期侮，但胜己者的所不胜又必会举行反攻，使不速之客反遭其灾。多么就维持和包管了五行体系的静态平衡。如水气太过，水对火就会太过克制，火气肯定受损，火之子洋气就会出来抑制水气，使水气规复正常，金木也加入此中的调治作用，以使五行之间已经失掉的平衡、调和干系失掉重新创立。 二十三、五德终始 亦称“五德转移”。战国时期邹的汗青循环学说。以金、木、水、火、土五行之德配于各朝代，以为改朝换代就是五德的相生、相克和终始循环。《史记·孟子荀卿列传》：“邹衍睹有国者益淫移、不尚德······称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。”五行配帝王之德有二法：一为依五行相生之序次，伏羲氏（木）、神农氏（火）、轩辕氏（土）、金天氏（金）、高阳氏（木）、尧（火）、舜（土）、禹（金）、商（水）、周（木）、汉（火）。二为依五行相胜（克）之序次，周火德，则秦以水德代之；秦水德，则汉又以土德代之。西汉京房则将此与《易》六十四卦及寒、温、风、雨相配，并以此教学齐备灾异。 二十四、五行阵 ①指方、圆、曲、折、锐五种阵法。《李卫公问对》：“太宗曰：五行阵怎样？靖曰：本因五方色立此名，方、圆、曲、折、锐，实因阵势使然。凡军不习此五者，安可以临敌乎？后，诡道也，故强名五行焉”。②指五行配属方物的图式。 有空看一下这个网站吧 由于测试是须要写你的名字滴 http://属性.zxtang.属性/
约约请问：蓉字五行属什么？属水吗？
姓名，传承了人的情、意、志；姓名，包罗了人的精、气、神。人的姓名不光是一个简单的人体标志，而且对人的情感、智力、婚恋、未能得逞、康健等各方面有着一定的影响.给孩子起名，只需掌握一些要领和要领，还是切身己起为好，由于只需你们最相识切身己的孩子，也只需你们知道切身己的渴望是什么。再者，取名有一些限定，比如说眷属中已有人用的名字不能用，但外人不知道哪个字你的眷属已有人用过，另一方面,古语有言曰:"名字怙恃所取，肤发怙恃所赐，故为人子，应怀戴德之心。",虽然现在我们一样寻常不说这个了,但 做为怙恃的我们,孩子的名字还是切身己起越发存心义: 一.给孩子起名字要注意的准绳： 1、音韵的灵动力：名字念起来会产生声响的磁场，好的名字动人，不佳的名字会组成滋扰，不少艺术家或作家都市别的取一个名字或另取字号，如：张大千（原名张员）。好名字不光会令人印象深化，切身己也能认同。 2、克制谐音： 怙恃若筹划切身己帮宝宝取名字，要注意名字念起来可否有不雅的谐音，以免日后徒生困扰。如：吴理茂、曾豪孝、雨玲（雨淋）、尉琮（喂虫）。最好是名字取好后，多念几遍，看看听起来可否流畅。 3、注意字义： 怙恃若想为孩子取名字，必须先相识字的意义，由于有些字并不稀有，大约换了旁侧的部首，却意义不佳，以是最幸而取名字前，查阅康熙字典确定字义。 4、八字： 有些是参考宝宝的八字来帮宝宝取名，纵然用八字来相识宝宝的天赋命格，如：可否阴阳调和、五行均等，再借着取名来和谐、革新宝宝的运势。帮宝宝定名可以根据八字命盘、再参考格式、笔画，末了找出切合的字义。比如由八字得知宝宝天性任性刁蛮，提倡可用，如：理、德、修、维，来修饰孩子的天性。 5、生肖： 不少怙恃在取名字时，常会因生肖来选择字，如：龙年时男生常取名为龙。