中医五行相生相克图表-五行的相生相克关系-五行相生
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由于不晓得楼主相识几多，我就从最基开端分条阐明，楼主亲身己选择从什么中央开端看
一什么是五行及西医的五行运用
1五行就是亲身然界的五种要素或特性。大概楼主得留意一点，实在是先有五行实际，然后才被中
医吸取使用。传统五行实际家以为，万物均具有五种特性（木火土金水），且均由五行所化
生。但要留意的是，木火土金水并不是指实际中的这五种事物，而是一种特性或要素，接上去
说一下这五种特性辨别指什么。
木曰是曲，就是指一种生发，向上向外生长的特性
火曰炎上，指升发向上（留意与木区别）
土爰稼穑，指生长，运化，化生的特性
金曰从革，从革就是改动，具有肃杀等特性
水曰润下，指蕴藏，向下，严寒等特性
2相生，相克
相生：是指五行之间的互相赞助，互相促进作用。
相克：指五行间互相制约作用。
我传了一张五行生克图，你可以看看。
二 关于你说的西医五行生克是怎样明白。
西医以为康健的人体是五行平和的，五行中既有互相促进的也有互相制约的如许就使人体处于一种绝对稳固的形态，那么人体是怎样经过五行生克完成这个的呢？
1正常形态
正常形态下，五行中的任何一行均是既有克它的也有生它的，大概说既有克我的也有我克的，既有生我的也有我生的，如许就构成了一个循环，相互半斤八两，就维持在一个绝对稳固的形态
2稍微非常(这应该就是你问的题目了)
人体在稍微非常的环境下也可以经过五行的生克亲身动调解过去,好比偶然我们有点稍微伤风睡一觉发明好了,就可以用这个实际来表明.那么究竟是怎样调解的呢?
举个例子.假如木过强,就会招致太过克土,从而使土变弱,土变弱对水的抑制减小使使水变强,水变强对对火的抑制增长使火变弱,火变弱使对金的抑制减小使金变强.末了由于金克木,从而使得金对本来变强的木得抑制增长,从而到达使木复兴常态的面貌的.别的同理.
3严峻非常
严峻非常还说吗,吃药呗
五行怎样相生相克？木生火， 是由于木性暖和， 火隐伏此中， 钻木而生火， 以是木生火。
火生土， 是由于火灼热， 以是可以或许点火木，木被点火后就酿成灰烬，灰即土以火生土。
土生金， 由于金必要隐蔽在石里， 依靠着山，津润而生， 聚土成山, 有山必生石， 以是土生金。
金生水，由于少阴之气(金气)温润流泽， 金靠水生，销锻金也可变为水， 以是金生水。
水生木，由于水温润而使树木生长出来， 以是水生木。
金克木，由于金属铸造的割切东西可锯毁树木。
木克土，由于树根吸取土中的养分，以补己用，树木强健了，泥土假如得不到增补，亲身然减弱。
土克水，由于土能防水。
水克火，由于火遇水便熄灭。
火克金，由于猛火能消融金属。
扩展材料：
五行相生相克与养生
袅袅兮金风抽丰，洞庭彼兮木叶下”。秋为肃杀之季，阴气渐盛，阳气渐收，天高气急。风景冷落，''是处红衰翠减，冉冉物华休”。人的身心调养也应随之奉收。秋属东方，五行归金，在人主肺。
故春季养生以养肺为主。《素问·四序调神大论》说。“秋三月．此为容平。气候以急；地气以明。早卧早起。与鸡俱兴。使志安定，以缓秋刑。收敛神情．使秋气平。无外其志。使肺气清。此秋气之应．养收之道也。逆之则伤肺。”
邱处机《摄生音讯论》说：“秋三月、主肃杀．肺气旺，味属辛．金能克木，木属肝，肝主酸。当秋之时．饮食之味．宜减辛增酸以养肝气。肺盛则泄之。
立秋当前，稍宜宁静将摄、但春秋之际故疾发起之时，切须安养，量其亲身性将养、“孙思邈《摄养论》也说：“上月，肝心少气，肺脏独王。宜安定情性，增咸减辛，助气补筋．以养脾胃。无冒极热，无发大汗，勿食朱臾。令人气壅。勿食猪肉，损人神情。
参考材料泉源：百度百科-五行相生相克
中医五行相生原理；本日稍微讲一下五行给你们听听。金、木、水、火、 土是五行，实际上，五行对应着你们身段的五个告急部 位，就是五脏。木是主肝的，假设一小我私人掷中缺木，他 的肝脏就不好，假设你缺木的话，家里就多用木头的家 具，不要用铁的、玻璃的，要经常打仗木头，已往风水 上都是这么讲的。火是主心的，以是人家说心火，一个 人的火气大是不是从心田来的？烦恼了，不开心了，难 过了，是不是火气就大了？假设一小我私人的心火太旺了， 很容易发性格。人家经常说，要岑寂啊，不要生气，实 际上人生气就是切身己的心，你这小我私人假设命根中火大， 名字当中就要少用“日”，多加“水”。尚有人已经是 火大了，还要加上两个“火”字的“炎”字，那你就把 切身己烧死了，这种人的心脏一定会出毛病的，以是人家 说心缺水，就是没水了，由于火太大了，要经常喝水。 你们去看看，假设你不绝地烧一壶水，水一会儿就没有 了，全部蒸发掉了。接下去跟你们说土。假设一小我私人缺土的话，最好家 里多放点土，种花很好，土主脾，一小我私人的脾脏不好就 是缺土，脾脏不好的人要多打仗土，比如说多出去闲步、 接地气，旅游也很好，掷中缺土的人名字当中有“佳” 很好。金主肺，一小我私人的肺好不好，和他命根中可否缺 金有干系，肺不好的人，要多戴黄金制品。有些缺金的 人，名字当中有三个金“鑫”字。末了一个是水，水主 肾，命根当中缺水的人肾脏不好，肾脏就是管小便的， 肾脏不好的人，小便就不好，肾脏不好的人要多喝水。师父再睁开来给你们讲一点点。肝脏是你的魂，你 的肝脏不好，魂魄就不齐，你们去看好了，这小我私人头脑 傻傻地，头脑不会集，就是肝脏不好。脾脏主你的意念， 假设一小我私人的意念整天地晃来晃去，头脑不会集的人， 脾脏不好。肺不好的人，人的魄不强，表现就是总想睡 觉，你们去观察一下，肺不好的人就是整天想着睡觉。 肾脏藏志，肾脏不好的人是没存心志力的，天天担忧。 由此而生，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，肾藏志， 由这些化解出来人应该有的五种操行。师父把五行和你们的人生团结起来讲，五种操行是 什么呢？假设肝好的人，这小我私人很仁义、很暴虐、很善 良。心主礼，心好的人对别人很有端正。脾主信，脾脏 好的人有信誉，答应别人的变乱不会变。肺主义，肺好 的人讲义气，人在拍胸的工夫不就是拍在肺上吗？肾脏 好的人有主意，有智慧，肾脏不好的人没有主意，由于 他没有水，水不流，他的心动不了。肝主怒，肝脏不好 的人很容易发怒，肝火太旺，容易发怒。心主喜，生理想法 好的人整天很开心的，你骂我也没有干系，我永世是开 心的，生理想法不好的人整天不开心。脾主思，脾脏好的人 头脑非常敏捷。肺主悲，肝肠寸断，一小我私人很伤心，是 不是咳出血来了？梁山伯痛楚的工夫是不是肺出毛病 了？肾主恐，就是畏惧，胆子小的人肾脏不好，人生出 来左肾和右肾的巨细都差异，有的人肾脏大，有的人肾 脏小，小孩子的肾脏小，以是胆子小。师父陈诉你们，这些就是构成人体能量场的全部的 要素。人体的能量场是什么？就是愿力，一小我私人假设有 愿力，这小我私人的五脏都很俱全。假设这小我私人不信任切身己， 连学佛都不能信任切身己可以大概学好，你说这小我私人是哪个地 方出毛病了？胆子小是肾脏出毛病了，想得太多，脾脏 又不好了，对不对？很悲观，肺不好。一小我私人的五脏要 俱全，五脏要有力量，心脏有力量的人什么都不怕。有 些人怪怪的毛病，实际上就是怪怪的民俗，怪怪的性格， 以是人家说头脑坏掉了的人，就是身段五脏内里有几个 零件运转不正常。虽然人的阴阳五行有强有弱，但是具体的标题也是 要看每小我私人的能量场，也就是我们说的邪气。假设一个 人的阴阳平衡，这小我私人就邪气十足，师父的阴阳平衡就 很好，岂论碰到什么变乱，师父都能用正的能量把这些 变乱降服，为什么呢？很简单，由于师父信任观世音菩 萨这么多年，有观世音菩萨在，邪气来了，师父还怕什 么？好，正能量一来，把那些畏惧的变乱全部去掉了。 很多人经常用一个要领：我信任观世音菩萨，观世音菩 萨帮我做主，齐备都是最好的部署。情绪出毛病了，随 缘吧；身段不好没有干系，可以治疗好的，由于有观世 音菩萨在，这就是浩然邪气。中医上经常讲的“邪气”， 实际上就是五脏和谐、阴阳平衡。每小我私人要念念般若观照，就是观照切身己。什么叫观 呢？就是观察切身己，再照一照切身己。师父现在要你们观 照的不是外貌的东西，而是要观照切身己的心，那么观照 切身己的心的条件就是动机，先观照切身己的动机，就是你 的动机对不对很告急。假设你本日做人学佛动机正了， 那么你观照的是切身己的佛性；假设你本日观照的不对， 实际上你就是离开了佛性。好比说，我本日回抵家很生 气，你观照了切身己很生气，越来越生气，那么你观照的 就不是佛性。假设你本日回抵家后知道，大家都很残忍、 都很好，虽然有些生气，但是也过得去，那么你就是观 照了切身己的佛性。师父要你们常离法相，常离法相是什么？就是连法 的相都不能有。就是说，我本日在做菩萨，我本日在外 面度人了，这些想法都不要有，而是要把切身己变成一个 切身然佛，就是完全地把切身己已经当成菩萨、当成佛了， 而不是说我本日知道切身己在做佛，在学佛，多么你还是 有切身我的因素在内里，要把切身己完全当成一个菩萨，我 不大约做出来跟菩萨不一样的头脑、活动和言语，以是 我就底子不大约去打人、骂人，我不会去损伤别人，因 为我是菩萨。这种连熟悉都不能要，叫超熟悉，就是超 过你亲身己切身己的感观的熟悉，这就叫切身性。切身性才华切身 悟，切身己开悟，切身己会查抄切身己身上的毛病，多么你才 会离齐备相切身由切身在。离齐备相是什么？我本日做菩萨 了，我就是菩萨，我在切身觉的形状下做暴徒，然后离相 了，你就是切身由切身在了。万法皆空，由于我们在人间所看到的齐备的法，它 都是一条路，当这条路走完了，你也就竣事了。人生就 是一条路，法在这个天下当中也是一条路，本日我们的 心灵法 门也是一条路，让心灵法 门有缘众生在这辈子全 部可以大概上去，走完了，这个法 门以后渐渐地也会没有了。 就像现在人间法门的道是应时而生的，很多法 门，渐渐 随着光阴的推移，为什么学的人越来越少？就是这个道 理。人为什么会有烦恼呢？人为什么会不开心呢？由于 人有好坏，以是有烦恼。假设你们的心中没有“是”， 何来“非”呢？本日你们心中连说“这个是对的”都不 要有，我是对的，这个变乱是对的，那么心中的“非” 就出来了。只需有对的，就会有错的出来。你现在没有 以为切身己是对的，不知道什么是对错，这小我私人间都是缘 分，什么叫对错啊？我老婆是对的，我是错的，我老公 是错的，我是对的，“非”就出来了，由于你是对的， 你老公就是“非”了。假设对每一件变乱都看不到灼烁， 你就会有烦恼，随着烦恼的增长，智慧就会散失。很多 人为什么没有智慧？由于他的烦恼太多，好坏太多，害 怕这个，畏惧谁人，他就有烦恼。