大约某些生肖，恰当用某些字，如：蛇喜欢待在小洞，蛇年出生的宝宝，可以选择：哲、启、善、唯等字。 6、单名： 一样寻常而言，单名好记且洪亮，但是就单名充足地格、外格，除非命格好者，否则不恰当使用，大约可再取字或号作为资助，如：孙文，字中山；李白，字太白。 7、笔画的八十一灵动： 可区分算出五格（天格、地格、品行、外格、总格）的八十一灵动，并观察其五行的相生相克干系。总格24、25、29、31、32、33、35（多么的笔画数格式很不错，但人生有较多波涛堆叠）37、39、41、45、47、48（多么的笔画数是不错的格式，有多么笔画数的人，少数能降服困难，首创格式。） 8、三才五格： 五格是由姓名的笔画中算得，五格的笔画可算出相应的五行，接着即可相识五格及五行间相生相克与休咎干系，取名字时，最告急在于五行可否调和，再者才是笔画好不好。三才是指天格、品行、地格间的组归并系。取名字时可参考康熙字典的字义和笔画，由于有些字必须以偏旁部首来算，才华失掉准确的笔画。 二，基础要领： 1，以父姓加结实的字派（有的家谱规定必须使用）加一个有特定意义的字； 2，以孩子怙恃的姓加上一个有特定意义的字，组成三个字的姓名； 3，以孩子父姓加上一个有特定意义的字，组成单名（容易构成重名）； 4，以孩子怙恃的姓加上两个有特定意义的字，组成四个字的名。 三，“有特定意义的字”可以是： 1，孩子出生的季候，如春天出生的用“春”字，秋日出生的用“秋”字； 2，孩子出生的日子，如国庆日出生的用“国庆”“开国”“建华”； 3，孩子出生的时晨，如清早出生的用“晓光”“晨曦”； 4，孩子出生的地点：如“京生”“津生”“沪生”“渝生”； 5，怙恃对孩子的渴望：男孩用“健、英、伟”，女孩用“慧、娟、淑”等。 四，须要特别注意的是： 1，尽管不消多数人都使用的常用字，以克制重名； 2，尽管不消多数人容易念错的生辟字，以克制难认； 3，尽管不消笔画单一和字形不正的字，以克制难写； 4，尽大约使用刺耳的褒意诣音，不消不顺耳的贬意诣音； 5，尽大约使用多音调，即三个字克制同一声调，念起来洪亮有升沉感； 6，在怙恃的姓字上多下光阴，或拆其字形，或用其字音，但要慎用叠音。 五，具体提倡： 1，买本干系的书，相识一些定名数理和生辰八字五行相生相克的知识。 2，假设凭想象着实想不出理想的字，不妨查查字典。 3，现在给孩子取名，最好是用四个字的名，即怙恃两人的姓加上两个字： 如男孩用“夫子”“健夫”，女孩用“慧子”“纯子”等，四个字的 名不易重名，别开生面，长处多多，将徐徐盛行。 4，一样寻常来说，男孩取名用字应含阳钢之气：如“英”“强”；女孩取名用字应含贤淑之意：如“慧”“娟”。而偶尔男女反用则孩子长大后各方面都比力精良。 总而言之，取名的总体准绳是：刺耳、易记、画简、庸俗、义深。 下面是很多刺耳的男孩女孩的名字,说不定此中就有恰当你们孩子的名字: 一些刺耳的女孩名字范例: 雅静（优雅文静） 梦洁（一个梦乡般的女孩，心肠残忍，单纯） 梦璐（如梦乡般的女孩，璐，谐音露，露字为日月团结的灵之美.智慧且不夸诞） 惠茜（贤惠，茜只是名字刺耳） 漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义） 语嫣 (嫣：精美漂亮 ) 桑榆（出切身唐?