关于中医五行相生相克？
楼上复制这一大堆估计楼主也看不了由于不知道楼主相识多少，我就从最根本的末尾分条分析，楼主切身己选择从什么中心末尾看一什么是五行及中医的五行运用1五行就是切身然界的五种要素或特性。大约楼主得注意一点，着实是先有五行现实，然后才被西医汲取利用。传统五行现实家以为，万物均具有五种特性（木火土金水），且均由五行所化生。但要注意的是，木火土金水并不是指现实中的这五种事物，而是一种特性或要素，接上去说一下这五种特性区分指什么。木曰是曲，就是指一种生发，向上向外生长的特性火曰炎上，指升发向上（注意与木区别）土爰稼穑，指生长，运化，化生的特性金曰从革，从革就是窜改，具有肃杀等特性水曰润下，指蕴藏，向下，寒冷等特性2相生，相克相生：是指五行之间的相互资助，相互促进作用。相克：指五行间相互制约作用。我传了一张五行生克图，你可以看看。二关于你说的中医五行生克是怎样明确。中医以为康健的人体是五行平和的，五行中既有相互促进的也有相互制约的多么就使人体处于一种相对稳定的形状，那么人体是怎样颠末五行生克完成这个的呢？1正常形状正常形状下，五行中的任何一行均是既有克它的也有生它的，大约说既有克我的也有我克的，既有生我的也有我生的，多么就组成了一个循环，互相旗鼓相当，就维持在一个相对稳定的形状2轻微十分(这应该就是你问的标题了)人体在轻微十分的情况下也可以颠末五行的生克切身动调停已往,比如偶尔我们有点轻微感冒睡一觉创造好了,就可以用这个现实来标明.那么毕竟是怎样调停的呢?举个例子.假设木过强,就会招致太过克土,从而使土变弱,土变弱对水的克制减小使使水变强,水变强对对火的克制增长使火变弱,火变弱使对金的克制减小使金变强.末了由于金克木,从而使得金对原来变强的木得克制增长,从而抵达使木再起常态的面目的.别的同理.3严肃十分严肃十分还说吗,吃药呗
中医五行学说相生相克
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水
约约请问中医的五行相生相克是怎样一回事？谢谢
中国传统哲学有五行生克之说，也就是 五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 相生相克，象阴阳一样，是事物不可支解的两个方面。没有生就没有事物的发生和生长；没有克，就不能维持事物的生长和厘革中的平衡与调和。没有相生就没有相克，没有相克，就没有相生，这种生中有克，克中有生，相反相成。 具体到中医上，人们将五行与人脏腑、五官、形体、和情志相配合。 就脏腑而言，其分配为：木肝、火心、土脾、金肺、水肾；木胆、火小肠、土胃、金大肠、水膀胱。五行还与人体别的器官相互接洽，并且有又与天干相配，组成一个以五活动中心的人体布局体系，而中医在举行人体病机辩证时，通常将体系内诸多因数接洽起来思量。 五行脏肺： 木主胆 ， 火主小肠， 土主胃， 金主大肠， 水主膀胱。 五行五官： 木主面目， 火主舌， 土主口， 金主鼻， 水主耳。 五行之气： 木主魂， 火主神， 土主智， 金主魄， 水主精。 五行脏外： 木主骨 ， 火主气， 土主肉， 金主精， 水主脉。 五行之身： 木主爪 ， 火主面， 土主唇， 金主毛， 水主发。 五行之味： 木主酸 ， 火主苦， 土主甜， 金主醒， 水主咸。 五行之志： 木主怒 ， 火主喜， 土主忧， 金主悲， 水主恐。 五行之声： 木主呼， 火主笑， 土主歌， 金主苦， 水主申。 弦脉钩脉缓脉毛脉石 脉木在脏腑体内主肝与胆； 木又主筋骨与四肢。 火在脏腑体内主心脏与小肠； 火又主血脉及整个循环体系。 土在脏腑体内主脾与胃； 土又主肠及整个消化体系。 金在脏腑体内主肺与大肠； 金又主气管及整个呼吸体系。 水在脏腑体内主肾与膀胱； 水又主脑及整个泌尿体系。 中医以为，人生百病，皆因于风（木）、寒（水）、暑（君火），湿（土）、燥（金）、火（相火）六气，病的外部征候皆根于脏肺，六气祲入账肺而病，都可以用五行生克的原理来医病。《黄帝内经》说：“面目得金而伐，火得水而灭，，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝”。这里讲的是五行相克的一面。那相生的一面是什么呢？据《黄帝内经》上说：“五脏受气于其所生，肝受气于心（木生火）；心受气于脾（火生土）；脾受气于肺（土生金）；肺受气于肾（金生水）；肾受气于肝（水生木）。所谓的五脏受气于其所生，也就是病气按五行相生的干系由”子“脏转化到”母“脏。不外假设母亲病了，也大约会殃及到”子“脏这就是母病及子。 在五行体系中，每一个别系都与别的四个发生接洽，任何两行之间总有相生或相克的干系，平衡干系很告急。因此岂论是中医还是哲学，都要考究阴阳五行的平衡，所谓辩证施治也就是这个原理。
中医五行中的相生，相克，相乘，相侮怎样明确，可否举例分析
这么说吧。相生。相克为正常干系。五行中当相克出现十分时。就称为相乘。相侮了。所谓相乘。就是克制太过的意思。打个例子。如木克土这个属于正常的相克干系。但当木过于强大而土相对健康之时。木太过去克制土。这个就称为相乘了。临床上五行相对应五脏。以是常有肝木乘脾土的说法。而相侮也很好明确。打个例子。原来金是克木的。但由于金因某种要素变得强盛了。而木又过于强大。原来是金克木的。却反已往让木去克制金了。这个就称为相侮了。
五行相生相克表
五行相生相克表：http://hi..属性/stelvna21328/blog/index.html找到了精确的五行相生相克表拿出来分享
中医五行里的相生相克,这个内里的克,具体是什么意思
克，是克制、制约的意思。五行相克，是指金木水火土之间存在着有序的隔绝递相克制、制约的干系。无形之间的相克序次是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
五脏六腑是怎样相生相克
如木生火，即肝木济心火，肝藏血，心主血脉，肝藏血成果正常有助于心主血脉成果的正常发扬。火生土，即心火温脾土，心主血脉、主模样形状，脾主运化、主生血缘血，心主血脉成果正常，血能营脾；脾才华发扬主运化、生血、统血的成果。土生金，即脾土助肺金，脾能益气，化生气血，转输精微以充肺，促进肺主气的成果，使之宣肃正常。金生水，即肺金养肾水，肺主清肃，肾主藏精，肺气肃降有助于肾藏精、纳气、主水之功。水生木，即肾水滋肝木，肾藏精，肝藏血，肾精可化肝血，以助肝成果的正常发扬。这种五脏相互繁衍的干系，就是用五行相生现实来阐发的。用五行相克分析五脏间的相互制约干系：如心属火，肾属水，水克火，即肾水能制约心火，如肾水上济于心，可以预防心火之亢烈。肺属金，心属火，火克金，即心火能制约肺金，如心火之阳热，可抑制肺气清肃之太过。肝属木，肺属金，金克木，即肺金能制约肝木，如肺气清肃太过，可抑制肝阳的上亢。脾属土，肝属木，木克土，即肝木能制约脾土。如肝气条达，可疏泄性格之壅滞。肾属水，脾属土，土克水，即脾土能制约肾水，如脾土的运化，能预防肾水的浩繁。这种五脏之间的相互制约干系，就是用五行相克现实来分析的。 五脏中每一脏都具有生我、我生、克我、我克的干系。五脏之间的生克制化，分析每一脏在成果上有他脏的资助，不致于虚损，又能克制别的的脏器，使其不致过亢。本脏之气太盛，则有他脏之气制约；本脏之气虚损，则又可由他脏之气补之。如脾（土）之气，其虚，则存心（火）生之；其亢，则有肝木克之；肺（金）气不敷，土可生之；肾（水）气过亢，土可克之。这种生克干系把五脏牢牢接洽成一个集团，从而包管了人体底细况的同一同一。 就五行的相互干系而言，除五行之间的生克制化胜复外，尚有五行互藏。五行互藏又称“五行体杂”，“……既有杂，故一行当体，即有五义”（《五行大义·卷二》）。而明代张景岳则明确提出了五行互藏，“五行者，水火木金土也……第人皆知五之为五，而不知五者之中，五五二十五，而复有互藏之妙焉”（《类经图翼·五行统论》）。即五行的任何一行中，又复有五行。如木行中更具火土金水因素，余类推。中医学根据五行互藏而组成了五脏互藏现实，即五脏的网络调治机制。 人体内脏器官之间，不但有结构上的某种接洽，而且在成果上也是密切接洽、相互调和的。某终身理活动的完成，通常有多脏器的加入，而一个脏器又具有多方面的生理效能。内脏之间的这种相互接洽是人体内脏生理活动的集团性的表现。因此内脏发生病变后也可以相互影响。 脏与脏之间的干系 1．心与肺：心主血，肺主气。人体脏器结构功能活动的维持，是有赖于气血循环来运送养料。血的正常运转虽然是心所主，但必须借助于肺气的推进，而积贮于肺内的宗气，要灌注到心脉，才华畅达浑身。 2．心与肝：心为血液循环的动力，肝是贮藏血液的一个告急脏器，以是心血繁茂，肝血贮藏也就充盈，既可营养筋脉，又能促进人体四肢、百骸的正常活动。假设心血亏虚，惹起肝血不敷，则可招致血不养筋，出现筋骨凌痛、手足拘挛、抽搐等症。又如肝郁化火，可以扰及于心，出现心烦失眠等症。 3．心与脾：脾所运化的精微，须要借助血液的运转，才华输布于浑身。而心血又必须依赖于脾所汲取和转输的水谷精微所天生。另方面，心主血，脾统血，脾的成果正常，才华统摄血液。若性格健康，可招致血不循经。 4．心与肾：心肾两脏，互相作用，互相制约，以维持生理成果的相对平衡。在生理形状下，心阳不绝下降，，吕阴不绝上升，上下相交，阴阳相济，称为“心肾相交”。