王勃《滕王阁序》：“北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。”） 倩雪（即前雪，也就是雪天出生的心爱公主啦） 香怡（香气怡人） 灵芸（在当代，有一个叫薛灵芸的少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时的天子曹丕看中，欲召她进宫做宠妃，愿您的女儿也象她一样美丽，双手机敏） 倩雪（即前雪，也就是雪天出生的心爱公主啦） 玉珍（象玉一样寻常美丽，珍珠一样令人喜欢） 茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一样寻常单纯，残忍） 正梅（为人端正，能遭受种种打击） 美琳（美丽，残忍，生动） 欢馨（兴奋，与家人生活得非常温馨） 优璇（优，各个方面都很精良；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎） 雨嘉（雨，单纯；嘉，精良） 娅楠（娅，谐音雅，雅致；楠只是名字刺耳） 明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌） 可馨（一个美丽的可人儿。能与家人生活得非常温馨） 惠茜（贤惠，茜只是名字刺耳） 漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义） 香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义） 月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温和） 嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽边幅，像晨曦一样生气兴旺，有精神） 静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，雅致，贞烈） 梦洁（一个梦乡般的女孩，心肠残忍，单纯） 凌薇（气势、生气都凌人，薇，祝她将来成为一代名士） 美莲（美丽如莲花一样，尚有出淤泥而不染的高贵风致） 雅静（优雅文静） 雪丽（美丽如雪） 依娜（有伊人风采，娜一样寻常指女人美丽，婀娜多姿嘛） 雅芙（雅致，如出水芙蓉一样寻常） 雨婷（温和，聪明，漂亮） 怡香（香气怡人） 珺瑶 珺：美玉 瑶：美玉 梦瑶 瑶：美玉 婉婷（婉寓意“温和、温暖”“婷“寓意“精美”） 睿婕 （意思是聪明的女孩） 雅琳（ 以“雅”入名，寓意“超脱、优雅”） 静琪（清静又机灵的女孩） 彦妮 彦：古工夫指有才学有品行的人 妮：指女孩子 馨蕊 馨：香气 静宸 宸：当代君王的代称 雪慧 冰雪智慧 淑颖 贤淑，聪颖 乐姗 姗：夫君走路时婀娜的样子 玥怡 怡：心旷神怡 芸熙 熙：灼烁 钰彤 钰：美玉 彤：赤色 璟雯 璟：玉的色泽 雯：颜色斑斓的云，多用于人名 天瑜 瑜：美玉 婧琪 婧：夫君有才 琪：美玉 梦瑶 瑶：美玉 静宸 宸：当代君王的代称 诗琪 (诗情画意;美玉) 美萱 萱：一种忘忧的草 雪雁 (在雪花中翱翔的飞雁) 煜婷 (照射;亭亭玉立) 笑怡 怡：心旷神怡 优璇（优，各个方面都很精良；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎） 