在病理情况下，若肾阴不敷，不能上济于心，会惹起心阳偏亢，两者失调，称“心肾不交”。 5．肝与脾：肝藏血，脾主运化水谷精微而生血。如脾虚影响血的天生，可招致肝血不敷，出现头晕、面目眩、视物不清等。肝喜条达而恶烦闷，若肝气郁结，横逆犯脾，可出现腹痛、腹泻等。 6．肝与肺：肝之经脉贯脂而上注于肺，二者有一定接洽，肝气升发，肺气肃降，干系到人体气机的升降运转。若肝气上逆，肺失肃降，可见胸闷喘促。肝火犯肺，又可见胸胁痛、于咳或痰中带血等症。 7．肝与肾：肾藏精，肝藏血，肝血须要依赖肾精的滋养，肾精又需肝皿不绝的增补，两者是互相依存，互相资生。肾精不敷，可招致肝血亏虚。反之，肝血亏虚，又可影响肾精的天生。若肾阴不敷，肝失滋养，可惹起肝阴不敷，招致肝阳偏亢或肝风内动的证候，如眩晕、耳鸣、震颤、麻木、抽搐等。 8．肺与脾：脾将水谷的精气上输于肺，与肺吸入的精气相团结，而成宗气(又称肺气)。肺气的强弱与脾的运化精微有关，故性格旺则肺气充。由脾虚影响到肺时，可见食少、懒言、便搪、咳嗽等症。临床上常用“补脾益肺”的要领去治疗。又如患慢性咳嗽，痰多稀白，容易咳出，体倦食少等症，病证虽然在肺，而病本则在于脾，必须用“健脾燥湿化痰”的要领，才华收效。所谓“肺为贮痰之器，脾为生痰之源”，这些都是体现脾与肺的干系。 9l脾与肾：脾阳依靠肾阳的温养，才华发扬运化作用。肾阳不敷，可使脾阳健康，运化正常，则出现破晓泄泻，食谷不化等症。反之，若脾阳虚衰，亦可招致肾阳不敷，出现腰滕废冷、水肿等。 10．肺与肾：肺主肃降，通调水道，使水液下归于肾。肾主水液，经肾阳的蒸化，使清中之清，上归于肺，依靠脾阳的运化，共同完成水液代谢的成果。肺、脾、肾三脏，一脏成果失调，均可惹起水液媚留而发生水肿。肺主呼吸，肾主纳气，两脏有协同维持人身气机收支升降的成果。 1．心与肺：心主血、肺主气。人体脏器结构功能活动的维持，是有赖于：气血的循环运送养料的，血的正常运转虽然是心所主宰，但必须有赖于肺气的推进；而积贮于肺的宗气，要贯注到心脉，才华流畅浑身。 2．心与肾：心肾两脏互相作用，互相制约以维持生理成果上的相对平衡，称为“心肾相交”；假设肾阴不敷，心火过盛，失掉调和，称为＜心肾不交＞而出现遗忘、失眠、心悸、遗精等症状。 心与肾尚有另一种生理病理干系?就是心阳和肾阳的相万：作用，相互促进。心的阳气足，表现着血液循环畅旺，假设肾的元阳衰微(命门火衰)叮以招致心m的不敷；心阳不敷，也可以影响肾阳的不敷。 3．心与肝：心为一身血液循环的中心，肝是贮藏血液的—…个告急肥器。以是心血繁茂，肝血也就贮藏充盈，就可以营养筋脉，促进人体及四肢屈仲的五批活功。假设血液不敷，斲丧太过，致使血．亏肝虚，血不养筋，则出现筋‘绎痉浦，手足痔孪、抽搐等症状，这分析心血过耗，肝失所养构成的病理厘革。 4．心与脾：脾的运化成果，须要心阳的推进，而心血的天生，又必须依赖于脾所汲取相转输的水谷精微。另一方面，心主血而脾统血，脾的成果正常，才华很好的统摄血液；若脾阳虑衰，就要招致血不循经等疾病。 5．肝与脾：肝藏血，脾主运化营弊，化生血液，如脾虚，彤响血的天生，则肝血不敷，在临床上表现为头晕眼花，视物暗昧等。 肝胆赞助脾胃消化运输，这是一方面，但当肝气不调，也可招致肝脾背面，出现胁痛、腹胀、满闷不舒、厌食吞酸等症状。如肝气横逆，肝气犯脾，可5：U现腹痛、腹泄等症状，特别是脾虚的工夫，更容易发生这种征象，以是有“见肝之病，知肝伶肿，抢先实脾”的说法。 6．脾与肺：肺气的强弱南·赖于水谷之‘天的供给，水谷之气与脾的远化是晓切相夫，故脾虚影响到肺时，常出现面无人色、懒言、少食、衰弱、咳嗽、便溶等症状。治疗上常用“补脾益肺”的要领。又如慢性咳嗽的痰多而稀白，身倦气促，食欲不振等症状，病变虽在肺而病本在于脾，必须用健脾化痰的要领，才华收效。所谓“肺为贮痰之器，脾为生痰之源”， 由此就可以体现脾与肺的干系。 7．脾与肾：脾阳依靠肾阳的温养才华发扬运化作用。肾阳不敷可致脾阳健康，运化尽职，出现腹脓、消化不良、大便搐泄或浮肿、腹水等肾虚症状，治疗必须用健脾补肾的要领。 8．肺与肝：肝火盛时可以灼肺， 出现干咳或痰血、胸胁痛、易怒等症状，肝气上逆又可影响肺气失降，而见胸脂胀满不舒等。 9． 肾与肝：肾藏精，肝得肾精的滋养， 可维持肝脏的成果正常。如肾阴不敷，肝失滋养，就会惹起肝阴不敷，肝阳上亢，或肝风内动的疾病，如头昏眼花、耳鸣、肌肉跳动、肢体麻木、下胶无力等。常常是肝肾同治，采取滋肾养肝的要领而失掉疗效。 10． 肾与肺：(1)从水液代谢方面来说， 肾的经脉上连于肺，管理三焦，腕磅上靠肺的通调，下靠肾的开合，中靠脾的运化，故肺、脾、 肾三脏对浑身水液代谢都有密切干系，一脏成果尽职，均会使水液滞留而发生水肿。 (2) 从气的干系来说，肺主呼吸而肾主纳气，二脏有协同维摊人身气机收支升降的成果。 腑与腑之间的干系 六腑是传导饮食品的器官，它们既分工又协作，共同完成饮食品的受纳、消化、汲取、传导和排泄进程。如胆的疏泄胆汁，助胃化食；胃的受纳腐熟，消化水谷；小肠的遭受汲取，分清泌浊；大肠的汲取水分和传导糟粕；膀腕贮存和排泄尿液；三焦是水液升降排泄的紧张通道等等，它们之间的干系黑白常密切，此中一腑成果正常，或发生病变，都足以影响饮食品的传化，以是说六腑是泻而不藏，以通为用。 六腑是传化食品的器官，它们即分工又协作，共同完成饮食品的消化、汲取、转输和排泄。如胆的疏泄胆汁，助胃化食；胃的受纳、消化、下灌肠道；小肠的遭受汲取、区分清浊；大肠的汲取水份和诽便，膀肮的贮存和徘出尿液等等．o三焦则接洽各部分的成果，协同蒸发气化，又是水液升降排泄的紧张通道。它们的干系十分密切，一腑尽职或病变，都要影响饮食品正常的传化。 脏与腑之间的干系 脏与腑是表里互相配合的，一脏配一腑，脏属阴为里，腑属阳为表。脏腑的表里是由经络来接洽，即脏的经眉目于腑，腑的经眉目于脏，互相经气相通，互相作用，因此脏与腑在病变上可以大概互相影响，互相传变。 脏腑表里干系是：心与小肠相表里；肝与胆相表里；脾与胃相表里；肺与大肠相表里；肾与膀肮相表里；心包与三焦相表里。 1。心与小肠：经络相通，互为表里。心经有热可出现口舌糜烂。苦心经移热于小肠，则可兼见小便短赤，尿道涩痛等症。 2。肝与胆：胆寄于肝，脏腑相联，经络相通，构成表里。胆汁泉源于肝，若肝的疏泄正常，会影响到胆汁的正常排泄。反之，胆汁的排泄正常，又会影响到肝。故肝胆症候通常同时并见，如黄疽、胁痛、口苦、眩晕等。 3．脾与胃：在特性上，脾喜燥恶湿， 胃喜润恶燥；脾主升，胃主降。在生理成果上，胃为水谷之海，主消化；脾为胃行其津液，主运化。二者燥湿相济，升降调和，胃纳脾化，互相为用，构成了既同一义同一的抵牾运动，共同完成水谷的消化、汲取和转输的任务。 胃气以下活动顺，胃气和降，则水谷得以下行。性格以下举动顺，性格上升，精微物质得以上输。若胃气不降，反而上逆，易现呢逆、吐逆等症。性格不升，反而下陷，易现久泄、脱肛、子宫下脱等症。由于脾胃在生理上密切干系，在病理上互相影响，以是在临证时常脾胃并论，在治疗上多脾胃并治。 4．肺与大肠：经络相连，互为表里。若肺气肃降，则大肠气机得以迟滞，以发扬 其传导成果。反之，若大肠对峙其传导迟滞，则肺气才华清肃下降。比如：肺气蛮滞，失其肃降之功，大约惹起大肠传导停滞，出现大便秘结。反之，大肠传导停滞，又可惹起肺肃降正常，出现气短咳喘等。又如：在治疗上肺有实热，可泻大肠，使热从大肠下泄。反之，大肠停滞，又可宣通肺气，以疏利大肠的气机。 5．肾与膀肮：经络相通，互为表里。在生理上一为水脏，一为水腑，共同维持水液代谢的平衡(以肾为主)。肾阳蒸化，使水液下渗膀肮，膀肮又借肾阳的作用，颠末切身身的成果而排泄小便。在病理上，肾阳不敷，可影响膀肮成果减弱而出现小便频数或遗尿；膀肮干冷，又可影响肾脏而出现腰痛、尿血等。 6．心包与三焦：经络相通，互为表里。比如，临床上热病中的干冷合邪，稽留三焦，出现胸闷身重，尿少便塘，体现病在气分。假设未能抑制其生长，温热病邪，便由气分入营分，由三焦内陷心包，而出现昏迷、谵语等症。 内脏之间的接洽是很普及的。它们之间既有结构上的联合，更有成果上的接洽。比如脾的紧张成果是主运化，以为浑身的营养泉源；但脾的运化，除了胃为紧张配合外，也要依靠肝气的疏泄、肺气的输布，心血的滋养，肾阳的暖和，胆亦参予其间。内脏之间的相互干系构成了人体活动的集团性，使得种种生理成果更为谐和调和，这敷衍维持人体生运气动，对峙康健有告急意义。 脏腑之间有互为表里的干系。脏属阴为里，腑届阳为表， 阴经届脏而络腑； 阳经届腑而络脏。脏腑在经脉上相互衔接，在病变上互为影响。 1．心与小肠相表里：芳心经有热循经移于小肠，在临床上可见舌赤糜烂或口舌生疮，心中烦热、小便黄赤、尿道涩痛等症状。 2．肿与胆相表里：肝主疏泄胆汁而下注于胆，胆能蕴藏胆汁排泄于小肠以助消化。多少冷内蕴，影响肝或胆，都可惹起胁部胀痛，胸闷，食减，黄应等症。 3．脾与胃相表里：脾主运输而胃主受纳消化。因此，脾病及胃影响运输消化成果，就会出现院腹胀满、消化不良。 4．肺与大肠相表里：肺主气能输布津液，大肠主汲取水液而排泄糟粕。假设肺热，肃降正常，通常出现大便秘结；反之，大肠气滞郁热，亦能影响肺气肃降， 而惹起胸闷喘满等症。在治疗上肺有实热，可泄大肠，使热从大肠下泻；大肠气闭，亦可宣通肺气以通大肠。 5． 肾与膀腕相表里：肾主水液，膀肮主排泄尿液。但尿液的倾轧则有赖于肾阳。如肾阳虚，气化正常，可招致膀肮虚寒而失信，就会出现小便淋漓不由或遗尿等症。 6．心包与三焦相表里：心包是心的焦点结构，三焦是脏腑的焦点结构，其经脉互相联合而相表里。临床上热性病干冷合邪，稽留三焦阶段，体现病邪仍在气分，假设向里传变，内陷心包，出现模样形状昏迷等就是邪热转入营分丁。 脏腑相表里的现实，在针刺治疗上也具有实际意义：比如手太阴肺经的哮喘病，常配用手阳明经的合谷穴，足阳明胃经的胃皖南，常配用足太阴脾经的阴陵泉久等举行治疗，都收到满意的效果。