雨嘉（雨，单纯；嘉，精良） 娅楠（娅，谐音雅，雅致；楠只是名字刺耳） 雨婷（温和，聪明，漂亮） 玥婷 玥：当代传说中的一种神珠 婷：精美 芸萱 萱：一种忘忧的草 馨彤 馨：香气 彤：赤色 沛玲（精神充实，小巧玲珑） 语嫣 (嫣：精美漂亮 ) 凌菲 (菲：草木的香气很浓 ) 羽馨 (羽缎;温馨) 靖瑶 (靖：宁静 瑶：美玉 ) 瑾萱 (瑾：美玉 萱：传说中一种忘忧的草 ) 漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义） 灵芸（在当代，有一个叫薛灵芸的少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时的天子曹丕看中，欲召她进宫做宠妃，愿您的女儿也象她一样美丽，双手机敏） 欣妍（开心愉快，妍是美丽） 玉珍（象玉一样寻常美丽，珍珠一样令人喜欢） 茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一样寻常单纯，残忍） 正梅（为人端正，能遭受种种打击） 美琳（美丽，残忍，生动） 欢馨（兴奋，与家人生活得非常温馨） 优璇（优，各个方面都很精良；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎） 雨嘉（雨，单纯；嘉，精良） 娅楠（娅，谐音雅，雅致；楠只是名字刺耳） 明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌） 可馨（与家人生活得非常温馨） 惠茜（贤惠，茜只是名字刺耳） 漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义） 香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义） 月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温和） 嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽边幅，像晨曦一样生气兴旺，有精神） 静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，雅致，贞烈） 梦洁（一个梦乡般的女孩，心肠残忍，单纯） 凌薇（气势、生气都凌人，薇，祝她将来成为一代名士） 美莲（美丽如莲花一样，尚有出淤泥而不染的高贵风致） 雅静（优雅文静） 雪丽（美丽如雪） 韵寒（即蕴涵） 莉姿（具有公主或王后的齐备风范与姿色） 梦璐（如梦乡般的女孩，璐，谐音露，露字为日月团结的灵之美.智慧且不夸诞） 沛玲（精神充实，小巧玲珑） 欣妍（开心愉快，妍是美丽） 曼玉（曼妙身材，婷婷玉立） 歆瑶( 歆：心悦，欢愉 瑶：美玉 ) 凌菲 (菲：草木的香气很浓 ) 靖瑶 (靖：宁静 瑶：美玉 ) 瑾萱 (瑾：美玉 萱：传说中一种忘忧的草 ) 佑怡( 怡：盛情情 ) 婳祎 (婳：形貌夫君娴静精美 祎：形貌事物精美 ) 檀雅 (檀：植物 雅：正轨 ) 若翾 (翾：飞翔 ) 熙雯 (熙：灼烁 雯：成斑纹的云彩) 诗茵（诗：寓意雅致、浪漫） 静璇 （聪明文静） 婕珍 （意思是聪明的女孩） 沐卉 (卉：草的总称 沐：如雨般湿润 ) 琪涵（有美玉一样寻常内涵的女孩） 佳琦 （琦，是玉的意思，佳琦意思是犹如上好美玉一样白璧无暇！） 