这些都是根据脏腑表里经气相通的现实来运用的。 脾胃是生命的底子 人体是由脏腑、经络、皮毛、肌肉、筋骨、英华不和血津液等组成的一个集团。 脏腑学说就是研讨人体的脏腑生理成果和病理厘革及其相互干系的学说。 脏，包罗心、肝、脾、肺、肾，称为五脏。别的心包位于心脏的焦点，附有络脉，是通行气血的径路，并有掩护心脏的作用，故亦称为脏。腑，包罗胆、胃、小肠、大肠、膀肮和三焦，称为六腑。 脏腑是化生精血津液，促进新陈代谢，维持人体功能活动的紧张器官。区分来说，五脏是贮藏精气的(精气，指精血津液)，六腑是主食品的受纳、消化、汲取、传导和排泄的。因而脏以藏为主，腑以通为用。 脏腑之间无论是脏与脏、腑与腑，还是脏与腑都是互相接洽的。五脏与“五体”等结构以及“五官”、“七窍”等器官，也都有密切的接洽。五脏与五体的干系是：心主脉、肝主筋、脾主肌肉、肺主皮毛、肾主骨。五脏与五宫七窍的干系是心开窍于舌、肝开窍于面目、脾开窍于口、肺开窍于鼻、肾开窍于耳和二阴(鼻、面目和耳各有两个与口称为七窍，再加“前阴”与“后阴”二窍，又称九窍)。由于五脏与五体、五官七窍干系联，以是五脏的厘革，常常反响到其所属的体表结构与孔窍。 中医对脏腑成果和病变的认识，因受当时汗青条件的限定，归结综合的比力大抵。脏腑在中医学里不但是一个解剖的看法，而更告急的还是一个生理和病理的看法，以是祖国医学里“脏腑”的看法，与今世医学“脏器”的看法是差异的。比如：中医学里的“心”，并不完全便是今世医学的心脏，它除了在解剖上代表心脏以外，还在生理上包罗了今世医学中循环体系和神经体系一些器官的成果。我们在学习祖国医学时，应当以辩证唯物主义的见解，团结今世医学，捉住它的实质举行阐发研讨，去芜存营，去伪存真，为创造我国同一的新医学作出孝顺。 阴：三焦 脏腑之间颠末经络的接洽不和血的贯注，构成了一个无机的集团。在生理形状下，它们之间既分工又相助，构成巨大的生理活动。在病理形状下，也是互相影响的。因此它们之间的干系，可从生理和病理厘革上反响出来。掌握这些脏腑干系的现实，对临床辨证施治，有一定的引导意义。 脏腑与形体结构 形体结构紧张指脉、筋、肌肉、皮肤、骨等。它们与五脏的干系是心主脉，肝主筋，脾主肌肉(及四肢)，肺主皮毛，肾主骨。同时，人体脏气的盛衰，又会回声到最显着的部位。如；心，其华在面；肝，其华在爪；脾，其华在唇；肺，其华在皮毛；肾，其华在发。可见脏器和肌体的干系是密切的。 别的，肝有病变，病人可出现抽筋，指甲变薄变软；心有病变，可使血脉康健，面色无华；脾有病变，可使肌肉衰弱，口唇谈白；肺有病变，可使皮毛枯搞；肾有病变，可使骨生长不正常，毛发希罕等等。这都分析了脏器的病变反响到相应的形体结构。 中医以为“脾”、“胃”、“小肠”、“大肠”之间的相互干系怎样?中医以为,人体是一个无机的集团,各脏腑、结构、器官的成果活动不是孤独的,而是相互有关联的,是整个机体活动的一部分。它们以经络为通道,在各脏腑结构之间,相互转达着种种信息,在气血津液环片面身的情况下,组成一个非常调和的同一集团。 脾与胃颠末经络相互络属而构成表里干系。胃主受纳,脾主运化,共同完成饮食品的消化汲取及其精微的输布,滋养浑身,故脾胃共为“后天之本”。脾主升,胃主降,“脾宜升则健,胃宜降则和”。脾喜燥而恶湿,胃喜湿而恶燥,两者相反相成,共同完成饮食品的转化进程。假设性格不升,则胃气就会失降,会出现纳差、恶心、腹胀、便秘等症;假设饮食不节,使胃失和降, 则会影响脾的升清,使运化失司,出现腹胀、腹泻等症。 异常,胃与小肠、大肠的干系也相当密切,它们之间的干系紧张体现在饮食品的消化、汲取和排泄进程的密切配合。小肠继承经胃腐熟及末尾消化的饮食品后,进一步消化、泌别清浊,清者即精微物质,上输于脾,经脾转输于浑身,以起营养作用,水分则汲取后成为渗入膀胱的尿液。浊者,为食品的糟粕,下达于大肠,经大肠的传导与糟化,再由肛门倾轧体外。以是, 传化水谷的进程,须要不绝地受纳、消化、传导和排泄,真假更替,宜通而不宜滞,即饮食品在胃肠内必须更替运化,而不能久留。 当胃内有实热,消灼津液,则可招致大肠传导倒运,大便秘结不通;而大肠燥结,便闭不通,就会影响胃的和降,出现恶心、吐逆、食少等症。 中医以为“肾”与“脾”、“胃”之间的干系怎样?中医以为肾为“天赋之本”,脾胃为“后天之本”,以是肾与脾胃是相互资助、相互依存的。肾的精气有赖于水谷精微的造就和充养,才华不绝充盈和成熟,而脾、胃转化水谷精微则必须借助于肾阳的暖和。故有“非精血无以立形体之基,非水谷无以成形体之壮”之说法。 假设肾阳不敷,不能暖和脾阳,则会出现腹部冷痛、下利清谷或五更泄泻及水肿等脾阳虚的证候;假设脾阳虚,日久则会招致肾阳虚,脾肾阳虚则招致肠道传送无力,使大便艰涩、倾轧困难,伴有腹中冷痛,四肢不温,腰膝酸冷等症。 肝、脾、肺、三焦、小肠怎样加入水液代谢?(1)肝对水液代谢的调治 水液代谢的调治和肝有密切干系。肝主疏泄，调畅气机，而水的运转亦有赖于气的推进。