雪丽（美丽如雪） 依娜（有伊人风采，娜一样寻常指女人美丽，婀娜多姿嘛） 雅芙（雅致，如出水芙蓉一样寻常） 雨婷（温和，聪明，漂亮） 怡香（香气怡人） 韵寒（即蕴涵） 莉姿（具有公主或王后的齐备风范与姿色） 梦琪、忆柳、之桃、慕青、问兰、尔岚、元香、初夏、沛菡、傲珊、曼文、乐菱、痴珊、恨玉、惜文、香寒、新柔、语蓉、海安、夜蓉、涵柏、水桃、醉蓝、春儿、语琴、从彤、傲晴、语兰、又菱、碧彤、元霜、怜梦、紫寒、妙彤、曼易、南莲、紫翠、雨寒、易烟、如萱、若南、寻真、晓亦、向珊、慕灵、以蕊、寻雁、映易、雪柳、孤岚、笑霜、海云、凝天、沛珊、寒云、冰旋、宛儿、绿真、盼儿、晓霜、碧凡、夏菡、曼香、若烟、半梦、雅绿、冰蓝、灵槐、宁静、书翠、翠风、香巧、代云、梦曼、幼翠、友巧、听寒、梦柏、醉易、访旋、亦玉、凌萱、访卉、怀亦、笑蓝、春翠、靖柏、夜蕾、冰夏、梦松、书雪、乐枫、念薇、靖雁、寻春、恨山、从寒、忆香、觅波、静曼、凡旋、以亦、念露、芷蕾、千兰、新波、代真、新蕾、雁玉、冷卉、紫山、千琴、恨天、傲芙、盼山、怀蝶、冰兰、山柏、翠萱、恨松、问旋、从南、白易、问筠、如霜、半芹、丹珍、冰彤、亦寒、寒雁、怜云、寻文、乐丹、翠柔、谷山、之瑶、冰露、尔珍、谷雪、乐萱、涵菡、海莲、傲蕾、青槐、冬儿、易梦、惜雪、宛海、之柔、夏青、亦瑶、妙菡、春竹、痴梦、紫蓝、晓巧、幻柏、元风、冰枫、访蕊、南春、芷蕊、凡蕾、凡柔、安蕾、天荷、含玉、书兰、雅琴、书瑶、春雁、从安、夏槐、念芹、怀萍、代曼、幻珊、谷丝、秋翠、白晴、海露、代荷、含玉、书蕾、听白、访琴、灵雁、秋春、雪青、乐瑶、含烟、涵双、平蝶、雅蕊、傲之、灵薇、绿春、含蕾、从梦、从蓉、初丹。听兰、听蓉、语芙、夏彤、凌瑶、忆翠、幻灵、怜菡、紫南、依珊、妙竹、访烟、怜蕾、映寒、友绿、冰萍、惜霜、凌香、芷蕾、雁卉、迎梦、元柏、代萱、紫真、千青、凌寒、紫安、寒安、怀蕊、秋荷、涵雁、以山、凡梅、盼曼、翠彤、谷冬、新巧、冷安、千萍、冰烟、雅阳、友绿、南松、诗云、飞风、寄灵、书芹、幼蓉、以蓝、笑寒、忆寒、秋烟、芷巧、水香、映之、醉波、幻莲、夜山、芷卉、向彤、小玉、幼南、凡梦、尔曼、念波、迎松、青寒、笑天、涵蕾、碧菡、映秋、盼烟、忆山、以寒、寒香、小凡、代亦、梦露、映波、友蕊、寄凡、怜蕾、雁枫、水绿、曼荷、笑珊、寒珊、谷南、慕儿、夏岚、友儿、小萱、紫青、妙菱、冬寒、曼柔、语蝶、青筠、夜安、觅海、问安、晓槐、雅山、访云、翠容、寒凡、晓绿、以菱、冬云、含玉、访枫、含卉、夜白、冷安、灵竹、醉薇、元珊、幻波、盼夏、元瑶、迎曼、水云、访琴、谷波、乐之、笑白、之山、妙海、紫霜、平夏、凌旋、孤丝、怜寒、向萍、凡松、青丝、翠安、如天、凌雪、绮菱、代云、南莲、寻南、春文、香薇、冬灵、凌珍、采绿、天春、沛文、紫槐、幻柏、采文、春梅、雪旋、盼海、映梦、安雁、映容、凝阳、访风、天亦、平绿、盼香、觅风、小霜、雪萍、半雪、山柳、谷雪、靖易、白薇、梦菡、飞绿、如波、又晴、友易、香菱、冬亦、问雁、妙春、海冬、半安、平春、幼柏、秋灵、凝芙、念烟、白山、从灵、尔芙、迎蓉、念寒、翠绿、翠芙、靖儿、妙柏、千凝、小珍、天巧。妙旋、雪枫、夏菡、元绿、痴灵、绮琴、雨双、听枫、觅荷、凡之、晓凡、雅彤、香薇、孤风、从安、绮彤、之玉、雨珍、幻丝、代梅、香波、青亦、元菱、海瑶、飞槐、听露、梦岚、幻竹、新冬、盼翠、谷云、忆霜、水瑶、慕晴、秋双、雨真、觅珍、丹雪、从阳、元枫、痴香、思天、如松、妙晴、谷秋、妙松、晓夏、香柏、巧绿、宛筠、碧琴、盼兰、小夏、安容、青曼、千儿、香春、寻双、涵瑶、冷梅、秋柔、思菱、醉波、醉柳、以寒、迎夏、向雪、香莲、以丹、依凝、如柏、雁菱、凝竹、宛白、初柔、南蕾、书萱、梦槐、香芹、南琴、绿海、沛儿、晓瑶、听春、凝蝶、紫雪、念双、念真、曼寒、凡霜、飞雪、雪兰、雅霜、从蓉、冷雪、靖巧、翠丝、觅翠、凡白、乐蓉、迎波、丹烟、梦旋、书双、念桃、夜天、海桃、青香、恨风、安筠、觅柔、初南、秋蝶、千易、安露、诗蕊、山雁、友菱、香露、晓兰、白卉、语山、冷珍、秋翠、夏柳、如之、忆南、书易、翠桃、寄瑶、如曼、问柳、香梅、幻桃、又菡、春绿、醉蝶、亦绿、诗珊、听芹、新之、易巧、念云、晓灵、静枫、夏蓉、如南、幼丝、秋白、冰安、秋白、南风、醉山、初彤、凝海、紫文、凌晴、香卉、雅琴、傲安、傲之、初蝶、寻桃、代芹、诗霜、春柏、绿夏、碧灵、诗柳、夏柳、采白、慕梅、乐安、冬菱、紫安、宛凝、雨雪、易真、安荷、静竹、代柔、丹秋、绮梅、依白、凝荷、幼珊、忆彤、凌青、之桃、芷荷、听荷、代玉、念珍、梦菲、夜春、千秋、白秋、谷菱、飞松、初瑶、惜灵、恨瑶、梦易、新瑶、曼梅、碧曼、友瑶、雨兰、夜柳、香蝶、盼巧、芷珍、香卉、含芙、夜云、依萱、凝雁、以莲、易容、元柳、安南、幼晴、尔琴、飞阳、白凡、沛萍、雪瑶、向卉、采文、乐珍、寒荷、觅双、白桃、安卉、迎曼、盼雁、乐松、涵山、恨寒、问枫、以柳、含海、秋春、翠曼、忆梅、涵柳、梦香、海蓝、晓曼、代珊、春冬、恨荷、忆丹、静芙、绮兰、梦安、紫丝、千雁、凝珍、香萱、梦容、冷雁、飞柏、机动、翠琴、寄真、秋荷、代珊、初雪、雅柏、怜容、如风、南露、紫易、冰凡、海雪、语蓉、碧玉、翠岚、语风、盼丹、痴旋、凝梦、从雪、白枫、傲云、白梅、念露、慕凝、雅柔、盼柳、半青、从霜、怀柔、怜晴、夜蓉、代双、以南、若菱、芷文、寄春、南晴、恨之、梦寒、初翠、灵波、巧春、问夏、凌春、惜海、亦旋、沛芹、幼萱、白凝、初露、迎海、绮玉、凌香、寻芹、秋柳、尔白、映真、含雁、寒松、友珊、寻雪、忆柏、秋柏、巧风、恨蝶、青烟、问蕊、灵阳、春枫、雪巧、丹萱、凡双、孤萍、紫菱、寻凝乐珍、寒荷、觅双、白桃、安卉、迎曼、盼雁、乐松、涵山、恨寒、问枫、以柳 一些刺耳的男孩名字范例: 辰逸 （让人以为很舒服的名字，且和“沉毅”“诚意”二词同音） 浩宇 （胸怀犹如宇宙，浩繁无量） 瑾瑜 （出切身成语---握瑾怀瑜，比喻拥有精美的操行） 皓轩 （意为：灼烁磊落，高视睨步） 擎苍 （顶天立地，男儿天性）（出切身宋代书生苏轼的《江城子`密州出猎》“...左牵黄,右擎苍...”） 