肝调治水液代谢，紧张颠末三个途径来完成：一是调畅三焦气机，使三焦水道通利；二是促进肺、脾、肾等脏腑气机的升降，从而发扬它们掌管水液代谢的作用；三是气行则血行，血行则水利，气血运转通利，水液运转也就正常。若肝有病变，疏泄倒运，气机不调，则影响气、血、水的运转；血瘀水阻，气滞水停，从而招致水液代谢停滞。临床可见臌胀、腹水等病症。 (2)脾对水液代谢的调治 脾主运化，在人体水液代谢进程中，发扬侧重要作用。 运化水液的寄义是很普及的，包罗“性格散精，上归于肺”，以及水液在体内各脏腑结构器官的转输、布散、排泄等升降收支进程。脾居中焦，为浑身气机升降、水液代谢的枢纽。水液在体内由肺而下降于肾，或由肾蒸腾气化而上升于肺，均需靠脾的转输作用，方能维持正常。性格富裕，运化水液成果健旺，人体水液代谢才华调和平衡；若脾虚失运，则水液难于转输排泄，招致水湿内停，产生多种病症。故《素问·至真要大论》说：“诸湿肿满，皆属于脾。”便是夸张了脾在水液代谢进程中的告急作用。 (3)肺对水液代谢的调治 肺主宣发、肃降、通调水道。水液有清有浊，此中之清者，经肺的宣宣布散作用，漫衍到体表和脏腑，以滋养濡润脏腑、肌腠、皮毛；而此中之浊者，则颠末肺的肃降作用，颠末三焦水道下降于肾。以是，肺对水液代谢的调治作用，紧张是颠末调治排汗和通调三焦水道来完成的，故“肺为水之上源”。肺病，则水液代谢正常，可组成水肿、小便倒运等。
五行怎样相生相克？
木， 是由于木性暖和， 火隐伏此中，e68a843231313335323631343130323136353331333431353335 钻木而生火， 以是木生火。
火生土， 是由于火灼热， 以是可以或许点火木，木被点火后就酿成灰烬，灰即土，以是火生土。
土生金， 由于金必要隐蔽在石里， 依靠着山，津润而生， 聚土成山, 有山必生石， 以是土生金。
金生水，由于少阴之气(金气)温润流泽， 金靠水生，销锻金也可变为水， 以是金生水。
水生木，由于水温润而使树木生长出来， 以是水生木。
金克木，由于金属铸造的割切东西可锯毁树木。
木克土，由于树根吸取土中的养分，以补己用，树木强健了，泥土假如得不到增补，亲身然减弱。
土克水，由于土能防水。
水克火，由于火遇水便熄灭。
火克金，由于猛火能消融金属。
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五行相生相克与养生
袅袅兮金风抽丰，洞庭彼兮木叶下”。秋为肃杀之季，阴气渐盛，阳气渐收，天高气急。风景冷落，''是处红衰翠减，冉冉物华休”。人的身心调养也应随之奉收。秋属东方，五行归金，在人主肺。
故春季养生以养肺为主。《素问·四序调神大论》说。“秋三月．此为容平。气候以急；地气以明。早卧早起。与鸡俱兴。使志安定，以缓秋刑。收敛神情．使秋气平。无外其志。使肺气清。此秋气之应．养收之道也。逆之则伤肺。”
邱处机《摄生音讯论》说：“秋三月、主肃杀．肺气旺，味属辛．金能克木，木属肝，肝主酸。当秋之时．饮食之味．宜减辛增酸以养肝气。肺盛则泄之。
立秋当前，稍宜宁静将摄、但春秋之际故疾发起之时，切须安养，量其亲身性将养、“孙思邈《摄养论》也说：“上月，肝心少气，肺脏独王。宜安定情性，增咸减辛，助气补筋．以养脾胃。无冒极热，无发大汗，勿食朱臾。令人气壅。勿食猪肉，损人神情。
参考材料泉源：百度百科-五行相生相克
五行属性 与什么相生相克
答复曾经不少，就只谈一点小我私家对五行的差别见解和感悟
小我私家明白，土、金、火也是生木的条件，只是排名绝对靠后些，总的来说，木生于别的四行，终极也可归于别的四行，归结方面背面说，先说相生。你看，植物生长，水土起首是须要的吧？
（贫苦不要跟我说什么水培技能好吗，这是科技期间的产物，以是一部门亲身然定律不再雷同也正常，并且造就液中的养分元素也和土有密不可分的干系，泥土也起到稳定植物风吹不倒的作用）
植物生长也必要依靠土里的种种养分物质元素（小我私家对植物学有肯定相识），好比碳氢氧氮磷钾（少量元素。趁便一提，氢氧就是水元素）、钙镁硫硅（中量元素）、铜铁锰锌硼钼（微量元素），等等，而这些元素里，有一部门属于金属元素，以是除了土，也必要金。
而火呢，你想，阳光属于热量/能量吧？用缩小镜聚焦阳光结果会更显着。而植物生长发育没有太阳又怎样能行呢？（如今讲归结）并且你想，植物老死凋谢时，身上没有了水元素，身上还剩下的，应该就是土、金、火元素了吧？而它之以是能熄灭，一部门缘故原由应该就是太阳（火元素）直接生（传导）的土（土元素）和直接传导给的木给转化为了别的的能量情势，而在世时之以是不轻易熄灭，是由于水元素起了抑制的作用（丛林火警的话是由于火元素太茂盛，而水元素数目品级不敷以是被压抑反克住）。木料可以烧，送还与火。也可以亲身然腐败，送还与土、金（土中亲身然含金）。水元素大部门是蒸腾作用无声无息的送还了。
总结：借助大亲身然差别的各个部门，聚集、处置惩罚、转化，成为大亲身然的此中异乎寻常的一部门，终极又送还成大亲身然的各个部门，循环往复，风趣的生命情势