擎宇（不喜欢上面的哪个还可以选这个，意思类似） 致远 （出切身诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志,非清静无致使远”） 烨磊 （灼烁磊落） 晟睿（“晟”是灼烁、郁勃的意思；“睿”是智慧的意思） 文博（文采飞扬，博学多闻） 天佑（生来就有上天庇佑的孩子） 英杰（英好汉出） 致远 （出切身诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志,非清静无致使远”） 俊驰（出切身成语：俊才星驰） 雨泽 (恩德像雨一样多) 烨磊 （灼烁磊落） 伟奇（宏大、神奇） 晟睿（“晟”是灼烁、郁勃的意思，读shèng；“睿”是智慧的意思） 文博（文采飞扬，博学多闻） 天佑（生来就有上天庇佑的孩子） 文昊（昊的字意是：严惩无边） 修洁（修：形貌身材细长高峻，洁：整洁） 黎昕 (黎：破晓 昕：豁亮的样子 ) 远航（好男儿，就放他去远航吧） 旭尧 (旭：旭日 尧：上古时期的贤明君主，后泛指贤人 ) 圣杰 (圣：高尚 杰：精良 ) 俊楠 (俊：英俊 楠：坚固 ) 鸿涛 (鸿：繁茂,郁勃 ) 伟祺 (伟：宏大 祺 ：祥瑞 ) 荣轩 (轩：心胸特殊 ) 越泽 (泽：博识的水源) 浩宇 （胸怀犹如宇宙，浩繁无量） 瑾瑜 （出切身成语――握瑾怀瑜，比喻拥有精美的操行） 皓轩 （意为：灼烁磊落，高视睨步） 擎苍 （顶天立地，男儿天性）（出切身宋代书生苏轼的《江城子`密州出猎》“…左牵黄,右擎苍…”） 擎宇（意思同上） 志泽 (泽：广域的水源 ) 子轩 (轩：心胸特殊 ) 睿渊 (睿智;学问博识) 弘文 (弘扬;文:文学家) 哲瀚 (拥有严惩的学问) 雨泽 (恩德) 楷瑞 (楷:模范;瑞:祥瑞) 建辉 (制造灿烂结果) 晋鹏( 晋：进也，本义，上进 鹏：比喻前程弘大 ) 天磊 (磊：众石累积 ) 绍辉( 绍：继承 辉：辉煌光耀 ) 浩南 (浩：浩大 ) 泽洋 (广阔的海洋 ) 鑫磊 (鑫：产业 ) 鹏煊 (煊：灼烁，读xuān ) 博文 (文韬武略，胸无点墨 ) 昊强 (昊：彼苍，苍穹 ) 越泽 (越过广阔的水源 ) 旭尧 (旭：旭日 尧：为传说中上古的贤明君主，后泛指贤人) 伟宸 (宸：当代君王的代称 ) 志泽 (泽：广域的水源 ) 博超 (博：博识 超：跨越 ) 君浩 (君：君子 浩：浩大 ) 子骞 (骞：高举，飞起 ) 鹏涛 (鹏：比喻气势雄伟 ) 炎彬 (炎：熄灭 彬：形貌雅致 ) 鹤轩 (鹤：闲云野鹤 轩：心胸特殊 ) 伟泽 (伟：宏大 泽：广域的水源) 越彬 （彬：形貌雅致 ） 风华 （风华正茂 ） 靖琪 （靖：宁静 琪：美玉 ） 明辉 （辉：灼烁 ） 伟诚 (伟：宏大 诚：诚实 ) 明轩 (轩：心胸特殊 ) 绍辉 (辉：灿烂 ) 健柏（(柏：松柏，是长寿的意味。“健柏”就是康健长寿的意思） 英杰（英好汉出） 修杰（修：形貌身材细长高峻） 志泽 (泽：广域的水源 ) 弘文 (弘扬,文:文学家) 峻熙 (峻:高峻威猛;熙:出息一片灼烁) 嘉懿 (嘉:精美;懿:精美) 煜城 (照射都市) 懿轩 (懿:精美;轩:高视睨步) 烨伟 (烨：辉煌光耀) 苑博 (博：博学) 鹏涛 (鹏：比喻气势雄伟) 炎彬 (炎：熄灭 彬：形貌雅致) 鹤轩 (鹤：闲云野鹤 轩：心胸特殊) 伟泽 (伟：宏大 泽：广域的水源) 君昊 (君：君子 昊：彼苍，苍穹) 熠彤 (熠：辉煌光耀 彤：赤色） 鸿煊 (鸿：大也 煊：灼烁） 博涛 (博：博学） 苑杰 （杰：精良） 黎昕 （昕：豁亮的样子) 烨霖 （烨：灼烁） 晋鹏 （晋：进也，本义，上进 鹏：比喻前程弘大 ） 烨华 （烨：辉煌光耀） 煜祺 （煜：照射 祺：祥瑞） 智宸 (智：智慧 宸：当代君王的代称） 正豪 （豪：英气） 昊然 (昊：彼苍，苍穹） 明杰 （明智，精良） 立诚 （诚：诚实） 立轩 （轩：心胸特殊） 立辉 （辉：灿烂） 峻熙 (峻:高峻威猛;熙:出息一片灼烁) 嘉懿 (嘉:精美;懿:精美) 煜城 (照射都市) 懿轩 (懿:精美;轩:高视睨步) 烨华 烨：辉煌光耀 煜祺 煜：照射 祺：祥瑞 智宸 智：智慧 宸：当代君王的代称 正豪 豪：英气 昊然 昊：彼苍，苍穹 志泽 (泽：广域的水源 ) 明杰 明智 精良 弘文 (弘扬;文:文学家) 烨伟 烨：辉煌光耀 苑博 博：博学 鹏涛 鹏：比喻气势雄伟 炎彬 炎：熄灭 彬：形貌雅致 鹤轩 鹤：闲云野鹤 轩：心胸特殊 伟泽 伟：宏大 泽：广域的水源 君昊 君：君子 昊：彼苍，苍穹 熠彤 熠：辉煌光耀 彤：赤色 鸿煊 鸿：大也 煊：灼烁 博涛 博：博学 苑杰 杰：精良 黎昕 昕：豁亮的样子 烨霖 烨：灼烁 哲瀚 (拥有严惩的学问) 雨泽 (恩德) 楷瑞 (楷:模范;瑞:祥瑞) 建辉 (制造灿烂结果) 致远 （出切身诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志,非清静无致使远”） 俊驰（出切身成语：俊才星驰） 雨泽 (恩德像雨一样多) 烨磊 （灼烁磊落） 国豪（国人因它而切身豪） 伟奇（宏大、神奇） 文博（文采飞扬，博学多闻） 天佑（生来就有上天庇佑的孩子） 文昊（昊的字意是：严惩无边） 修杰（修：形貌身材细长高峻） 黎昕 (黎：破晓 昕：豁亮的样子 ) 远航（好男儿，就放他去远航吧） 旭尧 (旭：旭日 尧：上古时期的贤明君主，后泛指贤人 ) 英杰（英好汉出） 圣杰 (圣：高尚 杰：精良 ) 鑫鹏 鑫：产业 鹏：比喻气势雄伟 俊楠 (俊：英俊 楠：坚固 ) 鸿涛 (鸿：繁茂,郁勃 ) 伟祺 (伟：宏大 祺 ：祥瑞 ) 荣轩 (轩：心胸特殊 ) 浩宇 （胸怀犹如宇宙，浩繁无量） 晋鹏 晋：进也，本义，上进 鹏：比喻前程弘大 瑾瑜 （出切身成语――握瑾怀瑜，比喻拥有精美的操行) 昊天 思聪 展鹏 笑愚 志强 炫明 雪松 思源 智渊 思淼 晓啸 天宇 浩然 文轩 鹭洋 振家 乐驹 晓博 文博 昊焱 立果 金鑫 锦程 嘉熙 鹏飞 子默 思远 浩轩 语堂 聪健
妹妹和我儿子是什么干系
假如你是男的，你妹妹和你儿子是姑侄干系，假如你是女的，那你儿子就是你妹妹的外甥，你儿子叫你妹妹小姨“妹”字的笔顺是什么？
妹笔顺是：撇折、撇、横、横、横、竖、撇、捺，8画。
笔顺阐明：提为横，捺，竖钩为竖折或竖提都为折。
扩展材料：
妹妹（younger sister）：指有配合父亲大概母亲，年事比亲身己小的女孩；也泛指任何年事比亲身己小的女性。在汉语的用法里，亦可作为对小女孩的称谓，有些怙恃亲也会称亲身己大概是别（他）人的女儿为“妹妹”，也可以用来称谓一些同辈而比亲身己年龄小的女性，如有些嫂嫂或姊夫会称夫妇的妹妹、亲身己的小姑子或小姨子为妹，妯娌之间有些也会称丈夫的弟媳为妹。
组词：姐妹 妹夫 妹妹 表妹 师妹 弟妹 撩妹
一、妹夫[mèi fu]
妹妹的丈夫。
二、堂妹[táng mèi]
比拟亲身己年幼者的称谓。只要伯伯和叔叔的女儿才叫堂妹，姑妈的女儿叫表妹。
